楊竟藝

成都理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610059

中國(guó)傳統(tǒng)文化包括思想觀念、道德情操、價(jià)值取向、思維方式、禮儀制度以及文學(xué)藝術(shù)等，其內(nèi)容十分豐富，這一點(diǎn)促使馬克思主義中國(guó)化需要傳統(tǒng)文化的支持，需要二者的有效融合，而后才能在二者之間關(guān)系的保障下，實(shí)現(xiàn)其有效結(jié)合，并且推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化?；诖耍P者淺談馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系的看法。

一、思想上統(tǒng)一結(jié)合的必要性

中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，在思想道德方面以“仁”、“禮”為核心，使得“仁義禮智信”逐漸成為傳統(tǒng)社會(huì)中思想主流。目前，要實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，將其基本理論與我國(guó)的傳統(tǒng)思想結(jié)合具有必要性。關(guān)于二者結(jié)合的必要性，學(xué)者們分別從不同的角度給出解釋。首先，在馬克思主義中國(guó)化發(fā)展過程中，想要成功推進(jìn)建設(shè)事業(yè)和革命事業(yè)，需要以科學(xué)政治領(lǐng)導(dǎo)為前提條件，此時(shí)兩種思想文化的結(jié)合尤為重要。尤其是我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，將其與公民道德建設(shè)進(jìn)行融合體現(xiàn)出二者結(jié)合的必要性。其次，馬克思主義中國(guó)化研究成果需要二者在思想上統(tǒng)一結(jié)合。加深對(duì)馬克思主義學(xué)術(shù)的研究，需要馬克思主義中國(guó)化與傳統(tǒng)文化中的思想道德進(jìn)行結(jié)合。這是學(xué)術(shù)研究成果推動(dòng)文化發(fā)展和社會(huì)思想發(fā)展的重要的體現(xiàn)。最后，中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性以及革命經(jīng)驗(yàn)推動(dòng)二者思想上的統(tǒng)一結(jié)合。中國(guó)共產(chǎn)黨有很多的優(yōu)良作風(fēng)，是傳統(tǒng)文化美德與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命精神融合的產(chǎn)物，而延安精神就是這種產(chǎn)物的典型代表[1]。延安精神體現(xiàn)出艱苦奮斗、自力更生、獨(dú)立自主、自我犧牲精神以及勤儉節(jié)約等，在一定程度上可以認(rèn)為馬克思主義指導(dǎo)傳統(tǒng)思想文化，促進(jìn)其升華。基于以上幾點(diǎn)原因，說(shuō)明馬克思主義中國(guó)化與傳統(tǒng)文化在思想上統(tǒng)一結(jié)合的必要性。

二、思想上統(tǒng)一結(jié)合的影響力

首先，馬克思主義中國(guó)化與傳統(tǒng)文化的統(tǒng)一結(jié)合，可推動(dòng)思想政治教育領(lǐng)域的發(fā)展。思想政治教育有特殊性，以二者的統(tǒng)一結(jié)合為基礎(chǔ)能夠促進(jìn)思想政治教育，可增加其教學(xué)深度。在批判繼承傳統(tǒng)文化的過程中，利用其教育經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)我國(guó)當(dāng)前的教育。其次，能夠提升我國(guó)國(guó)民素質(zhì)。馬克思主義中國(guó)化初期階段的任務(wù)，就是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治改革等問題進(jìn)行探索，尋找中國(guó)化道路[2]。雖然我們始終強(qiáng)調(diào)“兩手都要抓”，但是由于經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)實(shí)、社會(huì)以及歷史等多方面因素的限制，我國(guó)的精神文明建設(shè)有明顯的滯后性。想要在馬克思主義中國(guó)化背景下構(gòu)建和諧社會(huì)，則需要加強(qiáng)公民的思想道德建設(shè)。為此需要重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并將其與傳統(tǒng)文化中的思想道德以及相關(guān)的教育措施結(jié)合起來(lái)。將傳統(tǒng)文化的教育與當(dāng)前的國(guó)民教育結(jié)合起來(lái)，能夠提高國(guó)民思想道德素質(zhì)。綜上可見，馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化在思想上統(tǒng)一結(jié)合的影響較大，因此要重視二者的有效融合。

三、思想上統(tǒng)一結(jié)合的可行性

首先，傳統(tǒng)道德具有兼容性。從陳先達(dá)先生的觀點(diǎn)來(lái)看，馬克思主義中國(guó)化過程中，其思想能夠與我國(guó)的傳統(tǒng)文化結(jié)合，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化具有親和力，并且二者在內(nèi)容上也有著很多的契合之處。如我國(guó)的民本思想、大同思想等，與馬克思主義思想某一程度上可實(shí)現(xiàn)兼容。而中國(guó)傳統(tǒng)道德是傳統(tǒng)文化的重要成分，具有較強(qiáng)的生命力和傳承性，在歷史發(fā)展中逐漸成為傳統(tǒng)[3]。其次，具有學(xué)術(shù)科學(xué)性保障。馬克思主義與傳統(tǒng)文化的結(jié)合，需要處理好馬克思主義中國(guó)化兩種不同的形態(tài)，即學(xué)術(shù)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)，要做好兩種形態(tài)的聯(lián)系和區(qū)分。本文主要是從學(xué)術(shù)角度對(duì)其進(jìn)行分析，其代表性觀點(diǎn)為張岱年先生的“解析唯物論”，對(duì)傳統(tǒng)思想的特點(diǎn)和內(nèi)涵進(jìn)行科學(xué)分析，且分析的基礎(chǔ)是客觀唯物主義，從而得出正確的認(rèn)識(shí)，思考馬克思主義中國(guó)化與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系、二者在思想上統(tǒng)一結(jié)合的可行性。此外，二者融合有國(guó)內(nèi)學(xué)界的智力支持。自我國(guó)改革開放之后，社會(huì)主義建設(shè)面臨新的挑戰(zhàn)和變化，促使學(xué)界的很多先賢對(duì)其進(jìn)行研究，促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化與傳統(tǒng)文化統(tǒng)一結(jié)合。

四、總結(jié)

中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)不斷發(fā)展，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合也是一個(gè)不斷發(fā)生變化的動(dòng)態(tài)過程。在新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)結(jié)合我國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀和需求，明確馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，而后才能利用二者之間的關(guān)系，突出馬克思主義在中國(guó)發(fā)展中的推動(dòng)作用，促進(jìn)我國(guó)的發(fā)展，同時(shí)促使馬克思主義發(fā)展到一個(gè)新的階段。