現(xiàn)代白話文型塑與歐化芻議

基金項目：江蘇省博士創(chuàng)新工程省立項目《現(xiàn)代白話成文的西語元素》;項目編號（KYCX17_1865）。

摘? 要：在古人，文言文是文學正宗，今人的文學正宗是現(xiàn)代白話文，二者更替自然有其過程。本文返回到五四新文化運動時期現(xiàn)代白話文型塑的歷史發(fā)生現(xiàn)場，梳理其時現(xiàn)代白話文型塑過程，呈現(xiàn)現(xiàn)代白話文的復雜性。

關鍵詞：現(xiàn)代白話文，型塑，復雜性

作者簡介：殷建東（1978-），男，漢，江蘇常州人，博士，常州工學院講師，研究方向：現(xiàn)代白話文學建構與西語元素研究。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-32-0-02

現(xiàn)代白話成“文”，并不是一個不言而喻的過程。從提倡用白話文代替文言文，到現(xiàn)代白話成“文”（現(xiàn)代中文）取代文言文而成為文學的正宗，中間仍有一個相當漫長的過渡時期。睜眼看世界之后，胡適等人提倡“白話文運動”，現(xiàn)代白話文正確使用修辭格，不僅賦予傳統(tǒng)白話語言以現(xiàn)代性，具體體現(xiàn)為嬗變后的白話文具有了生動，別致清新，意蘊優(yōu)美，還可以增加語言感染力，增加語言的聲韻節(jié)奏美。

國人目前所用的現(xiàn)代中文（現(xiàn)代白話文），自然是與五四新文化運動提倡使用“白話文”有飲啄定數(shù)，具體體現(xiàn)便著落在文字的變化之上。以民國為界，此前歷任朝代大抵是壟斷高等教育，極盡其能將文化思想的載體——文字保持在“文言”為主的狀態(tài)。廟堂之上官場之間，多用文言;而平民百姓則用白話。文言與白話的空間，涇渭分明。

自清林則徐編《四洲志》、魏源編《海國圖志》后，“中國才有讀書人走出國門，到歐美日本去學習、訪問和工作”[1]，并將所見所聞所感記錄成文字廣為傳播。其中先行者之一嚴復，更是在甲午之后痛定思痛，大量翻譯西方民主和科學著作，將西方的社會學、政治學、經(jīng)濟學、哲學和自然科學介紹到中國，試圖用思想啟蒙國民。世人大都知其以桐城文章譯著《天演論》及其提出的翻譯的“信、達、雅”標準，卻鮮有人知其1904年就已著《英文漢詁》。雖然嚴復著此書的主觀目的只是“夫而后以外國文字為一科之學可也。一切之學，治以國文，莫不可也”[2]，在客觀上卻引入了結構與邏輯皆嚴謹?shù)挠⒄Z語法，為白話文從傳統(tǒng)向現(xiàn)代嬗變作了前期的鋪墊，這其中便已有了歐化的痕跡。

在此必須厘清的一點是：五四白話文運動提倡的“白話文”與自唐宋便有的白話文大相徑庭。學界一般稱前者為現(xiàn)代白話文，稱后者為古代（傳統(tǒng)）白話文。同樣是以白話書寫而成，兩者之間存在著審美上的質(zhì)的差別。我們應該這樣理解傳統(tǒng)白話小說與現(xiàn)代白話小說的區(qū)別：第一，傳統(tǒng)小說中的白話源于俗語，它以聲音為中心，不是由唐詩宋詞、唐宋八大家筆下解放出來的。而現(xiàn)代白話文是從古文和詩中解放出來的，從西語中吸納句式結構鍛造成型，它的誕生是中西文化熔鑄的結果，與起源于說話人的通俗語言有質(zhì)的不同。第二，傳統(tǒng)小說中的白話是現(xiàn)成的，敘述者的主體觀念往往是現(xiàn)成的，不脫陳陳相因?！坝性姙樽C”的內(nèi)容或者引用現(xiàn)成名家詩詞，或者為“就俗”而因陋就簡。章回體小說只能以敘述對象分類，研究者基本上不在風格論層面上著力?！艾F(xiàn)代白話文是審美的、虛構的、真正個性化、書面化的語言，包含個人感情方式與生命判斷?！盵3]

傅斯年談及何為理想的白話文時，作如下闡述：

（1）“邏輯”的白話文。就是具“邏輯”的條理，有“邏輯”的次序，能表現(xiàn)科學思想的白話文。

（2）哲學的白話文。就是層次極復、結構極密、能容納最精思想的白話文。

（3）美術的白話文。就是運用匠心，做成善于入人情感的白話文。

“這三層在西洋文中都早做到了”，“所以這理想的白話文，竟可說是——歐化的白話文?！盵4]周作人理想的白話文“是在國語 能力范圍內(nèi)，以現(xiàn)代語為主，采納傳統(tǒng)的以及外國的分子使他豐富柔軟，能夠表現(xiàn)大概感情思想”[5]。朱光潛認為要寫好白話文，一是“必須繼承文言的遺產(chǎn)”，因為“語文都有歷史的賡續(xù)性”，“較好的白話文都不免要在文言里面借字借詞”;二是白話文“需要適宜程度的歐化”。因為“中國文法組織有兩個顯著的缺點。第一是缺乏邏輯性，一句話可以無主詞，‘雖然‘但是可以連著用。其次缺乏彈性，單句易寫，混合句與復合句不易寫，西文中含有‘關系代名詞的長句無法譯成中文。[6]

文字的運用就是一個思想創(chuàng)造的過程，是魯迅將現(xiàn)代白話文帶入了審美個性化領域。魯迅強調(diào)了西方文學的譯介對現(xiàn)代白話文的重要性：“翻譯，的確可以幫助我們造出許多新的字眼，新的句法，豐富的字匯和細膩的精密的正確的表現(xiàn)。[7]并且明確表達了對歐化白話文的認可：“現(xiàn)在又來了‘外國文，許多句子，即也須新造，——說得壞點，就是硬造。據(jù)我的經(jīng)驗，這樣譯來，較之化為幾句，更能保存原來的精悍的語氣”[8]，能“幫助我們創(chuàng)造出新的中國的現(xiàn)代言語”[9]。魯迅的“直譯”“硬造”，是對西文長句式的不“化為幾句”，實質(zhì)仍是對白話文的歐化。

五四同人都為現(xiàn)代白話文的生產(chǎn)出謀劃策時，不約而同地提及到“歐化”（傅斯年的“歐化的白話文”、周作人的“外國的分子”、魯迅的“百來篇外國作品”和對西文文學譯介的實踐與理論）：即是通過“歐化”方法向西學汲取語言文字等方面的營養(yǎng)。

站在民族文化的本位上，任何文化都無法完全認同他者（西方現(xiàn)代化）的標準，精神上難免有挫折感。這也許是提及現(xiàn)代白話文的歐化便會受到有色眼光對待的原因之一。歐化一詞聽來有些刺耳，然歐化之實古已有之：東漢與初唐之間的“佛教漢語”便是將“直截了當?shù)陌自捙c一種非常陌生的概念性話語渾然融為一體?！盵10]“非常陌生的概念性話語”在其時的語境下，自然是譯介過程中外來思維的譯著文字風格體現(xiàn)。我們大可不必談歐化而色變，因為語言本身就是處于一個開放的演變過程中。比如現(xiàn)代英語所保留的古英語盎格魯—撒克遜成分極少，大部分都是吸收希臘語、拉丁文、北歐語、法文以及中文等等“外來語”而形成。現(xiàn)代英語正因為虛心容納外來的成分，才成為世界上最豐富的語言之一，也是目前世界上的通用語言之一。嚴復在《英文漢詁》卮言中也特意點出：“至謂國之將興，必重國語 而尊國文，其不興者反是……吾聞國興而其文字語言因而尊重者有之矣，未聞徒尊重其語與文而其國遂以之興也。”

參考文獻：

[1]鐘叔河編. 走向世界叢書[M]. 長沙：岳麓書社，2008：總序3.

[2]嚴復. 嚴復學術文化隨筆[M]. 北京：中國青年出版社，1999：277.

[3]徐德明. 中國現(xiàn)代小說敘事的詩學踐行[M]. 北京：社會科學文獻出版社，2008：31-32.

[4]傅斯年. 怎樣做白話文[J].《新潮》一卷二號. 北京：國立北京大學出版部，1919年2月.

[5]周作人. 藝術與生活[M]. 北京：十月文藝出版社，2011：65.

[6]朱光潛. 我與文學及其他 談文學. 北京：中華書局，2012：115.

[7]魯迅. 關于翻譯的通信. 魯迅全集第四卷. 北京：人民文學出版社，2005：380.

[8]魯迅.“硬譯”與“文學的階級性”.魯迅全集第四卷. 北京：人民文學出版社，2005：204.

[9]魯迅：關于翻譯的通信. 魯迅全集第四卷. 北京：人民文學出版社，2005：380.

[10]孫康宜，宇文所安主編. 劍橋中國文學史上卷[M]. 北京：三聯(lián)書店，2013：18.