韓宇昂，葉設(shè)玲，羅義靜，劉 欣，劉仁意

（無錫職業(yè)技術(shù)學(xué)院外語與旅游學(xué)院，江蘇 無錫 214121）

黨的十九大報(bào)告指出，“建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國關(guān)鍵是增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力”。在中國豐富的文化遺產(chǎn)中，宗教文化遺產(chǎn)占有相當(dāng)重要的地位，它是華夏民族幾千年來在探索其宗教文化并發(fā)展壯大過程中遺留下來的寶貴文化瑰寶，種類繁多、內(nèi)容豐富，包括宗教建筑、宗教音樂、宗教飲食文化、宗教神話傳說等。宗教文化遺產(chǎn)是我國文化貢獻(xiàn)于世界文明的重要見證，也是再現(xiàn)世界各大文明相互影響和交流的重要載體[1]。重視宗教文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)，肯定宗教文化遺產(chǎn)的旅游活化的意義與價(jià)值，梳理當(dāng)前宗教文化遺產(chǎn)旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀，尋找宗教文化遺產(chǎn)旅游活化的有效路徑是中華文化偉大復(fù)興的重要內(nèi)容。

1 宗教文化遺產(chǎn)旅游活化的價(jià)值

聯(lián)合國教科文組織指出：對于文化遺產(chǎn)，我們要保護(hù)，但不要凍結(jié)，我們不能用凝固的眼光看待文化遺產(chǎn)[2]。文化遺產(chǎn)與旅游活化本就是天然耦合，合理的宗教文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)能提升非遺的活態(tài)性。推進(jìn)宗教文化遺產(chǎn)旅游活化之路是有效促使宗教文化遺產(chǎn)發(fā)展的重要方式[3]。宗教文化的本質(zhì)是人類生活長期積淀的產(chǎn)物，是融于日常生活和習(xí)俗之中的動態(tài)存在，“活態(tài)”是其本質(zhì)屬性，“旅游活化”與“宗教文化遺產(chǎn)”之間天然的“耦合性”便彰明較著[4]。簡而言之，“活化”是對宗教文化遺產(chǎn)類項(xiàng)目的特殊保護(hù)手段，而旅游正是一種有效的活化方式，如何探索建立科學(xué)、可持續(xù)性的宗教文化遺產(chǎn)旅游活化之路具有重要的價(jià)值。

實(shí)現(xiàn)宗教文化遺產(chǎn)活化，有利于促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展與宗教文化之間的良性互動。宗教文化遺產(chǎn)作為一種文化特色鮮明、內(nèi)涵深厚、意境獨(dú)特的旅游資源，在我國旅游業(yè)發(fā)展中一直發(fā)揮著特殊而重要的作用。通過旅游形式對宗教文化遺產(chǎn)進(jìn)行活態(tài)的展示與傳播，在地方旅游經(jīng)濟(jì)得到有效提升后又反哺宗教文化遺產(chǎn)的保護(hù)與建設(shè)，在一定程度上實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與宗教文化傳承的良性互動，使宗教文化的延綿發(fā)展和地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展保持“雙贏”。

宗教文化遺產(chǎn)融入旅游，更是滿足人民日益增長的精神文化需求的有效途徑。新時(shí)代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。旅游正是美好生活的重要內(nèi)容，是全社會重要的文化休閑方式，也是社會文化、家庭文化“內(nèi)建”的有效形式。正如旅游學(xué)者吳必虎指出，推動宗教文化遺產(chǎn)的旅游活化不僅具有更好地滿足國民文化消費(fèi)需求的作用，同時(shí)還肩負(fù)著推進(jìn)中華文化偉大復(fù)興的歷史使命[5]。

2 無錫市宗教文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)現(xiàn)狀：基于靈山勝境的SWOT分析

蘇南地區(qū)宗教文化旅游資源豐富，其中廟宇文化遺產(chǎn)尤為如此，例如始于三國時(shí)東吳赤烏初年的崇慶庵，是市內(nèi)歷史最悠久的寺院；陽山鎮(zhèn)的翠微寺曾派寺僧赴日本講法，推動了我國宗教文化的國際傳播與交流；清朝時(shí)期的崇恩禪寺，曾被乾隆皇帝御書“天下第一祖庭”。其中，最負(fù)盛名的當(dāng)屬祥符禪寺，它由唐右將軍所建，1994年在祥符禪寺后小靈山上建造的88 m高的靈山大佛與九龍灌浴、靈山梵宮構(gòu)成了“大”“奇”“特”3大奇觀。2012年中國佛教協(xié)會宣布靈山作為世界佛教論壇永久會址。

2.1 優(yōu)勢分析

宗教文化遺產(chǎn)與審美體驗(yàn)的高度融合。靈山勝境于唐朝貞觀年間由玄奘法師與杭惲共同建立。重建于宋朝，由佛教協(xié)會會長趙樸初先生于近代再次重建復(fù)興。歷經(jīng)千年文化沉淀，是真正的千年古剎?！拔宸轿宸稹雹僦蟹椒穑汉幽下尻柕凝堥T石窟大佛；東方佛：江蘇無錫的靈山大佛；南方佛：香港大嶼山的天壇大佛；西方佛：四川樂山市的樂山大佛；北方佛：山西大同的云岡石窟大佛。 中方佛：河南洛陽的龍門石窟大佛；東方佛：江蘇無錫的靈山大佛；南方佛：香港大嶼山的天壇大佛；西方佛：四川樂山市的樂山大佛；北方佛：山西大同的云岡石窟大佛。的佛教理念為靈山大佛賦予了神秘的宗教色彩。在建筑文化上，靈山大佛采用的青銅鑄造技藝，凝結(jié)了中華民族傳統(tǒng)文化中的古典藝術(shù)精粹，在國內(nèi)乃至世界上均享有崇尚地位。勝境中聞名的“九龍灌浴”則將佛教神話與人文景觀相結(jié)合，營造出靈山佛文化的氛圍濃厚，給游客一種置身佛教凈土的直觀體驗(yàn)。

地理風(fēng)貌絕佳，引游人入勝。靈山坐落于馬山自然風(fēng)景區(qū)之中。地理風(fēng)貌獨(dú)特、山巒疊翠、群山相依，位于青龍山與白虎山之間，中間的“背山”因形似天竺佛教講經(jīng)說法的靈山故被玄奘取名小靈山。俯瞰靈山勝境，規(guī)模宏大、氣勢恢宏，與3.6萬hm2的太湖相互映照，交相輝映。在江南魚米之鄉(xiāng)與“包孕吳越”的濃厚文化襯托下，靈山勝境愈發(fā)靈氣逼人。

2.2 劣勢分析

與傳統(tǒng)宗教文化資源境遇相似，靈山宗教文化遺產(chǎn)也面臨著文化保護(hù)壓力大、規(guī)模式發(fā)展未形成整體優(yōu)勢、佛教文化繼承發(fā)展困難的困境。靈山建成年代過于久遠(yuǎn)，且在近代與外界接觸過于頻繁，致使內(nèi)部旅游景點(diǎn)維護(hù)修繕壓力變大。其資源珍貴，修繕費(fèi)用負(fù)擔(dān)嚴(yán)重，這些均容易導(dǎo)致旅游資源的損壞，不利于文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。同時(shí)，靈山景區(qū)的發(fā)展日趨單一，無法實(shí)現(xiàn)文化的多元化發(fā)展，難以將地區(qū)旅游資源連成整體共同發(fā)展。

不同于流行文化的“快速性”與“娛樂性”，佛教文化內(nèi)涵較為晦澀難懂，需要較長的接觸與熏陶環(huán)境才能獲得認(rèn)同，佛教文化的認(rèn)同群體縮減成為佛文化衰落的重要因素之一，而以佛文化為主體的靈山勝境也必將面臨此問題。無獨(dú)有偶，靈山宗教文化遺產(chǎn)所面臨的文化保護(hù)壓力大、規(guī)模式發(fā)展未形成整體優(yōu)勢、修繕費(fèi)用負(fù)擔(dān)嚴(yán)重、與流行文化之鴻溝等問題也普遍存在于我國為數(shù)眾多的傳統(tǒng)宗教類文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)過程之中。

2.3 外部機(jī)會

區(qū)位優(yōu)勢、客源穩(wěn)定與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政策支持成為靈山勝境最佳的外部機(jī)會。靈山位于馬山度假園區(qū)之中，依托蘇南、長三角經(jīng)濟(jì)帶，度假參觀常年游客絡(luò)繹不絕。交通是影響旅游市場的重要因素之一，靈山占地廣闊、周圍干道寬闊，有良好的交通環(huán)境，出行便利，市內(nèi)也配有旅游專線。同時(shí)，地方政府也重力打造國內(nèi)知名旅游目的地，出臺的《無錫市旅游業(yè)促進(jìn)條例》《文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》等支持性政策為靈山良好的發(fā)展保駕護(hù)航。

2.4 面臨威脅

靈山勝境所面臨的外部威脅與挑戰(zhàn)，主要來自3個(gè)方面：一是同類景點(diǎn)之間的競爭。靈山大佛建成后，在我國形成了“五方五佛”的新格局，藏傳、南傳、漢傳3大佛教體系等豐富的佛教文化內(nèi)容，充分體現(xiàn)了中國佛教文化的博大精深與源遠(yuǎn)流長。但因同屬佛教圣地的資源類型，所展現(xiàn)的文化底蘊(yùn)也是與佛文化休戚相關(guān)的，在市場的選擇中間不免產(chǎn)生了“同類”宗教文化旅游資源的競爭。二是周邊旅游景區(qū)的發(fā)展，搶奪旅游客源。隨著地方旅游產(chǎn)業(yè)的升級與轉(zhuǎn)型與地方政府“全域旅游”的推進(jìn)，周邊的景區(qū)也朝著“文化旅游”“休閑文化”及“地方文化遺產(chǎn)”的方向發(fā)展，這使得靈山勝境與其他景區(qū)的功能產(chǎn)生重疊，如惠山古祠堂群、拈花灣等，形成了同源競爭，導(dǎo)致旅游景區(qū)的同質(zhì)化與旅游者的分散。三是宗教信仰自由與多樣化帶來宗教文化愛好者減少的局面。靈山勝境的主體觀賞游客是對佛教文化感興趣的成年人，尤其是青年一代表現(xiàn)出對宗教文化的漠視與邊緣化。同時(shí)，外來宗教文化的涌入為佛教文化帶來了巨大沖擊，對靈山景區(qū)也帶來一定挑戰(zhàn)。

3 無錫市宗教文化遺產(chǎn)旅游活化的路徑

我國宗教文化歷史悠久，開發(fā)利用好宗教文化資源，有利于提升城市文化品位、促進(jìn)旅游事業(yè)的發(fā)展、增進(jìn)對外開放和友好交流。因此，無錫地區(qū)需要統(tǒng)籌規(guī)劃，整合地方佛教、道教和民間宗教文化資源，在食、住、行、游、購、娛等方面進(jìn)行全方面、深層次的開發(fā)。

(1)宗教飲食游?！懊褚允碁樘臁保厣澄锸侵匾穆糜挝锖臀幕d體。針對大量潛在的“美食型”游客，可打造“素齋游”旅游品牌，開發(fā)具有地方特色的宗教飲食產(chǎn)品，以優(yōu)質(zhì)的素食、糕點(diǎn)為主，打造堂食、DIY制作、售賣的一體化宗教飲食旅游產(chǎn)業(yè)，迎合當(dāng)下人們追求健康飲食的潮流，必將備受青睞，有效活躍宗教文化遺產(chǎn)。

(2)宗教養(yǎng)生與修行游。面對現(xiàn)代社會節(jié)奏快、壓力大等社會問題，宗教應(yīng)充分發(fā)揮“靜心”“養(yǎng)神”“修行”的文化特色，結(jié)合宗教文化開展養(yǎng)生與修行的“禪修式”旅游體驗(yàn)。此種宗教“禪修式”旅游體驗(yàn)居所應(yīng)是原生的宗教文化的場所，一般都位于風(fēng)景清幽、空氣清新、環(huán)境優(yōu)美的寺院或道觀，即有山寺之寧靜、有佛鐘之悠遠(yuǎn)，也有養(yǎng)生之道的專業(yè)服務(wù)，讓宗教文化資源成為“人山對話”“心靈家園”的最佳選擇。

(3)繼續(xù)發(fā)展宗教觀光游。豐富的宗教文化資源為宗教觀光游提供了保障，在此基礎(chǔ)上更應(yīng)深入挖掘宗教文化。宗教文化旅游可以是單純的宗教文化體驗(yàn)，例如建筑藝術(shù)、宗教文化、佛教音樂、道教音樂等都蘊(yùn)含了深刻的文化藝術(shù)內(nèi)涵，可開發(fā)“禪茶”文化游、佛道教音樂游、祠堂建筑文化游、宗教文化講座等，以滿足除觀光客之外具有學(xué)習(xí)、研究、審美體驗(yàn)需求的人群。此外，宗教文化旅游也可以是宗教儀式體驗(yàn)旅游，亦可以跟宗教節(jié)慶相結(jié)合，例如撞鐘、念經(jīng)、參禪等在宗教廟宇中進(jìn)行佛教儀式體驗(yàn)等宗教節(jié)慶?？傊枵隙喾劫Y源、思慮多方需求，創(chuàng)新民眾的參與方式、提升參與的積極性，充分“活化”優(yōu)良的宗教文化遺產(chǎn)資源。

4 結(jié)束語

“活化”是新時(shí)代對宗教文化遺產(chǎn)科學(xué)發(fā)展的新思路、新手段，而旅游則為“活化”的發(fā)展思維提供了有效的、可落地的實(shí)踐路徑。宗教文化遺產(chǎn)的旅游活化是雙向的，相輔相成。一方面，宗教文化遺產(chǎn)在旅游活化的過程中激活生命力，以“活態(tài)”向世人展示；另一方面，旅游活動、旅游目的地也因宗教文化遺產(chǎn)的注入而豐富了旅游文化內(nèi)涵，拓展了旅游領(lǐng)域，綻放出新的升級。未來，如何探索建立科學(xué)、可持續(xù)性的宗教文化遺產(chǎn)旅游活化之路將是文旅深度融合的重要研究領(lǐng)域。