左 勇

（南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)院）

祖甲、祖乙是殷墟花東卜辭中最常見(jiàn)的兩位男性祖先，關(guān)於二人的身份問(wèn)題，一直是學(xué)界聚訟的難題，至今尚未形成統(tǒng)一的意見(jiàn)，學(xué)界對(duì)此主要有兩種觀點(diǎn)：一、祖甲、祖乙分別是商王羌甲、下乙；①劉一曼、曹定雲(yún)：《殷墟花園莊東地甲骨卜辭選釋與初步研究》，《考古學(xué)報(bào)》1999年第3期；趙誠(chéng)：《羌甲研究》，張政烺先生九十華誕紀(jì)念文集編委會(huì)編：《揖芬集：張政烺九十華誕紀(jì)念文集》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2002年版，頁(yè)165—174；劉一曼、曹定雲(yún)：《再論殷墟花東H3卜辭中占卜主體“子”》，《考古學(xué)研究》（第六輯），北京：科學(xué)出版社2006年版，頁(yè)300—307；曹定雲(yún)：《三論殷墟花東H3卜辭中占卜主體“子”》，《殷都學(xué)刊》2009年第1期。二、祖甲、祖乙分別是商王陽(yáng)甲、小乙。②楊升南：《殷墟花東H3卜辭“子”的主人是武丁太子孝己》，王宇信、宋鎮(zhèn)豪、孟憲武主編：《2004年安陽(yáng)殷商文明國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2004年版，頁(yè)204—210；韓江蘇：《殷墟花東H3卜辭主人“子”研究》，北京：綫裝書(shū)局2008年版，頁(yè)81—91；姚萱：《殷墟花園莊東地甲骨卜辭的初步研究》，北京：綫裝書(shū)局2008年版，頁(yè)40—55。釐清花東卜辭中祖甲、祖乙的身份，是探討占卜主體“子”身份的最關(guān)鍵所在，也必將影響學(xué)界對(duì)於花東卜辭材料性質(zhì)的理解，不容忽視。立足於既有研究成果，本文試通過(guò)歸納、整理花東卜辭中的一些祭祀現(xiàn)象，來(lái)對(duì)祖甲、祖乙的身份進(jìn)行再考察，希望能幫助推動(dòng)該問(wèn)題的解決，不妥之處請(qǐng)專(zhuān)家學(xué)者予以批評(píng)指正。

一、從“以事紀(jì)日”論祖甲、祖乙爲(wèi)商王

無(wú)論是羌甲、下乙説，還是陽(yáng)甲、小乙説，都是建立在花東卜辭中祖甲、祖乙爲(wèi)商王的基礎(chǔ)之上，然而對(duì)於祖甲、祖乙的商王身份，之前的學(xué)者多采取了默認(rèn)的態(tài)度，並未經(jīng)過(guò)直接論證，因此影響到了相關(guān)結(jié)論的可信性。朱鳳瀚先生就對(duì)此質(zhì)疑：“鑒於對(duì)受祭先人采用日名制在商人貴族家族中被普遍使用的情況，‘非王卜辭’所祭祖妣等先人之名與輩分相合的先王及王配日名相合，是否必是先王與王配，這顯然是不能肯定的?！被洞?，朱先生並未將祖甲、祖乙和商王聯(lián)繫起來(lái)，而認(rèn)爲(wèi)占卜主體“子”是時(shí)王武丁的較遠(yuǎn)親，是從父或從兄弟輩，應(yīng)爲(wèi)再?gòu)幕蛟購(gòu)囊陨?。①朱鳳瀚：《讀安陽(yáng)殷墟花園莊東出土的非王卜辭》，王宇信、宋鎮(zhèn)豪、孟憲武主編：《2004年安陽(yáng)殷商文明國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，頁(yè)211—220。誠(chéng)如是説，在無(wú)法確認(rèn)某位先祖爲(wèi)商王之前，不應(yīng)將相同日名的先祖和商王直接等同起來(lái)。韓江蘇先生曾對(duì)祖甲、祖乙的商王身份進(jìn)行了一些論證，她指出花東卜辭中祇有祖丁、祖甲、祖乙和妣庚四人享受到彡祭，“據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，目前發(fā)現(xiàn)的甲骨文中，彡祭出現(xiàn)在500多版甲骨上，能夠享受彡祭的對(duì)象是曾即商王位的先王和直系先王的配偶，另外，伊尹也受到了彡祭，僅1見(jiàn)”，②韓江蘇：《殷墟花東H3卜辭主人“子”研究》，頁(yè)76。韓先生的發(fā)現(xiàn)非常重要，但其論證建立在不完全統(tǒng)計(jì)和存在特例的前提下，不可謂徹底?？梢哉h，花東卜辭中祖甲、祖乙的商王身份至今尚未得到充分的證明，基於此，筆者認(rèn)爲(wèi)花東卜辭中的“以事紀(jì)日”現(xiàn)象，或可以幫助解決這一難題。

所謂“以事紀(jì)日”，類(lèi)似於大事紀(jì)年，即利用事件來(lái)協(xié)助記録日期，在花東卜辭中具體是指利用對(duì)商先王的祭祀事件來(lái)幫助記録日期，如：

（2）甲辰，宜丁牝一，丁各，昃于我。翌日于大甲。用。 （《花東》34）

（3）甲辰卜，丁各，昃于我。［翌日］于大甲。 （《花東》169）

（4）甲辰，宜［丁］牝一，［丁］各，昃于我。翌日于大甲。 （《花東》335）

（5）甲辰，宜丁牝一，丁各，昃于我。翌日于大甲。 （《花東》420）

花東卜辭的整理者認(rèn)爲(wèi)上述卜辭是占卜主體“子”祭祀先王大乙、大甲的明例，③中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編：《殷墟花園莊東地甲骨》（第一分冊(cè)），昆明：雲(yún)南人民出版社2003年版，頁(yè)27—28。魏慈德先生提出商榷，他認(rèn)爲(wèi)對(duì)於大乙、大甲的祭祀很可能是用來(lái)紀(jì)日，但也有可能由於當(dāng)時(shí)的王室同姓、異姓貴族都必須祭祀他們。①魏慈德：《殷墟花園莊東地甲骨卜辭研究》，臺(tái)北：古籍出版有限公司2006年版，頁(yè)43、63。劉源先生贊同魏氏的前一意見(jiàn)，他認(rèn)爲(wèi)對(duì)大乙、大甲的祭祀都屬於“以事紀(jì)日”。劉先生指出例（1）至例（5）中“翌日大乙”和“翌日于大甲”都屬於用辭，其中“乙未”與大乙的日名對(duì)應(yīng)，“甲辰”與大甲的日名對(duì)應(yīng)，與晚商周祭現(xiàn)象相似，當(dāng)是用來(lái)説明日期“乙未”和“甲辰”兩日，屬於“以事紀(jì)日”，②劉源：《讀殷墟花園莊東地甲骨卜辭劄記二則》，山東大學(xué)東方考古研究中心編：《東方考古》第4輯，北京：科學(xué)出版社2008年版，頁(yè)209—217。是説可從。上述卜辭中先王日名和天干日完全一致，“翌日＋商王日名”確實(shí)也符合周祭中翌祭的記録格式，如“癸未卜，［貞］：王旬亡憂(yōu)，在十月。甲申翌日羌甲”（《合集》35694，黃類(lèi)），可見(jiàn)花東卜辭中“翌日大乙”和“翌日于大甲”應(yīng)該是用來(lái)紀(jì)日的。

事實(shí)上，花東卜辭中“以事紀(jì)日”的現(xiàn)象並不只限於商王大乙、大甲，還見(jiàn)於祖丁、祖甲、祖乙，如：

（6）甲午卜，子速，不其各。子占曰：“不其各?！焙麴嫛Ｓ?。祖甲彡。甲午卜，丁其各，子叀*琡*肇丁。不用。祖甲彡。 （《花東》288）

姚萱先生指出花東卜辭中“用”和“不用”是用辭的標(biāo)誌，其後的內(nèi)容應(yīng)該歸入用辭，而與命辭不直接相關(guān)。③姚萱：《殷墟花園莊東地甲骨卜辭的初步研究》，頁(yè)80、86。黃天樹(shù)先生也曾強(qiáng)調(diào)卜辭中用辭區(qū)別於驗(yàn)辭，是記録施用情況的刻辭，不涉及應(yīng)驗(yàn)不應(yīng)驗(yàn)的問(wèn)題。④黃天樹(shù)：《關(guān)於無(wú)名類(lèi)、歷類(lèi)卜辭中用辭性質(zhì)的考察》，《陝西師大學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1993年第3期。例（6）中“祖甲彡”在“用”和“不用”之後，屬於用辭，因此不屬於甲午日的占卜內(nèi)容。甲午與祖甲的日名對(duì)應(yīng)，可見(jiàn)“祖甲彡”應(yīng)該是用來(lái)補(bǔ)充説明占卜日期“甲午”日的，即利用祭祀事件來(lái)紀(jì)日，屬於“以事紀(jì)日”。同理，例（7）至例（9）中“祖丁彡”和“祖乙翌日”分別與“丁巳”和“乙巳”對(duì)應(yīng)，與命辭貞問(wèn)祖乙、妣庚的祭祀活動(dòng)沒(méi)有內(nèi)容上的直接聯(lián)繫，應(yīng)當(dāng)是補(bǔ)充説明丁巳日、乙巳日的，也屬於“以事紀(jì)日”。類(lèi)比例（1）至例（5）中大乙、大甲“以事紀(jì)日”的現(xiàn)象，我們有理由相信有著相同用法的祖丁、祖甲、祖乙應(yīng)該與大乙、大甲的身份相近，是商先王。

（11）癸未卜，王貞：［旬］亡憂(yōu)。在八月，甲申彡戔甲。 （《合集》22885，出二）

（12）癸酉［卜］，貞：王旬亡憂(yōu)。在五月，甲戌彡日戔甲。（《合集》35659，黃類(lèi)）

（13）癸巳王卜，貞：旬亡憂(yōu)。在［十月又二］。甲午翌日大甲。（《合集》35526，黃類(lèi)）

（14）癸酉卜，永貞：王旬亡憂(yōu)。甲戌翌大甲。 （《合集》37867，黃類(lèi)）

上述卜辭中對(duì)商王的翌、彡祭都是用於説明日期的，如例（10）中“翌自上甲”就是用來(lái)幫助説明四月甲寅這一天，也就是卜日下一旬的第一天，其餘亦是同理。類(lèi)比即知，花東卜辭中“翌日大乙”和“翌日于大甲”，與“祖甲彡”、“祖丁彡”和“祖乙翌”一樣，都是用來(lái)協(xié)助紀(jì)日的，而且應(yīng)該就是周祭制度的較早形態(tài)。常玉芝先生曾指出：“出組的周祭制度尚處在形成、完善的過(guò)程之中。”②常玉芝：《商代周祭制度》，北京：綫裝書(shū)局2009年版，頁(yè)25。出組卜辭大致處?kù)蹲娓?、祖甲時(shí)期，而通過(guò)時(shí)代更早的花東卜辭看，周祭制度在武丁時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始萌發(fā)了，只是尚不成系統(tǒng)。

利用商王和直系商王的法定配偶的周祭來(lái)紀(jì)日是商代的慣例，這種紀(jì)日法並非僅供王室使用，非王室貴族也采用了這種紀(jì)日法，通過(guò)殷金文即可略知一二。如寢孳方鼎銘：“甲子，王賜寢孳賞，用作父辛尊彝。在十月又二，遘祖甲日，惟王廿祀。毌。”（《銘圖》2295，商代晚期）又如二祀邲其卣銘：“丙辰，王令邲其貺于夆田，賓貝五朋，在正月，遘于妣丙彡日，大乙?jiàn)]，唯王二祀，既于上下帝。亞貘父丁?！保ā都伞?412，商代晚期）器主寢孳、邲其都是殷貴族，特別是寢孳是來(lái)自毌族的一位寢官，地位不高，他與商王室血緣的關(guān)係不會(huì)親密，但寢孳依然使用了商王祖甲的祭來(lái)幫助紀(jì)日，補(bǔ)充説明“十二月甲子”日，可見(jiàn)商代貴族應(yīng)該是普遍利用王室的周祭來(lái)紀(jì)日的。

商王和王妣的身份尊貴，地位唯一，所以祇有他們的祭日才能被殷貴族群體用來(lái)紀(jì)日，這是很容易理解的。據(jù)此來(lái)看，花東卜辭中被占卜主體“子”用來(lái)幫助紀(jì)日的祖丁、祖甲、祖乙絶不會(huì)是普通的貴族，而應(yīng)該和大乙、大甲一樣，是商先王。

二、從“延祭”補(bǔ)證祖甲、祖乙的致祭順序

既已肯定了祖甲、祖乙是商先王，以下就需確認(rèn)兩者的具體身份。顯而易見(jiàn)，羌甲、下乙説和陽(yáng)甲、小乙説的矛盾癥結(jié)在於祖甲、祖乙的繼位先後問(wèn)題，前説主張祖乙更早，後説認(rèn)爲(wèi)祖甲當(dāng)先，而討論祖甲、祖乙的繼位先後，則必須考察兩人的致祭順序。劉源先生最早指出花東卜辭中在同一旬中祖甲要比祖乙早一日受祀，説明祖甲應(yīng)先於祖乙，①劉源：《花園莊卜辭中有關(guān)祭祀的兩個(gè)問(wèn)題》，張政烺先生九十華誕紀(jì)念文集編委會(huì)編：《揖芬集：張政烺九十華誕紀(jì)念文集》，頁(yè)175。獲得了大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同。也有學(xué)者提出異議，指出花東卜辭中存在著祖乙在前、祖甲在後的祀序，②劉一曼、曹定雲(yún)：《再論殷墟花東H3卜辭中占卜主體“子”》，《考古學(xué)研究》（第六集），頁(yè)301；曹定雲(yún)：《三論殷墟花東H3卜辭中占卜主體“子”》，《殷都學(xué)刊》2009年第1期。但細(xì)審其文，所舉辭例多不在同一旬內(nèi)，恐難立論。關(guān)於祖甲、祖乙繼位的先後，需要重視兩者在合祭中的排序，如：

商代爲(wèi)男權(quán)社會(huì)，合祭時(shí)先妣需要排在先祖之後，因此上述卜辭“祖甲、祖乙、妣庚”是順祀排序，而非逆祀。順祀排序中男性祖先一般由早及晚依次排列，所以祖甲應(yīng)該早於祖乙，對(duì)此已有學(xué)者專(zhuān)門(mén)總結(jié)，③參見(jiàn)姚萱《殷墟花園莊東地甲骨卜辭的初步研究》，頁(yè)43；韓江蘇《殷墟花東H3卜辭主人“子”研究》，頁(yè)72—74。故不再贅述。妣庚是花東卜辭中最受重視的女性祖先，多見(jiàn)與祖乙合祭，一般認(rèn)爲(wèi)妣庚即祖乙的配偶，這一點(diǎn)學(xué)界基本沒(méi)有異議。

（23）壬申卜，逐貞：示壬歲，其延于［示］癸。 （《合集》22714，出一）

（24）……大乙史（事），其延大丁……。 （《合集》27126，無(wú)名）

（27）戊戌卜，祖丁史（事），其延妣辛、妣癸，王［受又］。 （《合集》27367，無(wú)名）

很顯然，例（23）中示壬和示癸，例（24）中大乙和大丁，例（25）中祖?。ò矗杭创蠖。┖痛蠹祝?6）中甲（陽(yáng)甲）和盤(pán)庚、小辛，都是前後繼位的商王（大丁是未及繼位的王儲(chǔ)），而例（27）中妣辛、妣癸爲(wèi)祖?。ò矗杭次涠。┑呐渑?。歸納可知，例（23）至例（27）中由“延”連接的兩位或多位祭祀對(duì)象中，“延”字之後者的祭祀順序靠後，一般是“延”字之前者的子輩、王弟或王配，據(jù)此就可以推算人物關(guān)係。

反觀花東卜辭，例（18）爲(wèi)乙卯日祭祀祖乙，例（22）爲(wèi)乙巳日祭祀祖乙，均後綴“祖甲延”，祖甲在“延”字前，説明祖甲當(dāng)先於祖乙祭祀，祖甲早於祖乙；例（19）爲(wèi)庚申日祭祀妣庚，例（20）爲(wèi)庚午日祭祀妣庚，後皆綴“祖乙延”，祖乙在“延”字之前，祖乙先於妣庚祭祀，祖乙當(dāng)爲(wèi)妣庚的夫君。例（21）中“辛卜，歲祖□”，根據(jù)其他辭例中祭日和日名對(duì)應(yīng)的情況，“祖□”很可能是“祖辛”，後綴“祖甲延”説明祖甲也要先於祖辛祭祀，祖甲早於祖辛。需要強(qiáng)調(diào)的是，花東卜辭中的“祖甲延”和“祖乙延”並不屬於當(dāng)日的祭祀內(nèi)容，而是用來(lái)表示祭祀順序，如例（18）和（22）爲(wèi)乙日祭祀祖乙，後綴“祖甲延”，例（19）和（20）爲(wèi)庚日祭祀妣庚，後綴“祖乙延”，根據(jù)日名、祭日的對(duì)應(yīng)關(guān)係，“祖甲延”和“祖乙延”可能是對(duì)祭祀順序的一種説明。

花東卜辭爲(wèi)武丁時(shí)期的卜辭，從“延祭”現(xiàn)象可知，商王祖乙後於商王祖甲繼位，且配偶爲(wèi)妣庚，在接近武丁時(shí)代的商先王中，祇有小乙一人滿(mǎn)足兩項(xiàng)條件，因此祖乙應(yīng)該是小乙，相應(yīng)祖甲只能是陽(yáng)甲。商王祖丁的祭祀卜辭僅一見(jiàn)，“丁丑歲祖乙黑牝一，卯二於祖丁”（《花東》49），根據(jù)日名、祭日對(duì)應(yīng)關(guān)係，這裏主要的祭祀對(duì)象是祖丁，祖乙屬?gòu)募?，祖乙?wèi)小乙，祖丁應(yīng)該是小乙之父商王祖丁?；|卜辭中還見(jiàn)祖庚、祖辛，“辛丑卜，禦丁於祖庚至□一，羌一人、二牢；至一，祖辛禦丁，羌一人、二牢”（《花東》56），祖庚和祖辛是“子”爲(wèi)“丁”舉行禦祭的祭祀對(duì)象，兩者祭牲相同，説明地位相近。一般認(rèn)爲(wèi)花東卜辭中“丁”即時(shí)王武丁，①陳劍：《試説花園莊東地甲骨卜辭的“丁”——附：釋“丁”》，《故宮博物院院刊》2004年第4期。祖庚、祖辛能夠爲(wèi)他祛除不祥，身份自然尊貴。劉源先生曾指出祖庚、祖辛可能爲(wèi)盤(pán)庚、小辛，②劉源：《殷墟花園莊東地甲骨文所見(jiàn)禳祓之祭考》，王建生、朱歧祥主編：《花園莊東地甲骨論叢》，臺(tái)北：聖環(huán)圖書(shū)股份公司2006年版，頁(yè)158?？蓮摹Ｉ衔囊阎赋隼?1）中“祖□”可補(bǔ)爲(wèi)“祖辛”，“祖甲延”説明祖甲早於祖辛，將祖辛視爲(wèi)小辛當(dāng)無(wú)問(wèn)題。

三、“子”重視陽(yáng)甲的原因

花東卜辭占卜主體“子”稱(chēng)武丁之父小乙爲(wèi)祖乙，自然也就是武丁的子輩了。對(duì)於將祖甲定爲(wèi)陽(yáng)甲，可能會(huì)有學(xué)者提出質(zhì)疑：陽(yáng)甲既然不是直系商王，爲(wèi)何能夠引起“子”的重視？關(guān)於祖甲受到“子”的重視，這種看法一般是通過(guò)花東卜辭中祖甲的祭祀卜辭數(shù)量得出來(lái)的。然而，判斷受祭者的受重視程度，除了要考慮祭祀卜辭的數(shù)量外，祭品規(guī)格、合祭對(duì)象、祭祀者身份也是重要的標(biāo)準(zhǔn)，不宜輕視。

毫無(wú)疑問(wèn)，花東卜辭中最受重視的男性祖先是祖乙，一共見(jiàn)於64版龜甲，用牲數(shù)量較多，如“五、五”（《花東》243）、“三”（《花東》463）、“三豕”（《花東》171）等。祖乙經(jīng)常與其配偶妣庚合祭，而相應(yīng)妣庚也是花東卜辭中最受重視的女性祖先，見(jiàn)於上百版龜甲。此外，“丁”時(shí)常會(huì)參加“子”祭祀祖乙的活動(dòng)，如“乙巳卜，歲祖乙牢，鬯一。祖甲［延］，丁各”（《花東》34），又如“癸酉卜，在剟，丁弗賓祖乙彡。子占曰：‘弗其賓。’用”（《花東》480），“各”和“賓”都表明“丁”親臨祭祀，可知祖乙對(duì)於“丁”而言也是很重要的祖先。相比於祖乙，祖甲一共見(jiàn)於38版龜甲，最高用牲爲(wèi)“二牢”（《花東》459），“丁”從未參與“子”對(duì)祖甲的祭祀，祖甲亦無(wú)女性配偶與之合祭——若祖甲爲(wèi)直系商王，其配偶也就是直系王妣，類(lèi)比祖乙和妣庚，則祖甲也應(yīng)該有女性配偶與之合祭，但是花東卜辭卻闕載。由此可知，祖甲的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜色於祖乙，僅根據(jù)卜辭數(shù)量就將祖甲視爲(wèi)“子”的直系祖先，還是相對(duì)缺乏證據(jù)。然而，雖然祖甲的地位不如祖乙，但還是應(yīng)該承認(rèn)“子”是比較看重祖甲的，至少祖甲要比僅見(jiàn)於一兩例卜辭的祖庚、祖辛更加受到“子”的重視。

楊升南先生認(rèn)爲(wèi)花東卜辭中祖甲（陽(yáng)甲）是“比九世亂”的最後一任商王，他從羌甲一系奪回了王位，使小乙和武丁繼位成爲(wèi)可能，故而得到了“子”的隆祀，①楊升南：《殷墟花東H3卜辭“子”的主人是武丁太子孝己》，王宇信、宋鎮(zhèn)豪、孟憲武主編：《2004年安陽(yáng)殷商文明國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，頁(yè)206。該説思路通暢，使人受益。從後世看陽(yáng)甲僅是一位支系商王，但置身於武丁早年，在小乙死後，陽(yáng)甲的影響無(wú)疑是巨大的。

商代王位繼承兼顧兄終弟及和父子相承，自上甲至武丁一共十七世二十七王，作爲(wèi)長(zhǎng)兄並且沒(méi)有子嗣繼位者僅有小甲、河亶甲（戔甲）、②《漢書(shū)·古今人表》載祖乙爲(wèi)河亶甲（戔甲）弟，換言之戔甲爲(wèi)仲丁之子、祖乙之兄，該記載經(jīng)許進(jìn)雄、張光直、趙誠(chéng)等先生論證，可以確信。參見(jiàn)許進(jìn)雄《殷卜辭中五種祭祀的研究》，臺(tái)北：臺(tái)灣大學(xué)博士學(xué)位論文，1968年，頁(yè)28；張光直《商王廟號(hào)新考》，《中國(guó)青銅時(shí)代》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2013年版，頁(yè)181；趙誠(chéng)《羌甲研究》，張政烺先生九十華誕紀(jì)念文集編委會(huì)編：《揖芬集：張政烺九十華誕紀(jì)念文集》，頁(yè)170。陽(yáng)甲。衆(zhòng)所周知，直系商王的地位要遠(yuǎn)高於非直系商王。然而，雖然小甲、河亶甲、陽(yáng)甲均不是武丁的直系祖先，但武丁對(duì)他們依舊十分重視。李學(xué)勤先生曾根據(jù)兩版歷組卜辭（《合集》32384、《醉古集》207）擬補(bǔ)了時(shí)王武丁對(duì)於商先王的一次大合祭：

裘錫圭先生贊同李先生的擬補(bǔ)意見(jiàn)。④裘錫圭：《〈醉古集〉第207組綴合的歷組合祭卜辭補(bǔ)説》，《古文字研究》第二十九輯，北京：中華書(shū)局2013年版，頁(yè)2。該卜辭中，排除特例羌甲⑤羌甲有子南庚繼承王位，曾被視爲(wèi)“大示”，而一般“大示”多爲(wèi)直系商王。參見(jiàn)趙誠(chéng)《羌甲研究》，張政烺先生九十華誕紀(jì)念文集編委會(huì)編：《揖芬集：張政烺九十華誕紀(jì)念文集》，頁(yè)165—174。和武丁的直系先王外，僅剩下小甲、戔甲（河亶甲）、甲（陽(yáng)甲）三位非直系商王。雖然三人的祭品數(shù)量?jī)H爲(wèi)三，少於直系商王，但是小甲、河亶甲、陽(yáng)甲能夠出現(xiàn)在這次合祭中，説明對(duì)於時(shí)王武丁而言，他們的地位肯定要高於其餘非直系商王。小甲是大戊、雍己的兄長(zhǎng)，河亶甲是祖乙的兄長(zhǎng)，陽(yáng)甲是盤(pán)庚、小辛、小乙的兄長(zhǎng)。三人都是同輩商王中的最長(zhǎng)者，但其子嗣都沒(méi)有繼位，三人能夠被選入此次合祭中，應(yīng)該是得益於他們的長(zhǎng)兄身份。商代王位繼承中非常重視年長(zhǎng)這一因素，王國(guó)維先生很早就作有解釋?zhuān)骸疤厝鐐鞯芗缺M以後，則嗣立者當(dāng)爲(wèi)兄之子歟？弟之子歟？以理論言之，自當(dāng)立兄之子；以事實(shí)言之，則所立者往往爲(wèi)弟之子?！雹偻鯂?guó)維：《殷周制度論》，王國(guó)維：《觀堂集林》（外二種），石家莊：河北教育出版社2003年版，頁(yè)233—234。王先生認(rèn)爲(wèi)王位傳至最小的王弟之後，理應(yīng)傳回給最長(zhǎng)的王兄之子，但事實(shí)上王位常常被王弟之子所佔(zhàn)據(jù)。王先生從制度和事實(shí)兩個(gè)層面來(lái)理解商代王位繼承制，可謂高屋建瓴。小乙死後，王位在理論上應(yīng)該傳回給長(zhǎng)兄陽(yáng)甲之子，但由於某些原因卻被小乙之子武丁所獲得，因此陽(yáng)甲未能成爲(wèi)後世商王的直系祖先。

筆者認(rèn)爲(wèi)，在花東卜辭中祖甲（陽(yáng)甲）之所以能夠獲得占卜主體“子”的相對(duì)重視，除了楊升南先生所強(qiáng)調(diào)的陽(yáng)甲功勳之外，恐怕也與陽(yáng)甲在王室家族中的長(zhǎng)兄身份息息相關(guān)。耿超先生提出：“或許在王位的傳承中年齡爲(wèi)一種起作用的因素，但年長(zhǎng)應(yīng)是比年幼有優(yōu)先權(quán)的?！雹诠⒊骸缎詣e視角下的商周婚姻、家族與政治》，北京：人民出版社2017年版，頁(yè)72。當(dāng)是可信的意見(jiàn)，作爲(wèi)同輩商王的兄長(zhǎng)，陽(yáng)甲的地位本應(yīng)高於盤(pán)庚、小辛、小乙，但由於時(shí)王武丁是小乙之子，陽(yáng)甲的地位自然也就遠(yuǎn)比不上小乙了。通過(guò)上述李學(xué)勤先生復(fù)原的武丁對(duì)商先王的合祀情況，可知陽(yáng)甲在殷人心目中的地位應(yīng)該低於小乙等直系商王，但是比起盤(pán)庚、小辛等非直系商王，作爲(wèi)同輩商王的兄長(zhǎng)，他的地位要更優(yōu)越。反觀花東卜辭，祖甲（陽(yáng)甲）的祭祀地位不及祖乙（小乙），但優(yōu)於祖庚（盤(pán)庚）、祖辛（小辛），與上述情況是完全一致的。花東卜辭中祖甲是陽(yáng)甲，應(yīng)該是可從的。

四、小 結(jié)

花東卜辭中祖乙爲(wèi)小乙，是占卜主體“子”的祖父，説明“子”應(yīng)該是武丁的子輩。在此基礎(chǔ)上很多學(xué)者進(jìn)一步指出“子”是武丁的子輩親屬，並提出“子”是孝己、子或祖庚等説法，③參見(jiàn)楊升南：《殷墟花東H3卜辭“子”的主人是武丁太子孝己》，王宇信、宋鎮(zhèn)豪、孟憲武主編：《2004年安陽(yáng)殷商文明國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，頁(yè)208；姚萱：《殷墟花園莊東地甲骨卜辭的初步研究》，頁(yè)40—55；劉源：《殷墟花東卜辭中的“丁”可能是死去的武丁》，《古文字研究》第三十二輯，北京：中華書(shū)局2018年版，頁(yè)96。本文爲(wèi)這類(lèi)論述進(jìn)一步夯實(shí)了立論基礎(chǔ)。祖甲是陽(yáng)甲，陽(yáng)甲作爲(wèi)同輩商王的長(zhǎng)兄，雖然地位不及直系商王小乙，但要高於非直系商王盤(pán)庚、小辛，可見(jiàn)年齡是商代王位繼承中一個(gè)很重要的影響因素，商代王位繼承中應(yīng)該存在崇尚長(zhǎng)子身份的傳統(tǒng)。花東卜辭中使用祖丁、祖甲、祖乙的彡、翌祭來(lái)紀(jì)日的現(xiàn)象，當(dāng)是周祭的早期形態(tài)。周祭的産生不會(huì)是一蹴而就的，而是經(jīng)過(guò)了一定時(shí)期的準(zhǔn)備階段，至遲在商王武丁時(shí)期，周祭就已經(jīng)萌發(fā)了。商代祭祀總的發(fā)展趨勢(shì)是由特祭至周祭，武丁時(shí)期周祭現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)，將有助於今人加深對(duì)商代祭祀發(fā)展的理解。