褚凰羽 陳星識(shí)

城市傳播是伴隨著20世紀(jì)下半葉人文社會(huì)科學(xué)出現(xiàn)了“空間轉(zhuǎn)向”思潮，多維度、復(fù)雜結(jié)構(gòu)的空間考察重新得到重視而逐漸被傳播界關(guān)注。當(dāng)傳播學(xué)在北美興起之時(shí)，芝加哥學(xué)派對(duì)城市問題的研究著重把城市當(dāng)作被媒體再現(xiàn)、建構(gòu)和傳播的客體。而美國(guó)技術(shù)哲學(xué)研究者劉易斯·芒福德，自1938年著成《城市文化》一書后，其提出的“有機(jī)技術(shù)觀”“多元技術(shù)”等具有開拓性、前衛(wèi)性及長(zhǎng)遠(yuǎn)性價(jià)值的思想觀點(diǎn)以及其廣角鏡式的跨學(xué)科的研究方法，為城市傳播研究提供了新的視角，城市傳播研究的走向更加豐富多元，芒福德也因此成為享譽(yù)世界的城市傳播研究的先驅(qū)。

城市形象片是現(xiàn)代文明社會(huì)背景下城市建設(shè)和影視美學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，在我國(guó)城市形象片這一新生事物算起來(lái)僅僅只有十幾年的發(fā)展歷程。但21世紀(jì)以來(lái)，伴隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，城市化步伐的加快，城市形象越來(lái)越受到城市管理者的重視。因此這種以視聽語(yǔ)言為主要表達(dá)，以城市整體為表現(xiàn)對(duì)象的廣告片不斷涌現(xiàn)。本文側(cè)重以芒福德的城市傳播理論為基礎(chǔ)，分析我國(guó)當(dāng)前城市形象宣傳片在再現(xiàn)城市形象過程中存在的問題及功能建構(gòu)邏輯，借以發(fā)現(xiàn)城市形象片不同以往的傳播價(jià)值。

一、芒福德城市傳播理念中的相關(guān)隱喻

（一）“巨機(jī)器”中的城市傳播

“巨機(jī)器”（Mega Machine），這一名詞由芒福德首創(chuàng)，“指的是一個(gè)由擁有絕對(duì)權(quán)威的統(tǒng)治者所掌控的官僚組織，這個(gè)組織在祭司、武裝的貴族和官僚所構(gòu)成的聯(lián)合體的支持下，確保所有組成部分對(duì)整個(gè)組織的僵尸似的服從”[1]。芒福德認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)“大型城市強(qiáng)調(diào)利用傳播媒介來(lái)促使城市‘巨機(jī)器’的順利建設(shè)”[2]。例如，在塑造大城市的虛幻景象時(shí)，傳播媒介尤其是廣告發(fā)揮了巨大的作用。廣告讓宣傳城市生活方式這一目的暢行無(wú)阻，在受眾的潛意識(shí)中根植傳播媒介所展示的生活場(chǎng)景和消費(fèi)方式，進(jìn)而使得人們以城市生活方式為導(dǎo)向和目標(biāo)。傳播媒介擅長(zhǎng)并熱衷于展示城市生活的時(shí)尚繁華，表現(xiàn)其中人們的服飾穿搭、飲食品類、出行工具等生活細(xì)節(jié)，普通市民受到影響會(huì)不自覺地幻想，進(jìn)而在生活中模仿。但作為以人本主義為理念的城市建設(shè)專家，芒福德也敏銳地指出傳播媒介的宣傳所引起的大眾對(duì)商品消費(fèi)和上層生活的向往與追求，更加有利于城市“巨機(jī)器”當(dāng)中的權(quán)力階層。

（二）城市磁體與容器論

芒福德在其城市物質(zhì)文化思想中，分別提出了“磁體”和“容器”這兩個(gè)隱喻，從而在不同的層面對(duì)城市吸引及貯存的功能進(jìn)行分析。芒福德將城市磁體與容器的功能視為城市的本質(zhì)功能之一。

所謂城市的磁體功能論事實(shí)上是指城市擁有將大批的城外人群、受眾吸引到城市內(nèi)部，并在其個(gè)人情感和精神思想方面發(fā)揮交流與刺激的功能，而這個(gè)功能對(duì)城市的興起建設(shè)起到了難以估量的促進(jìn)作用。芒福德借“磁體”來(lái)隱喻城市的吸引作用，他從歷時(shí)的角度上分析了城市從興起到發(fā)展的每個(gè)階段發(fā)揮主要吸引力的各種社會(huì)功能，即所謂的“磁極”。城市的磁體功能發(fā)生作用之后，它便成功地吸引了大量人群和各種社會(huì)組織，從而形成了一個(gè)有生命的封閉容器。這個(gè)封閉的城市容器將散落、無(wú)組織的種種社會(huì)功能、社會(huì)機(jī)構(gòu)以及人群全都聚集在一個(gè)有限的區(qū)域環(huán)境之中，強(qiáng)制性地形成了一個(gè)城市復(fù)合體。在這個(gè)復(fù)合體中，之前處于分散狀態(tài)的各種社會(huì)功能、組織及人類能夠達(dá)成最大限度的互相感應(yīng)與作用。芒福德認(rèn)為諸如城墻、城堡、文字、市場(chǎng)以及博物館等都充當(dāng)了幫助城市實(shí)現(xiàn)貯藏器功能的角色。

（三）城市交流布器

“城市交流布器”是芒福德提出的又一隱喻，他將城市作為文化傳播與交流的介質(zhì)，也將傳承與傳播精神文化作為城市的本質(zhì)功能之一。人類在歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生了大量的文化精品與記憶經(jīng)驗(yàn)，而城市則為這些人類共同的精神財(cái)富提供了傳承與傳播的空間和場(chǎng)域。無(wú)論是傳播人類當(dāng)下創(chuàng)造的現(xiàn)代文明，還是傳承人類歷史中留存的精神記憶，城市都在扮演著獨(dú)特的角色。

城市作為人類文化傳播與交流的空間，它與語(yǔ)言文字一樣擔(dān)負(fù)著交流與傳承人類文化的功能。芒福德認(rèn)為雖然遠(yuǎn)古村莊的物質(zhì)結(jié)構(gòu)經(jīng)歷長(zhǎng)時(shí)間的歲月洗禮和人類改造所剩無(wú)幾，但是村莊的社會(huì)結(jié)構(gòu)卻借由口口相授的語(yǔ)言傳遞得以經(jīng)久保持。“因?yàn)檫@些社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是一些古訓(xùn)、格言、家族歷史、英雄典范和道德訓(xùn)誡，這些東西為世代所珍視，并毫無(wú)改變地由前一代傳給了下一代。”[3]

在城市諸多傳播介質(zhì)中芒福德首先提到了位于城市中的廣場(chǎng)，最初廣場(chǎng)是供村民舉行集體舞會(huì)和運(yùn)動(dòng)會(huì)等活動(dòng)的公共區(qū)域，后來(lái)這個(gè)公共區(qū)域的功能在城市里不斷豐富，除了進(jìn)行信息交流的功能、娛樂的功能，還增加了市場(chǎng)的貨物交流、權(quán)力威懾等經(jīng)濟(jì)政治與宗教功能。

二、當(dāng)前中國(guó)城市形象片中存在的問題

（一）唯美鏡頭堆砌，視覺美感單一

在劉易斯·芒福德的技術(shù)批判體系中，他將一種高度等級(jí)化的極權(quán)制度或組織機(jī)構(gòu)命名為“巨機(jī)器”。而現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代技術(shù)同樣也具備著較強(qiáng)的機(jī)器屬性，這正是芒福德的人文主義機(jī)器哲學(xué)努力揭示并極力反抗的?！熬迿C(jī)器”主導(dǎo)下的人類社會(huì)是一種主觀與客觀、科技與藝術(shù)相分離的狀態(tài)，而集中體現(xiàn)人類社會(huì)屬性的傳播交往則更是難逃機(jī)械唯一性的控制。[4]

當(dāng)前大量城市形象片唯技術(shù)至上、單純追求無(wú)文化價(jià)值的影像拼貼行為，正是芒福德所一直反對(duì)批判的“機(jī)械唯一性”的體現(xiàn)。一些城市形象片的制作團(tuán)隊(duì)缺乏對(duì)城市影像表達(dá)的思考和深度挖掘，過分注重眼前的美麗風(fēng)景，過于強(qiáng)調(diào)拍攝技術(shù)在圖像意境傳達(dá)方面的貢獻(xiàn)，只求得一種視覺快感，出于功利的心態(tài)，以短時(shí)間內(nèi)吸引受眾眼球多少作為成敗的標(biāo)準(zhǔn)，卻不去考慮是否提高了城市自身價(jià)值，是否在受眾心中留下了深刻印象，正如芒福德所言，“人們只知道向上看、向外看和向前看，而忘記了向下看、向內(nèi)看和向后看”。以山東濰坊城市形象片《風(fēng)箏故鄉(xiāng)，幸福濰坊》為例，整部形象片分為“年畫鳶鄉(xiāng)”“文化古城”“中國(guó)龍城”“魅力菜鄉(xiāng)”“山水田園”“莫言家鄉(xiāng)”“濰水綠洲”“東鎮(zhèn)沂山”“藍(lán)寶石之都”“創(chuàng)業(yè)新城”等10個(gè)部分，全片總共時(shí)長(zhǎng)只有30秒，卻由19個(gè)鏡頭畫面組成，每個(gè)鏡頭時(shí)長(zhǎng)不超過兩秒。總體說(shuō)來(lái)，制作團(tuán)隊(duì)在展示濰坊城市形象時(shí)一味地求大求多求廣，有限的時(shí)間內(nèi)一下子塞入過多的畫面信息，結(jié)果問題暴露——唯美鏡頭堆砌，視覺美感單一。

由此可見，“機(jī)械唯一性”的城市傳播觀是被異化了的城市傳播媒介困境。正如劉易斯·芒福德對(duì)照相機(jī)使用的審視和批評(píng)，攝影師們絲毫不關(guān)注照相機(jī)本身所能帶來(lái)的藝術(shù)美，絲毫不注重?cái)z影技術(shù)手段與人類自身審美需要的完美融合，而僅僅只是選擇用照相機(jī)所特有的技術(shù)來(lái)仿制經(jīng)典繪畫。

（二）表達(dá)流于形式，缺乏內(nèi)蘊(yùn)支撐

只強(qiáng)調(diào)物質(zhì)世界而忽視精神世界，只關(guān)注技術(shù)工具的實(shí)用性而忽略審美性，芒福德“巨機(jī)器”批判理論一以貫之的學(xué)術(shù)思想就是強(qiáng)調(diào)人的主體性和能動(dòng)性。傳播媒介的發(fā)展方向與傳播最初的效果預(yù)設(shè)發(fā)生錯(cuò)位或者背離的這樣一種傳播困境，實(shí)際上指的是“機(jī)械工藝的發(fā)展和把它運(yùn)用到有審美價(jià)值的物體上所產(chǎn)生的矛盾”。中國(guó)城市形象片自1999年誕生以來(lái)，伴隨著城市化步伐的加快，現(xiàn)代化工業(yè)體系的建立，城市形象片在吸引人才、招商引資、發(fā)展旅游等方面的作用引起了城市管理者的重視。受到個(gè)別城市形象片成功案例的影響和刺激，一大批城市出于發(fā)展經(jīng)濟(jì)的目的，盲目跟風(fēng)，競(jìng)相加入城市形象片的制作大潮當(dāng)中，由于缺乏正確的理論指導(dǎo)和浮躁逐利的風(fēng)氣影響，城市形象片的制作質(zhì)量參差不齊，其中最為明顯的問題就是大多數(shù)的城市形象片影像表達(dá)流于形式，炫技成分占很大比重，毫無(wú)藝術(shù)美感和文化價(jià)值，更不用提其中是否含有城市精神和歷史積淀。

倘若受單一技術(shù)的長(zhǎng)期的持續(xù)的影響，傳媒技術(shù)將會(huì)失去為人類服務(wù)以及為人類的生存空間謀求幸福的權(quán)力，人類慢慢地淪為機(jī)器的奴隸，最終的異化使得人類逐漸背離了原本的生存意義。

（三）過于強(qiáng)調(diào)技術(shù)缺失人文關(guān)懷

芒福德從人類學(xué)的角度出發(fā)將歷史上的技術(shù)劃分為兩大類：多元技術(shù)（Polytechnics）和單一技術(shù)（Monotonic）。多元技術(shù)是以人的根本需求為歸旨，以人的主觀能動(dòng)性為技術(shù)創(chuàng)新的動(dòng)力，將人的物質(zhì)需要和心理需要、藝術(shù)情趣有機(jī)融合，其本質(zhì)是“一種與生活的多種需要和愿望一致的技術(shù)，為了實(shí)現(xiàn)人的多種多樣的潛能而起作用”[5]。而以單一技術(shù)為特征的巨機(jī)器的主導(dǎo)機(jī)制則屏蔽掉了人的多元性、主體性，將權(quán)力系統(tǒng)框定在功利性地對(duì)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)追求上，文化上則體現(xiàn)了過度的組織化、過度的受指導(dǎo)。芒福德認(rèn)為，回歸生活現(xiàn)實(shí)本真，走一條關(guān)注人性的路線，將人文關(guān)懷與多元技術(shù)結(jié)合在一起，才能實(shí)現(xiàn)人和技術(shù)的協(xié)調(diào)發(fā)展，發(fā)揮人潛在的被壓抑的內(nèi)在主體性。

中國(guó)城市形象片誕生的年代是一個(gè)視聽語(yǔ)言發(fā)展成熟、攝影技術(shù)和剪輯技術(shù)日臻完善的年代，但是媒介技術(shù)的成熟并不代表城市形象片制作整體上的成熟，倘若在城市形象片的制作上缺乏對(duì)受眾自身的心理關(guān)照，其在傳播過程中的效果也會(huì)大打折扣不盡人意。以陜西臨潼城市形象片《水墨篇》為例，制作團(tuán)隊(duì)考慮到影像意境方面的創(chuàng)意需要，完全采用水墨場(chǎng)景放棄展現(xiàn)真實(shí)場(chǎng)景，不去展現(xiàn)真實(shí)人物生活的方方面面，反而以一個(gè)類似導(dǎo)游角色的人物帶領(lǐng)受眾瀏覽由電腦畫圖技術(shù)所虛構(gòu)出來(lái)的詩(shī)意空間，而這一空間由于缺乏真實(shí)性、平民性，難以獲得受眾的心理認(rèn)同和情感共鳴。

對(duì)生活現(xiàn)實(shí)本真的背離，對(duì)技術(shù)優(yōu)點(diǎn)的過度崇拜，對(duì)人性人文關(guān)懷的漠視，是芒福德所強(qiáng)烈批判和主張拋棄的。人類應(yīng)充分利用媒介技術(shù)回歸人性的本我，讓影像媒介為我們的生活體驗(yàn)服務(wù)。

三、基于芒福德城市傳播理論的中國(guó)城市形象片功能構(gòu)建

（一）交流城市精神，傳播城市文化

芒福德提出“城市交流布器”這一隱喻，他將城市作為文化傳播與交流的介質(zhì)，也將傳承和傳播精神文化作為城市的本質(zhì)功能之一。城市形象片的制作與傳播實(shí)質(zhì)上是文化的生產(chǎn)與傳播，因此城市形象片的制作過程就是關(guān)于城市文化的建構(gòu)過程。在劉易斯·芒福德看來(lái)，“城市是一種象征形式，象征著人類社會(huì)中種種關(guān)系的總和，它既是神圣的精神世界，又是世俗的物質(zhì)世界”[6]。因此，城市存在不單單只是一種物理存在，更多地表現(xiàn)為一種文化和精神的存在。通過制作城市形象片，借助其豐富的視聽表達(dá)方式，達(dá)到表現(xiàn)本城市的核心精神、內(nèi)在本性以及充裕的歷史內(nèi)蘊(yùn)的目的，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)建構(gòu)城市文化的根本要求。

以《中國(guó)名片·上海篇》為例，制作者深入挖掘上海這一東方明珠的城市文化核心，不以展現(xiàn)城市的物質(zhì)財(cái)富和象征性的景觀為目的，而是通過大街小巷、居民生活、市民工作、游客體驗(yàn)等一系列圖景來(lái)表達(dá)上海城市文化中的開放、包容、友好以及對(duì)家庭生活的展現(xiàn)流露出親情倫理觀念。值得一提的是，該片新穎的視聽表達(dá)手法和背景音樂的選用令人耳目一新。制作團(tuán)隊(duì)打破了傳統(tǒng)城市形象片制作過程當(dāng)中采用流暢的鏡頭組接的方式慣例，而是采用了一種以靜態(tài)的照片為主，借用長(zhǎng)鏡頭的方式，通過改變攝影機(jī)位置或者搖鏡頭的手段，將靜態(tài)的照片運(yùn)動(dòng)化，不時(shí)穿插一些流暢的短鏡頭。更有趣的是，表現(xiàn)舊上海街景市民生活的黑白老照片與表現(xiàn)現(xiàn)代上海街景市民生活的彩色短鏡頭被置于同一畫框之下。這樣的表達(dá)方式一方面因?yàn)樾路f獨(dú)特容易吸引觀眾的關(guān)注目光，另一方面又體現(xiàn)出上海這一活力之城別具一格獨(dú)特的內(nèi)在本性以及直觀地呈現(xiàn)出上海城市街道建筑和市民穿著打扮的更改與變化、歷史的厚重和豐富。其中，照片的選擇與使用上可謂包羅萬(wàn)象、變化多端，有老大爺穿著輪滑鞋扭秧歌的照片，有年輕女性在畫展上創(chuàng)作的照片，有外國(guó)留學(xué)生做公益的照片，還有舊時(shí)上海街頭賣茶老婦的黑白照片，以及黃浦江上的夜景照片等等。這一系列的文化景觀構(gòu)建起了一個(gè)自由包容、繁榮時(shí)尚、和諧友好的上海城市文化大廈，一張張普通市民的笑臉體現(xiàn)出上海樂觀向上的城市精神。片子的背景音樂選用二十世紀(jì)三十年代上海明星周璇的代表作《四季歌》，選擇這一在曾經(jīng)戰(zhàn)亂中國(guó)文化集中和經(jīng)濟(jì)繁榮的上海發(fā)行之后風(fēng)靡大江南北的歌曲，足以勾起許多人的親切回憶，編曲由緩慢低沉向輕松明快過渡，再配以黑白照片與彩色畫面的相互對(duì)照、相互映襯、相互縫合，仿佛觀眾跟隨著聲音和畫面走過了上海從舊中國(guó)到新中國(guó)再到改革開放之后的城市發(fā)展歷程，散發(fā)出濃重的歷史記憶、豐富的歷史內(nèi)蘊(yùn)。

人類在歷史發(fā)展的道路上保留了大量的文化經(jīng)驗(yàn)和精神特質(zhì)，而城市則是這些豐富內(nèi)容的空間承載。因此，城市形象片本質(zhì)上是一種城市文化片，它幫助建構(gòu)整個(gè)城市的文化空間，對(duì)城內(nèi)城外的人們施加影響。同時(shí)，城市形象片攜帶著本城市的核心文化、集體思想構(gòu)筑起來(lái)的影像空間，通過觀眾的觀看介入，產(chǎn)生情感交流和思想對(duì)話，進(jìn)而引起當(dāng)?shù)卦∶竦那楦幸缿倥c思想共鳴，以及激發(fā)城市外來(lái)人員對(duì)該城市文化精神的追求與向往。

（二）吸引內(nèi)外受眾，增強(qiáng)城市認(rèn)同

作為城市文化一部分的城市形象片在幫助建構(gòu)整個(gè)城市文化總體布局的同時(shí)，實(shí)際上也發(fā)揮著某種磁體功能——通過畫面聲音的視聽表達(dá)，多種媒介工具的傳播，與受眾群體進(jìn)行情感交流和精神刺激。

當(dāng)前大量的城市宣傳片中不乏優(yōu)秀之作，它們從人本主義角度出發(fā)，注重與受眾的感情互動(dòng)或刺激，進(jìn)而發(fā)揮著城市磁體功能吸引著城市內(nèi)外受眾人群凝視的目光。以城市形象片《祝福重慶》為例，制作團(tuán)隊(duì)分別邀請(qǐng)了五個(gè)來(lái)自不同崗位的非重慶人來(lái)述說(shuō)他們與重慶這座城市之間的故事，通過講述談話的方式拉近與觀眾之間的距離，一方面，令重慶本地人來(lái)了解外來(lái)發(fā)展人員在重慶的生活體驗(yàn)、情感變化，進(jìn)而重新審視這座魅力之城；另一方面，使得非本城市的觀眾借用重慶外來(lái)發(fā)展人員的眼睛來(lái)進(jìn)一步加深對(duì)重慶的了解并體會(huì)講述人在重慶的發(fā)展經(jīng)歷和城市變化?？梢哉f(shuō)，對(duì)城內(nèi)城外的觀眾都產(chǎn)生了情感上的交流和心靈上的慰藉，從而引起了本地原住民的情感共鳴加深了城市認(rèn)同以及非本城市的受眾對(duì)重慶城市文化精神的無(wú)盡遐想與向往，很好地增強(qiáng)了重慶的城市磁體功能，吸引了更多人凝視的目光。

（三）貯存城市精神，提高文化價(jià)值

芒福德認(rèn)為類似城墻、街巷、文字、市場(chǎng)以及博物館等都充當(dāng)了幫助城市實(shí)現(xiàn)貯藏器功能的角色，作為城市文化采用影像表達(dá)的獨(dú)特的表現(xiàn)形式，城市形象片實(shí)際上就是將城市文化、核心精神以及城市的歷史內(nèi)蘊(yùn)影像化物質(zhì)化，進(jìn)而幫助增強(qiáng)城市的容器功能。以杭州城市形象片《美哉，杭州》為例，制作團(tuán)隊(duì)將杭州這座城市特有的文化精神和歷史積淀融入形象片的制作風(fēng)格當(dāng)中。杭州，作為中國(guó)八大古都之一，是全國(guó)重點(diǎn)風(fēng)景旅游城市和國(guó)家首批歷史文化名城，山水秀美，民風(fēng)淳樸，歷史悠遠(yuǎn)，與之相對(duì)應(yīng)的城市形象片整體風(fēng)格流暢舒緩、大氣磅礴與其古都身份和文化名城的神韻氣質(zhì)相符合。該形象片以一對(duì)男女從陌生到熟悉為線索，通過展現(xiàn)他們相識(shí)相知的愛情故事暗示出杭州歷史上廣為流傳的三段愛情佳話：許仙與白娘子、梁山伯與祝英臺(tái)、蘇小小與阮郁。既傳達(dá)出杭州城市文化當(dāng)中浪漫而又富有人情味的一面，又表現(xiàn)出杭州城市悠久的歷史積累以及市民對(duì)完美理想愛情的向往與追求。另外，在男女相識(shí)的過程中穿插刻畫杭州具有代表性的著名景點(diǎn)，影像與聲音的完美搭配呈現(xiàn)出悠揚(yáng)鐘鳴的西湖、裊裊箏聲的余杭、清脆聲響的千島湖和激昂琴音的蕭山。這一個(gè)個(gè)秀麗的景點(diǎn)是自然環(huán)境也是人文遺產(chǎn)，它們經(jīng)歷了千百年的歷史滄桑和文人的詩(shī)詞賦情早已成為杭州的歷史文化名片和城市的精神象征符號(hào)，它們象征著杭州人寧?kù)o閑適的生活追求、豁達(dá)灑脫的處世哲學(xué)、平淡自在的人生態(tài)度。這些著名景點(diǎn)本身就是精神文化物質(zhì)化的城市容器功能最好的例子，而城市形象片利用聲音畫面的表達(dá)和傳播將會(huì)擴(kuò)大城市的容器功能，提升城市的文化價(jià)值。

芒福德曾這樣描述城市化的過程，“在城市中，生活的韻律似乎是在物質(zhì)化與靈妙化二者之間變換搖擺，堅(jiān)硬的構(gòu)筑物，通過人的感受性，卻具有了某種象征意義”[7]。正如前文所講，雖然芒福德指出城市的本質(zhì)功能是作為一個(gè)封閉的容器，但是貯藏功能的發(fā)揮還是由城市的建筑實(shí)物來(lái)承載。如北京的天壇、上海的東方明珠、南京的總統(tǒng)府、蘇州的拙政園等等，它們都是城市精神、文化物質(zhì)化的體現(xiàn)和象征。筆者認(rèn)為，城市形象片同樣也在扮演著城市容器的功能，它將城市的精神文化物質(zhì)化、直觀化并且囊括得更多，從而成為貯存城市文化的象征。

城市形象片，作為濃縮的城市容器，其廣泛的傳播令人們無(wú)不感受到城市精神文化的存在，令城市中能夠保存記憶和流傳的文化總量增大，同時(shí)在時(shí)間上和空間上增強(qiáng)了城市文化記憶的貯存能力，這種貯存文化記憶功能的加強(qiáng)有利于城市本身擴(kuò)大影響力，提高其知名度，從而吸引更多不同的文化進(jìn)入與融合。

注釋：

[1]高亮華.人文主義視野中的技術(shù)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010.

[2]梁頤.劉易斯·芒福德生態(tài)視角的鄉(xiāng)村傳播思想研究[D].重慶廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2015.

[3][7][美]劉易斯·芒福德.城市發(fā)展史——起源、演變和前景[M].宋俊嶺，倪文彥，譯.北京；中國(guó)建筑工業(yè)出版社 ，2009:18，119.

[4]黃蕊.論劉易斯·芒福德的社會(huì)傳播觀[D].吉林大學(xué)，2012.

[5]黃欣榮.論芒福德的技術(shù)哲學(xué)[J].自然辯證法研究，2003(2):54-57.

[6][美]劉易斯·芒福德.城市文化.宋俊嶺，李翔寧，周鳴浩，譯.北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2009.