朱聲敏

（廣西財經(jīng)學(xué)院，廣西 南寧 530003）

21世紀(jì)初，“依法治國和以德治國相結(jié)合”載入了黨章，道德建設(shè)也得到中央的高度重視。所謂官德，“也就是從政道德，是為官當(dāng)政者從政德行的綜合反映，包括思想政治道德和品德作風(fēng)等方面的素養(yǎng)”［1］。至遲從宋代開始，“以儒家思想為指導(dǎo)的官德教育”已經(jīng)蔚然成風(fēng)［2］。在官德教育方面，古人留下了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)。在古代官德教育中，家族教育是重要的一環(huán)。世家大族為了培育繼承人，防范宦海風(fēng)險，保持自身煊赫地位，維護(hù)并延續(xù)家族的榮耀，十分重視對子弟進(jìn)行官德教育。在制訂“家規(guī)”“家訓(xùn)”“家誡”以督促子弟勤奮上進(jìn)的同時，許多士大夫還結(jié)合自身宦海生涯，為子弟口傳心授從政經(jīng)驗(yàn)。著名的如諸葛亮《誡子書》、顏之推《顏氏家訓(xùn)》、包拯《訓(xùn)子孫》、司馬光《與侄書》《家范》等。揆諸史冊，先賢遺訓(xùn)代代相因，薪火相傳，這對于中華幾千年文明的傳承功不可沒。習(xí)近平指出：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！保?］優(yōu)秀的傳統(tǒng)家族官德文化無疑是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，應(yīng)該被傳承和弘揚(yáng)。

關(guān)于中國古代官德和官德教育的研究，國內(nèi)外學(xué)者基于學(xué)科建設(shè)和現(xiàn)實(shí)需要，從不同視角出發(fā)進(jìn)行分析和探究，成果堪稱汗牛充棟②筆者在中國知網(wǎng)中以“官德”為篇名進(jìn)行搜索，發(fā)現(xiàn)共有論文1000 余篇，專著也有幾十部，其中筆者寓目的主要有李建華《中國官德》（四川人民出版社，2000年）；邢瑞煜《官德建設(shè)論》（新疆人民出版社，2004年）；楊建祥《中國古代官德研究》（上海古籍出版社，2004年）；趙長芬《官德論》（新華出版社，2013年）；岑大利、顧建軍《中國古代官德研究》（中共中央黨校出版社，2014年）；梁衡《官德十講》（中國人民大學(xué)出版社，2018年）。。遺憾的是，長期以來，學(xué)界只重視中原地區(qū)士大夫家族的官德和官德教育，卻一直忽視邊疆少數(shù)民族巨家豪門的官德和官德教育，以至于邊疆少數(shù)民族的官德和官德教育至今“養(yǎng)在深閨人未識”，逞論其歷史意義得到發(fā)掘并為當(dāng)代官德建設(shè)提供鏡鑒。幸運(yùn)的是，廣西忻城土司留下了比較豐富的官德教育素材，正好為我們彌補(bǔ)上述遺憾提供了條件。

忻城土司是統(tǒng)治廣西中部忻城地區(qū)長達(dá)四百多年的“土皇帝”。莫氏自稱其遠(yuǎn)祖“于元代自吳來粵”［4］，從明朝到清光緒三十二年（1906）最后一任土司被廢，均得到中央王朝的授權(quán)而世襲統(tǒng)治忻城地區(qū)。幾百年來，在中央王朝“以夷治夷”“以蠻治蠻”的方針下，莫氏土司“忠實(shí)效勞，使土司政權(quán)隸屬于中央封建王朝”［5］。其統(tǒng)治既堅(jiān)持地方特色，又積極吸收中原政治文明。土司在中央朝廷的授權(quán)之下，依靠遍布轄境的土司家族子弟賴以維持統(tǒng)治。故而土司及其家族成員的道德修養(yǎng)不僅是個人形象的表現(xiàn)，不僅攸關(guān)個人言行舉止、職業(yè)前途，而且關(guān)系社會風(fēng)氣好壞和土司政權(quán)的興衰成敗。所以，歷代土司都想方設(shè)法地加強(qiáng)家族的官德建設(shè)，以維護(hù)和鞏固其官族特殊地位和政治統(tǒng)治。

忻城土司向來是土司學(xué)中一個比較熱門的話題，相關(guān)學(xué)術(shù)成果相當(dāng)豐富，筆者寓目的有：覃桂清專著《廣西忻城土司史話》系統(tǒng)闡述了忻城土司幾百年的統(tǒng)治歷史，內(nèi)容涉及土縣建制、土司家族內(nèi)訌、改土歸流等；石龍、李西玲等撰文探討了忻城土司對地方的控制和治理；黃雪梅、滕蘭花等研究了土司官族詩文、土司文化及其對于壯漢文化交融的影響；駱昭平、莫山洪、唐凱興等研究了土司的教育思想、政治倫理思想?；仡櫰饋?，專門探討土司家族官德教育的作品尚未見到。有鑒于此，筆者擬以流傳至今的莫氏土司官族詩文、莫氏族譜為主要材料，探析忻城土司家族的官德教育，揭示其主要內(nèi)容，探討其民族特色，以期深化學(xué)界對于古代官德文化的研究，同時也推動邊疆少數(shù)民族文化研究和廣西地方歷史研究的發(fā)展。本文所稱忻城土司家族即納入忻城《莫氏族譜》的莫保后裔，既包括與土司同居衙門的土司近親，也包括分布在忻城各地的土司家族子弟，時間跨越明清兩代。此外，筆者也嘗試對忻城土司家族官德教育的現(xiàn)代意義作出闡釋，為十八大以來中央“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的思想作一注腳。

一、忻城土司家族官德教育的內(nèi)容

忻城歷代土司，諸如莫魯、莫元相等人都對政務(wù)十分嫻熟，對地方事務(wù)的復(fù)雜性和風(fēng)俗、人情的體悟非常深刻，而且意識到“自古以來，未有不教家而能膺民社”［6］，故他們?yōu)榱司S持地方統(tǒng)治和維護(hù)自身權(quán)力、地位，結(jié)合自身從政實(shí)踐和感悟，留下各種訓(xùn)誡，以家法的方式作為家族子弟為官理政的道德引導(dǎo)。概括起來，忻城莫氏土司的官德教育內(nèi)容有如下數(shù)端：

（一）忠君報國

莫氏土司很清楚，自己以及先人的榮華富貴皆來自皇帝的恩賜。其世襲地位的承襲和權(quán)力的行使，也必須以皇帝的允許為前提，所謂“茲受皇朝厚恩，命宰斯土”［7］。無論是出于感恩的情懷，還是出于投桃報李的現(xiàn)實(shí)需要，忠君報國成為歷代土官信守的首要道德規(guī)范。如明前期任土官長達(dá)三十余年的莫魯就在其《官箴》中追憶祖先發(fā)跡經(jīng)歷，表達(dá)了對朝廷恩遇的感戴涕零之情，“子蒙世襲，恐負(fù)君恩”［8］。歷任土官中最有名的是第七任土官莫鎮(zhèn)威，他在即將退位時告誡繼任者莫要辜負(fù)皇恩，“毋康好逸豫，用答天子命，克顯前人光”［9］。

（二）法祖敬宗

在古代宗法制度下，法祖敬宗往往與忠君報國相提并論。歷代土官無不告誡族人要維護(hù)和頌揚(yáng)祖宗功德，不能忘懷、辜負(fù)祖宗的恩德。正如莫景隆在《祧廟志》中所說：“特祖功宗德，有萬不可泯沒者?！保?0］在莫鎮(zhèn)威看來，“祖宗父母，恩罔極矣。水源木本，其恩報哉”［11］，他希望后人法祖敬宗，不要尸位素餐。

忻城土司衙門祠堂中的對聯(lián)“開世官世守之基，祖德宗功棠甸一新留矩蠖；衍克纘克繩之澤，孫慈子孝芝州百代繼簪纓。”［12］充分體現(xiàn)了以祖先為榜樣，牢記祖先功德，珍惜世襲官祿，守土安民的深意。

（三）修身齊家

莫氏土司強(qiáng)調(diào)“嫡庶不得越序”［13］，注意教育子弟，修其身、養(yǎng)其性，育之以孝悌之道。

1.修養(yǎng)自己

政績最突出的土官莫鎮(zhèn)威把修養(yǎng)作為從政的根本，曰：“為官有本，慎乃修身?！保?4］但凡稍微開明的土官，無不要求子孫戒驕戒惰、舍棄安逸、敢于吃苦，希望他們積極鍛煉自己，做有用之人。莫魯說：“勿貪富貴，須知艱難。蒙養(yǎng)惟正，長人勿殘。錦可學(xué)制，琴也須彈?！保?5］莫鎮(zhèn)威說：“勿荒于嬉，惟精于勤?！保?6］莫魯還要求子孫勤儉節(jié)約，自給自足，“必勤儉余積，早自創(chuàng)建，以為后來子孫計?！保?7］莫鎮(zhèn)威說：“一日萬錢，不過一飽。百笥千裘，不過一暖。珠玉非衣，珍寶莫食。吁，寧樸勿華，寧儉勿奢?！保?8］莫元相告誡子孫一要“讀書則明理”，二要“壟畝犁鋤”，縱然“耕鋤無力”，也要積極從商，“市廛可居”［19］。在他看來，族人要勤于勞作、自食其力，這既是生計所需，亦是消除犯上作亂、暴戾凌人的途徑。修養(yǎng)自己，還包括約束好妻子、兒女。莫景隆認(rèn)為“自古以來，未有不教家而能膺民社”［20］。為提高官族的素質(zhì)，莫振國創(chuàng)立義塾，讓官族子弟入學(xué)讀書，并提出“崇道統(tǒng)”“講性學(xué)”“博經(jīng)史”等十六條規(guī)，懸于課堂，示之諸生，以期“道由此明，學(xué)由此進(jìn)”［21］。

2.和睦親族

家族是中國古代社會的細(xì)胞，莫氏土司世襲罔替，更重視家族的力量。但是權(quán)力的爭斗、利益的糾紛，使得幾百年來莫氏家族流血不止。故而和睦團(tuán)結(jié)，成為莫氏族人一直的追求。莫魯曾說：“嘗讀《詩》，至鬩墻之怨，角弓之反，莫不掩卷，流連久之。同氣之親，手足之愛，曷忍至是耶？”［22］莫鎮(zhèn)威希望“伯叔昆弟，德至渥矣。本根枝葉，其永庇哉”［23］。清末民初的莫煦南目睹“百十年間親親相殘”［24］，呼喚族人團(tuán)結(jié)，留下了“愿教合族同思義，好振家聲再整齊”［25］之句。土官莫宗詔一生都在族人的爭襲內(nèi)訌中度過，對于尋釁仇殺等種種苦難更是深惡痛絕。他以“松柏之下，其草不殖”為喻，講述親族和睦的重要性，還明確提出了和睦宗族的具體措施，即“尊者以禮接之，勿使慢；摯者以心待之，勿使離，則諸不怨。手足相依，蕭墻之內(nèi)，無為不利”［26］。

（四）克制私欲，剝削有度

莫魯告誡為官者“仁民愛物，為官本根”［27］。莫鎮(zhèn)威說：“造化無窮，物生有限?！保?8］他要求土司官族克制自己的欲望，寧儉勿奢，與民休息。他甚至明確提出“若乃百姓，君為舟，民為水，水濫舟覆，可不懼哉”。為了貫徹君舟民水的思想，他進(jìn)一步提出“人善普存，毋厚斂。民亦勞止，毋煩作。嚴(yán)乃禁，勿使犯；開乃網(wǎng)，勿使罹”的施政措施［29］。

晚清時期，嶺南才子鄭獻(xiàn)甫為忻城土司衙門撰寫大門對聯(lián)：“守斯土蒞斯民，十六堡群黎誰非赤子；辟其疆治其賦，三百里區(qū)域盡隸黃封。”［30］土司衙門東花廳對聯(lián)：“隱幾看青山，坐嘯行吟，眼底似無一事；垂簾當(dāng)白晝，鵑啼鵲噪，意中恐有勞人?！保?1］這兩副對聯(lián)既是人們對忻城土司忠君愛民的理想要求，也是莫氏土司對自己的期許和表達(dá)，更是土司對繼任者的告誡與督促。

（五）勤慎務(wù)公

莫振國教育官族子弟要珍惜時間、勤奮工作，“人生斯世，前責(zé)我，后待我，事為許多，勤且做不了，懶如何做得？”［32］莫鎮(zhèn)威告誡繼任者“官不可曠，位曷可尸”［33］。官場有句話，“百姓無小事”。為官者不僅要辛勤，還要謹(jǐn)慎，方能應(yīng)付紛繁的雜務(wù)。忻城土司衙門審判廳大門有一副對聯(lián)：“如得其情哀矜勿喜；期于無訟訊讞惟公?！保?4］這是土官告誡后人理案審判要謹(jǐn)慎，勤于推理，秉公處理。

二、忻城土司家族官德教育的特點(diǎn)

認(rèn)真體味、分析忻城土司家族的官德教育，我們可以看出其有如下特點(diǎn)：

（一）土官現(xiàn)身說法，垂范后世

中國古代是一個講究尊卑秩序的社會，被教育者對教育內(nèi)容的接受程度、家族教育的效果跟教育者的地位、權(quán)威有著極大的關(guān)聯(lián)。所以目前流傳下來的土司家族教育文本均為曾經(jīng)的土官親自制作，如莫魯?shù)摹豆袤稹?、莫?zhèn)威的《訓(xùn)蔭官》、莫元相的《勸官族示》、莫宗詔的《遺訓(xùn)》、莫振國的《教士條規(guī)（十六則）》、莫景隆的《芝州家訓(xùn)》等。莫魯?shù)韧凉俅蠖嘤兄S富的從政經(jīng)歷，或?yàn)闅v代土官中執(zhí)政最長時間者，或?yàn)闅v代土官中最有作為、功勛最為卓著者。其作品無不凝聚著其為官從政的經(jīng)驗(yàn)和感悟，無論是修身齊家，還是法祖敬宗，或者是勤慎務(wù)公，都有實(shí)實(shí)在在的內(nèi)容，娓娓道來，令土司家族子弟深感親切。

土官遺留的作品中，篇幅比較長的是莫宗詔的《遺訓(xùn)》和莫振國的《教士條規(guī)》，二者內(nèi)容都涉及多個方面，包括崇道統(tǒng)、博經(jīng)史、尊嚴(yán)師、戒怠情、慎言語、速改過等，既有宏觀性的綱領(lǐng)，也有微觀性的具體要求，對繼任土官以及后世子孫都有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，避免了道德榜樣的神化，而且有時能以反面例子刺激家族子弟的道德神經(jīng)，比如莫宗詔寫道“利欲黑心，禍萌床第。優(yōu)容過甚，草蔓庭園。付穩(wěn)之前車，付祥之后轍，言之莫不酸心”［35］，引起家族子弟共鳴，因此能世代流傳。

由土官們耳提面命、言傳身教，既能以其權(quán)威性和震懾力引起土司家族成員的高度重視，使土司家族成員不敢懈怠，又能以其實(shí)用性的內(nèi)容和方法增強(qiáng)土司家族成員的接受度。可以說，土官的現(xiàn)身說法、言傳身教正是土司家族官德教育得以成功進(jìn)行的基本條件；其提倡的道德要求具有人性化的務(wù)實(shí)特點(diǎn)，是大部分家族成員都可以接受的行為規(guī)范，這是其官德能垂范后世的基本保障。

（二）教育內(nèi)容與中原王朝主流文化相一致

廣西納入中原王朝版圖之后，盡管出于穩(wěn)定統(tǒng)治、減少統(tǒng)治成本的考慮，中原王朝對廣西少數(shù)民族地區(qū)一直采取羈縻而治的策略，但同時中原王朝的權(quán)力觸角無時不在努力向該地區(qū)延伸。用中原主流文化濡染少數(shù)民族便是其延伸的重要方式。從忻城土司家族官德教育的內(nèi)容中，我們既可以體會到土司家族接受中原文化的主動性，也可以看到其官德教育作品中蘊(yùn)含著對中原主流文化的熱切向往與模仿。土司家族的教育內(nèi)容與中原士大夫家族的教育內(nèi)容有很多相通之處。秦漢以降，中原王朝確立了儒家學(xué)說的獨(dú)尊地位，歷代官德教育無不以“三綱”為第一要義，以忠君報國、仁政愛民、清廉勤政等為重要內(nèi)容。上述內(nèi)容也是土司家族官德教育的主要內(nèi)容。

在儒家看來，忠君是為官從政最根本的道德要求。忻城土司也深明其意，現(xiàn)存最早的家族教育作品——莫魯?shù)摹豆袤稹烽_篇就追憶祖德宗功，表示對朝廷之恩遇感激涕零。莫振國則告誡家族子弟自覺尊崇儒家道統(tǒng)、維護(hù)封建綱常：“道統(tǒng)淵源為綱紀(jì)萬化之本”。他還將“崇道統(tǒng)”放在《教士條規(guī)》十六則之首，可見中原主流意識形態(tài)在其心目中的地位。在儒家“家國一體”的思想觀念下，忠和孝都是基本的人倫，二者常常聯(lián)系在一起。比如司馬光就說：“治身莫先于孝，治國莫先于公。”［36］忠是孝的放大，孝已躍出家庭倫理的范疇，成為官德的基本要求。歷代土官追述祖德，既是出于現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的需要，也是中原文化濡染的結(jié)果。

儒家提倡“愛人”“仁政”，早在先秦時就已經(jīng)提出“水可載舟，亦可覆舟”的警示。后代統(tǒng)治者無不標(biāo)榜“仁政”，要求各級官吏“愛民如子”。所以，為官之德最基本的一條便是愛民，誠如劉基所說：“治民奚先？字之以慈。”［37］所以土官也教育自己的子弟要愛惜民力、減少剝削。莫景隆說道：“吾之家以百姓為家，則百姓之家猶我之家也……若止顧官家，而剝下益上，竊恐悖入悖出，積貨之府即為積亂之階，悔其奚及耶?！保?8］縱觀中國古代，清、慎、勤三字向來是為官者的座右銘［39］。所以，莫氏土司也不斷告誡家族子弟要剝削有度、勤勉營生、慎重處事，“為家主，先節(jié)嗜欲。淫心之害，靡所底止”［40］，“諸士讀書，至惟口起羞，勿輕放過”［41］，“為官有本，慎乃修身”，“陶公運(yùn)甓，惜分陰之意，良可仿矣”［42］。

“修身、齊家、治國、平天下”是儒家的人生追求。土司家族教育自然也以此為指導(dǎo)思想，對子弟進(jìn)行道德灌輸，如要求子孫勤儉節(jié)約、自給自足，遏制私欲、減輕剝削，還要勤于督促子女、約束家人。中原士大夫的官德教育還有一項(xiàng)重要內(nèi)容就是慎交友。忻城土官們也明了交友的重要性，反復(fù)告誡子弟“重益友”［43］，多交作風(fēng)端正、道德高尚之人。

（三）官德教育作品語言平實(shí)、通俗易懂

家族教育，是父子兄弟之間的對話，語言自然無需刻意雕琢，無需過多修飾。而且莫氏土司統(tǒng)治忻城期間，在文化傳播上一直施行愚民政策［44］，“一直不讓普通百姓參與文化教育，而他們自己的文化教育則是在嘉靖時六世土官莫延臣、七世土官莫應(yīng)朝延請文人教育他們的兒子時才開始的”［45］，至康熙時莫氏土司家族才正式形成讀書的風(fēng)氣。所以，莫氏土司家族文化水平普遍不高，不僅難以稱得上學(xué)富五車，甚至很多土官也只是初通文墨而已。故而莫氏流傳下來的家族教育作品遣詞造句大都非常平實(shí)，既不像一般文學(xué)作品那樣采用多種修辭手法，也鮮少使用歷史典故，甚至讀者很難看到其對語言刻意進(jìn)行藝術(shù)加工的痕跡。故其作品能切合土司家族子弟文化水平，適應(yīng)土司家族子弟的心理需要，從而獲得頑強(qiáng)的生命力而流傳數(shù)百年。如莫魯?shù)摹豆袤稹肥拙洌骸俺跤?xùn)曰：追溯我祖，出自軍門，千戶授職，八仙為屯。”［46］莫元相《勸官族示》開篇曰：“本根誰不思庇，莠稗亦所當(dāng)鋤。溯我先世，自正統(tǒng)年間傳及今，茲親親之誼，尚可問乎？”［47］

三、忻城土司家族官德教育的現(xiàn)代啟示

中國古代崇尚“德治”，“德為善政，政在養(yǎng)民”［48］。道德教育成為傳統(tǒng)文化中最成熟的部分［49］，而官德教育又成為傳統(tǒng)道德教育的重要組成部分。中國古代官德思想源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容豐富，其通過一種道德約束使各級官員不斷調(diào)整行為規(guī)范，從而緩和階級矛盾，對維持正常的統(tǒng)治秩序起到了積極作用。作為一種倫理道德規(guī)范，官德形成于一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，隨著上層建筑變化而發(fā)展。盡管古代官德存在諸多缺陷，但注重官員的倫理道德是古代一些有遠(yuǎn)見的思想家、政治家在長期的政治實(shí)踐中總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，其中不乏政治運(yùn)行的合理因素，至今仍然閃耀著歷史的光芒，需要我們批判性地繼承并發(fā)揚(yáng)光大。

現(xiàn)階段，部分領(lǐng)導(dǎo)干部出現(xiàn)貪污腐化、損公肥私等現(xiàn)象，不但抹黑了黨和政府的形象，影響了公權(quán)力的權(quán)威，還敗壞了社會風(fēng)氣，干擾了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。我們應(yīng)該回應(yīng)實(shí)踐要求，結(jié)合時代特征，借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，深入研究古代官德文化，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以社會主義核心價值觀引領(lǐng)當(dāng)代官德建設(shè)。

（一）領(lǐng)導(dǎo)干部要為政以德、以身作則

忻城土司的家族教育，無論是忠君報國，還是尊祖敬宗，抑或是加強(qiáng)修養(yǎng)、勤政愛民，土司都是以身作則，言傳身教。從先秦開始，中國就產(chǎn)生了“德治”的官方話語，形成了“以吏為師”的政治傳統(tǒng)。科舉時代，儒家知識分子更是集“社會精英”與“父母官”為一體。所以，官員個人的道德修養(yǎng)與行事作風(fēng)對于百姓具有很強(qiáng)的導(dǎo)向和示范意義。正因?yàn)楣俚掠绊懨竦?，官德形成的官風(fēng)極大地影響民風(fēng)，歷代統(tǒng)治者都非常重視官員的道德修養(yǎng)，以道德作為政治的根本綱領(lǐng)，期望以官員的道德作風(fēng)帶動百姓形成良好的社會風(fēng)氣，實(shí)現(xiàn)政清人和的理想。故而忻城土官告誡蔭官說：“孺子，年予其誥汝，為官有本，慎乃修身?！保?0］當(dāng)下領(lǐng)導(dǎo)干部也要講究“為政以德”，要以身作則，不能把建設(shè)社會主義核心價值觀停留在口頭上或紙面上，而要見之于實(shí)踐，在踐行社會主義核心價值觀方面不斷提高自己、完善自己，“以德修身、以德立威、以德服眾，在道德修養(yǎng)方面成為民眾的表率”［51］。

廉潔是官德的重要內(nèi)容，是為官從政的首要本分。只有廉潔自律，官員才能樹立榜樣，樹立權(quán)威，做到令行禁止，保證政府權(quán)力得到良好的運(yùn)行。習(xí)近平就曾引用清代張柏行所說的“一絲一粒，我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文”來教育廣大領(lǐng)導(dǎo)干部要清廉自持［52］。所以，廉潔自律是為官從政古今如一的道理。今天的領(lǐng)導(dǎo)干部，應(yīng)該是全心全意為人民服務(wù)的人民公仆，注定是不能發(fā)財?shù)摹?/p>

（二）領(lǐng)導(dǎo)干部要培養(yǎng)良好家風(fēng)

德國學(xué)者韋伯認(rèn)為自秦以后中國實(shí)行的是“以俸祿為基礎(chǔ)的家產(chǎn)官僚制”［53］。在這種制度之下，“一人得道，雞犬升天”“封妻蔭子”成為常人的思維模式和奮斗目標(biāo)。但是，也有相當(dāng)一部分有識之士體會到這種模式的危害，明白“優(yōu)容過甚，草蔓庭園”［54］，所以為官從政時積極約束家人，力爭讓良好家風(fēng)傳于后世，真正造福兒孫。忻城土司積極進(jìn)行家族教育，鼓勵其勤勞、忠誠、剝削有度，訓(xùn)誡其勿要為非作歹，為的是約束家族子弟，化解社會矛盾，維持其家族長久統(tǒng)治。盡管當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)干部工作目的與土司統(tǒng)治有著天地之差，但培養(yǎng)良好家風(fēng)卻是值得我們學(xué)習(xí)的。歷來查處的腐敗案件，相當(dāng)多的腐敗干部背后都有若干腐敗的家人。很多領(lǐng)導(dǎo)干部家人不但在幕后收斂錢財，甚至堂而皇之地出面“尋租”，將自己的配偶、父母拉下水，形成腐敗“父子兵”“夫妻店”，出入商政領(lǐng)域，揚(yáng)名朝野上下。其氣焰之囂張、手段之多樣、危害之深重令人震驚。新聞報道顯示，為配偶、子女牟取不正當(dāng)利益成為很多落馬官員滑向犯罪深淵的重要甚至是主要動力?？梢?，領(lǐng)導(dǎo)干部家風(fēng)的好壞，不僅關(guān)系到自己的小家，而且直接關(guān)系到整個社會風(fēng)氣，對黨的權(quán)威、政府公信力產(chǎn)生著很大的影響。

習(xí)近平在很多重要場合指出“家風(fēng)”“家教”的重要性，他指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)，不是個人小事、家庭私事，而是領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)的重要表現(xiàn)?！保?5］領(lǐng)導(dǎo)干部必須培育良好的家風(fēng)，自己以身作則、廉潔端正，還要嚴(yán)于管教、勤于約束家庭成員，使其防得住拉攏、抗得住誘惑，以此帶動良好社會風(fēng)氣的形成。只有領(lǐng)導(dǎo)干部行之，群眾仿之效之，整個社會風(fēng)氣才能煥然一新。因此，進(jìn)行官德建設(shè)，不能只關(guān)注領(lǐng)導(dǎo)干部自身，一定要把其家庭成員納入其中，在家庭中構(gòu)筑反腐倡廉陣線，甚至可以嘗試把家風(fēng)建設(shè)情況作為對領(lǐng)導(dǎo)干部考核的內(nèi)容。

（三）創(chuàng)新官德教育的方式方法

官德教育，是教育者與受教育者互動的過程，在這個過程中，教育者的方式方法直接影響受教育者的接受、認(rèn)可程度，從而影響教育的效果。而且官德教育具有很強(qiáng)的政治目的，具有鮮明的階級性，內(nèi)容難免枯燥，如果教育者的教育方式單一，語言單調(diào)，甚至一味說教，全程灌輸，總是讓受教育者被動地接受，必然難以調(diào)動受教育者的學(xué)習(xí)積極性，致使教育難以達(dá)到預(yù)期效果，甚至?xí)m得其反。從前文的論述中我們可以看出，忻城土官進(jìn)行官德教育，就注重結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，比如土官現(xiàn)身說法，語言充滿地方特色，切合土司家族子弟文化水平，適應(yīng)其心理需要。

我們應(yīng)該借鑒古今中外優(yōu)秀的教育經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合當(dāng)前實(shí)際，同時充分利用現(xiàn)代化科技手段，改進(jìn)教育方式方法，創(chuàng)新教育內(nèi)容的載體，讓新時代的官德教育潤物無聲。比如可以運(yùn)用自媒體手段加強(qiáng)官德教育，建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)干部網(wǎng)絡(luò)互動平臺，改變以前只靠知識和道德灌輸?shù)慕逃绞?，讓領(lǐng)導(dǎo)干部通過自己的學(xué)習(xí)和思考，經(jīng)過思想的碰撞和共鳴，實(shí)現(xiàn)思想的交流與境界的提高。我們還應(yīng)該重視民間藝術(shù)與影視劇的發(fā)展，通過電影、電視劇、舞臺劇表演以及主題報告、演講等豐富多彩的教育形式，讓新時代的官德教育成為領(lǐng)導(dǎo)干部甚至社會大眾喜聞樂見的精神佳肴。

當(dāng)然，我們今天在進(jìn)行官德教育的同時，還必須注重制度建設(shè)。官德是個人修養(yǎng)問題，屬于道德的范疇。古代官德建設(shè)的一個重大缺陷就是缺乏約束，缺少剛性制度作為保障。盡管教育者開展了種種道德教育與引導(dǎo)，但其實(shí)現(xiàn)還是主要靠受教育者的道德自覺和社會輿論的監(jiān)督，對于那些道德感低下者，官德教育往往流于形式，根本無法產(chǎn)生預(yù)期的作用。比如莫氏土官苦口婆心地教育子弟要和睦相處、謙遜互讓，期望形成“孫慈子孝”的和睦狀態(tài)，實(shí)際上歷代土司家族內(nèi)訌不斷。以內(nèi)在的道德約束權(quán)力，根本而言還是一種“人治”措施，難以對領(lǐng)導(dǎo)干部產(chǎn)生一種必然的效果。故而當(dāng)下的官德教育在強(qiáng)調(diào)道德自覺的同時，必須配合以外在的法制手段，強(qiáng)化制度建設(shè)，形成剛性約束機(jī)制，還要注重媒體等各方面的監(jiān)督。2005年1月，中共中央頒布了《建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防腐敗體系實(shí)施綱要》，對于黨風(fēng)廉政建設(shè)提出了“教育、制度、監(jiān)督并重”的指導(dǎo)方針。其后，《中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例（試行）》《中國共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》先后發(fā)布并施行，目的都在于嚴(yán)肅黨的紀(jì)律，純潔黨的組織，提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平，增強(qiáng)拒腐防變和抵御風(fēng)險能力，為廣大領(lǐng)導(dǎo)干部特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的官德修養(yǎng)提供制度保障。我們必須進(jìn)一步健全法律制度，加大腐敗懲處力度，形成官而有德、德法兼治的和諧社會。