傣族國家級非物質文化遺產(chǎn)剪紙建檔保護研究

■ 于雯青 李 燕 張舒彤

1 傣族剪紙建檔保護的意義

2006年5月，傣族剪紙經(jīng)國務院批準正式列入首批公布的國家級非物質文化遺產(chǎn)保護名錄。2010年8月，隨著中國剪紙入選聯(lián)合國教科文組織“人類非物質文化遺產(chǎn)代表作名錄”，傣族剪紙作為中國剪紙的子項目也隨之入選。傣族剪紙流行于云南省德宏傣族景頗族自治州潞西市，其最早形式源于傣族祭祀儀式所用的紙幡，后來在佛教文化和中原文化的影響下逐步發(fā)展，形成完善的剪紙并廣泛用于祭祀、喜慶及家居裝飾等方面。傣族剪紙不像漢族剪紙那樣秀麗精細，它的線條連續(xù)穿插變化，勻稱流暢，粗獷有力。傣族剪紙構圖豐滿，內容多取材于自然界，有奇獸異鳥、亭臺樓閣和各種各樣的幾何圖形。傣族剪紙的主題突出，整體效果既不瑣碎也不呆板，給人生動的感覺。

在日新月異的社會變革中，傣族剪紙面臨困境。一方面，由于傣族剪紙還處于藝術品的初級階段，還沒有形成市場化和產(chǎn)業(yè)化，經(jīng)濟效益低，也未能激發(fā)人們對傣族剪紙的熱情參與。[1]另一方面，由于剪紙藝人收入不穩(wěn)定，大多數(shù)年輕人不愿從事這一行業(yè)，現(xiàn)在傣族剪紙傳承人寥寥無幾，而且年事已高。因此這一民族特色藝術急需搶救和保護。

1.1 保護傣族剪紙

在傣族剪紙漫長的發(fā)展過程中，由于歷史原因，有許多優(yōu)秀的剪紙作品沒有被保存下來，如今只能通過文字、錄音、視頻等方式來尋找前輩留在剪刀中的獨特韻味，這對于極具民族特色的傣族剪紙來說是一大遺憾。

2007年6月5日，經(jīng)國家文化部確定，云南省芒市的思華章為該文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人，并列入第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)項目226名代表性傳承人名單。剪紙這一技藝是需要傳承人口傳心授才得以延續(xù)下來的，但由于技藝難度大，消耗時間長，收入微薄，很少有年輕人愿意學習。因此在思華章老人去世后，傣族剪紙這一非遺項目可能面臨“人走技絕”的困境。

為了保護傣族剪紙，應該對傣族剪紙和傳承人進行建檔保護。國家在政策上對非物質文化遺產(chǎn)的建檔提供了強有力的支持，2005年國務院辦公廳頒布的《國家級非物質文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》第七條中規(guī)定：“（申報項目）建檔：通過搜集、記錄、分類、編目等方式，為申報項目建立完整的檔案。”[2]2006年12月，文化部頒布的《國家級非物質文化遺產(chǎn)保護與管理暫行辦法》“國家級非物質文化遺產(chǎn)項目保護單位應當履行全面收集該項目的實物、資料，并登記、整理、建檔的職責?！盵3]

1.2 發(fā)掘傣族剪紙

傣族剪紙具有濃郁的地方特色和傣家風情，小巧精美，便于攜帶，應將其應用到文化創(chuàng)意和日常生活中，發(fā)掘其經(jīng)濟價值。比如同樣作為非遺之一的濰坊風箏，就將風箏制作成小型的工藝品，應用于家居裝飾中。傣族剪紙同樣可以作為旅游紀念品推入市場，與市場接軌，促進商品化，推動產(chǎn)業(yè)化，打造民族品牌。

芒市文體局局長楊黎蓉說：“以傣族剪紙為例，作為政府部門我們一直都在努力地保護與搶救，除了挖掘和整理現(xiàn)有的資料和民間傳承人外，還每年在各傣族村寨中開展傣族剪紙培訓班，目的就是讓傣族剪紙更好地傳承下去?！?017年8月3日，傣族剪紙傳承培訓班在邵梅罕傣族剪紙藝術館開班，培訓班的開設，讓更多的人參與到剪紙藝術中去發(fā)掘剪紙的魅力與意義。

傣族剪紙的發(fā)掘，既有利于云南少數(shù)民族特色手工藝的傳承與保護，又有利于促進云南省少數(shù)民族特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

2 傣族剪紙建檔保護研究中存在的問題

2.1 缺乏檔案保護意識

由于非遺相關保護法頒布的比較晚，民眾普遍缺乏對非遺保護的意識。有些單位或個人，只重視非遺項目的申報，輕視對非遺檔案和傳承人檔案的保護。目前，國家級非物質文化遺產(chǎn)有1372項，但80%以上的非遺沒有檔案。云南省檔案局自2015年1月啟動云南省特有少數(shù)民族檔案的搶救與保護工作，其中關于反映傣族生產(chǎn)、生活、習俗、文化等的文書、圖書、照片、音像、實物檔案與傣族名人檔案共計2379件，其中關于傣族剪紙的檔案卻寥寥無幾。2011年6月，全國人大頒布施行的《中華人民共和國非物質文化遺產(chǎn)法》強調“國家對非物質文化遺產(chǎn)采取認定、記錄、建檔等措施予以保存?！盵4]

2.2 檔案分布廣泛，檔案材料散落

由于歷史原因，很多少數(shù)民族不重視對自身文化資源的收集建檔，導致缺乏檔案資料，無據(jù)可依。然而存留下來的檔案資料，由于傳承年代久遠，來源廣泛，導致檔案數(shù)量少，缺乏系統(tǒng)性，無法達到非遺保護的真實性與完整性的要求。

作為我國非遺的傣族剪紙，在云南省卻沒有成立專業(yè)的團隊來進行保護，這與非遺工作的繁重性、緊迫性和復雜性很不協(xié)調。同時，由于經(jīng)費有限，造成普查手段落后、普查資料不完整、檔案材料收集零散化和檔案保護工作質量低下等問題。

2.3 傣族剪紙傳承人檔案缺失

一個民間藝人的逝世，相當于一座小型博物館的毀滅。非遺傳承人老齡化日益嚴重，六七十歲的傳承人占大多數(shù)。非遺一般由傳承人言傳身教得以世代流傳，傳承人是承載者和傳遞者，經(jīng)過長期實踐掌握著制作技藝，傳承人以口身相傳的方式將傣族剪紙傳給下一代。很多國寶級的非物質文化遺產(chǎn)傳承人年邁體弱，有的身懷絕技但未能傳承給后人就已離開人世。如在第二批國家級非物質文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人中，川劇六大傳承人之一的陳安業(yè)和蘇劇兩大傳承人之一的蔣玉芳在評定期間就已于當年元月謝世。[5]

傳承人檔案管理存在檔案內容不全等問題。比如在云南非物質文化遺產(chǎn)保護中心網(wǎng)站，關于傣族剪紙傳承人思華章的介紹只有文字和圖片兩個部分。文字部分介紹了思華章的基本信息、成長經(jīng)歷和剪紙成就成果，圖片部分有四張照片，分別是思華章的人像照、兩張剪紙創(chuàng)作時的照片和一張作品成果圖。介紹內容過于簡單，不能真實全面的了解傣族剪紙。

非遺是世代相傳的文化現(xiàn)象，它得以延續(xù)的主要方式就是通過一代代人傳承下去，如果擁有民間藝術和技藝的藝人日漸減少，那么非物質文化遺產(chǎn)就會面臨斷絕的境地。[5]沒有傳承人，就喪失了非物質文化遺產(chǎn)，沒有傳承人堅持非物質文化的生態(tài)延續(xù)，非遺就失去其文化魅力與存在價值。[6]

2.4 傣族剪紙建檔缺乏數(shù)字化技術支持

隨著大數(shù)據(jù)、多媒體、網(wǎng)絡技術的興起，芒市傣族剪紙資源的全面整合緊靠傳統(tǒng)技術已難以實現(xiàn)，其影像資料和實物展示等應用欠缺新媒體技術的支持。[7]數(shù)字化保護技術正在替代傳統(tǒng)的技術成為文化遺產(chǎn)保護的新方法新途徑。

3 傣族剪紙建檔保護研究對策

3.1 樹立傣族剪紙建檔保護意識

傣族剪紙是民族民間藝術，來源于傣族民眾，傣族文化的瑰寶需要民眾的合理保護和傳承。首先讓民眾了解建檔的重要性，從而樹立保護意識。建檔可以充分發(fā)揮檔案的原始記錄憑證作用，將瀕臨消失的非遺資源拯救回來，從而實現(xiàn)對非遺的傳承和保護。國務院辦公廳《關于加強我國非物質文化遺產(chǎn)保護工作的意見》指出：各級圖書館，文化館，博物館，科技館等公共文化機構要積極開展對非遺的傳播和展示。[8]開展非遺建檔保護工作，需要包括公共文化機構、專家學者、社會民眾在內的社會各界的支持與參與。

3.2 收集建檔，進行有序化整理

非遺的建檔保護是將非遺的項目情況介紹，代表性傳承人的情況，展演的圖片音像，名錄項目申報資料等，收集制作成檔案，并根據(jù)檔案管理的要求進行保護。

侯采坪、王曉燕按照非遺檔案所有權的不同給出了不同的收集辦法，比如建檔、接收、捐贈、寄存、購買等等。[9]檔案征集人員可以向非遺中心、博物館、文化館等單位收集相關材料。

陳竹君認為收集范圍包括非遺活動檔案、傳承藝人資料和非遺保護檔案。[10]對于傣族剪紙檔案的收集，除了傣族剪紙本身的材料之外，還應包括云南省各地剪紙申報各級非遺名錄時產(chǎn)生的文件材料和傳承人相關檔案材料。

張艷欣、辛近朱認為，非遺檔案的收集范圍首先是非遺相關的文字檔案，包括每項非遺的“申遺”檔案，其次是非遺相關的數(shù)字、影像檔案，最后是非遺相關的實物檔案。[11]對非遺進行建檔，將無形的非遺用文字、照片、錄音、錄像等方式轉化為非遺檔案，并按特定的管理方式存檔，從而實現(xiàn)非遺的有效保護和傳承發(fā)展。

張艷欣、辛近朱認為，非遺檔案收集必須遵循動態(tài)收集原則，“發(fā)現(xiàn)一項，記錄一項，登記一項，建檔一項”。[11]相關部門應明確各自收集材料的方向和途徑，合理有序地完成初期的收集工作以及后續(xù)材料補充工作，對檔案材料進行廣泛而深入地普查、編目，明確各自分管范圍內還有哪些材料沒有被發(fā)現(xiàn)，已發(fā)現(xiàn)的在保存和使用過程中有哪些受損，哪些瀕臨消亡要進行搶救性保護，哪些即將失傳或者已失傳需進行發(fā)掘、整理、加工、修復和復制，進而進行有的放矢地科學管理。

3.3 建立全面系統(tǒng)的傳承人專項檔案

我國的非遺建檔工作，也始終堅持依“項”建檔，依“人”建檔，“一項一檔”和“一人一檔”。非遺項目檔案和非遺傳承人檔案成為非遺檔案的兩大組成部分。[12]

文化部于2008年制定的《國家級非物質文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法》規(guī)定，“國家級非物質文化遺產(chǎn)項目保護單位應采取文字、圖片、錄音、錄像等方式，全面記錄該項目代表性傳承人掌握的非物質文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式、技藝和知識等，有計劃地征集并保管代表性傳承人的代表作品，建立有關檔案”。

非遺傳承人檔案是針對遺產(chǎn)項目代表性傳承人或傳承群體建立起來的，記錄和反應起社會文化活動，標識其民族文化特征的檔案集合。

建立全面系統(tǒng)的傳承人專項檔案需要做到以下幾點：

第一，明確非遺傳承人建檔工作的職責，加強不同參與者的交流與合作，做好傳承人檔案征集工作。

第二，要求傳承人專項檔案具體完整，檔案應包括傳承人的個人資料，傳承譜系，傳承人的技藝特點、成就以及與傳承人相關的非遺活動等。確保檔案的完整性與真實性。

第三，對傳承人的現(xiàn)狀進行跟蹤，及時反饋、掌握新情況。

第四，實現(xiàn)傳承人檔案數(shù)字化管理。借助先進的科學技術，運用視頻，錄音等記錄方式建立文件級目錄數(shù)據(jù)庫，并且對重要檔案異地備份。

3.4 數(shù)字化建設與開發(fā)

非遺檔案的數(shù)字化建設與開發(fā)是將影像、數(shù)字、網(wǎng)絡等先進的信息技術應用到非遺檔案的管理活動中，進而實現(xiàn)非遺檔案保護、管理、開發(fā)和利用的自動化和網(wǎng)絡化。

傣族剪紙數(shù)字化建設與開發(fā)的路徑為：

第一，建立傣族剪紙?zhí)厣珨?shù)據(jù)庫。在傣族剪紙原有及現(xiàn)存情況的基礎上，從其相關歷史資料、現(xiàn)存狀況資料、未來發(fā)展趨勢資料等方面進行整理，做好充分詳實的數(shù)據(jù)記錄，并進行數(shù)字媒介載體的收藏。還可以借助多媒體網(wǎng)絡數(shù)據(jù)庫對傣族剪紙檔案進行保存、管理。檔案數(shù)字化不僅節(jié)約了保管費用，節(jié)省了占地空間，而且查閱起來十分方便，提高了辦事效率，同時防止了部分檔案被篡改的行為。

第二，實現(xiàn)數(shù)據(jù)庫的共享。數(shù)字人文在于重視“各類社會組織協(xié)同參與”。[13]金文杰認為，要依托網(wǎng)絡平臺，實現(xiàn)與各級保護中心及檔案館的數(shù)字化共享。[14]傣族剪紙?zhí)厣珨?shù)據(jù)庫實現(xiàn)共享后可以更廣泛的傳播傣族剪紙這一民族特色手工藝。