■ 邱志鵬 蔣 韜 杜仕若

2009年7月5日，國(guó)務(wù)院下發(fā)的《國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見(jiàn)》指出：“加強(qiáng)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的征集工作，改善館藏少數(shù)民族的文物保管條件，做好少數(shù)民族的文物鑒定、提升管理、研究和服務(wù)水平?！盵1]云南省少數(shù)民族碑刻檔案是云南少數(shù)民族以本民族文字或漢文等符號(hào)鐫刻石碑載體上，反映各民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面內(nèi)容，具有保存價(jià)值的原始銘文記錄。作為優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)的重要構(gòu)成部分其利用價(jià)值與歷史研究?jī)r(jià)值已經(jīng)為人們認(rèn)識(shí)。對(duì)云南省少數(shù)民族碑刻檔案的征集研究，有利于保護(hù)與搶救民族文化遺產(chǎn)，對(duì)云南少數(shù)民族倫理價(jià)值研究有著重要的意義，實(shí)現(xiàn)碑刻檔案的信息資源社會(huì)共享。

一、云南省少數(shù)民族碑刻檔案征集的意義

（一）對(duì)云南少數(shù)民族倫理價(jià)值研究有著重要的意義

云南少數(shù)民族碑刻檔案分布廣泛，內(nèi)容豐富，是一筆相當(dāng)可觀的民族文化財(cái)富。[2]由于云南少數(shù)民族人們大多居住山區(qū)，所以人們常常把民約鄉(xiāng)規(guī)、行為準(zhǔn)則以及倫理道德的規(guī)范記錄在石質(zhì)的載體上。例如洱源縣的鄧川鎮(zhèn)《大理白族洗心泉誡碑》，碑文刻有“鄰保相助，患難相恤。過(guò)失相勸，德業(yè)相成?！北母嬲]人們鄰居之間要相互幫助，一旦有過(guò)失的話，應(yīng)該以誠(chéng)相待。楚雄郊區(qū)存有一碑刻《楚雄擺拉十三灣封山碑記》，其建于清代的乾隆五十年間（公元1786年）上面記載著“以及牧童縱放牧畜，折樹(shù)頭，任意踐踏，端害不可言，有傷民命，莫此為甚。”[3]該碑刻檔案內(nèi)容反映了當(dāng)時(shí)少數(shù)民族村民保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意愿，制止人們隨意破壞環(huán)境的倫理道德規(guī)范。再如《迪慶本寨藏公堂限制送禮公約》《武定縣萬(wàn)德禁賭碑》《保山孝感泉四村班水碑記》，這些碑刻檔案文獻(xiàn)反映了當(dāng)時(shí)人們熱愛(ài)自然環(huán)境、杜絕賭博的惡習(xí)等淳樸的少數(shù)民族倫理道德規(guī)范。這些珍貴的一手檔案文獻(xiàn)材料中所反映的民俗村規(guī)、少數(shù)民族的道德風(fēng)尚，對(duì)研究云南少數(shù)民族倫理價(jià)值的研究有著重要的意義。

（二）對(duì)保護(hù)與搶救這一優(yōu)秀的民族歷史文化遺產(chǎn)有著重要的意義

2017年10月，黨的十九大報(bào)告明確指出：“提高人民的思想覺(jué)悟、文明素養(yǎng)、道德水平、提高全社會(huì)的文明程度。”[4]由于碑刻檔案原生性較強(qiáng)，載體的特殊性，許多較為珍貴的碑刻檔案仍散落在民間。所以受自然與人為因素影響較大，隨著時(shí)間的流逝，碑刻檔案文獻(xiàn)載體長(zhǎng)期裸露在自然之中，受風(fēng)雨侵蝕較為嚴(yán)重。楚雄州楚雄市羅摩哨位哀牢山有一塊彝文《母虎日歷碑》，在新中國(guó)成立之前就已經(jīng)殘損，碑中的文字已經(jīng)難以辨認(rèn)，大部分已經(jīng)風(fēng)化為碎石，在以一片碎石上僅可以辨認(rèn)一個(gè)彝文“豬”字。再加之有些碑刻檔案被當(dāng)作建筑材料人為因素的破壞。如果再不對(duì)其征集與保護(hù)，這一優(yōu)秀的民族歷史文化遺產(chǎn)將隨著時(shí)間的流逝慢慢消失。對(duì)其征集能更好的保護(hù)與搶救這一優(yōu)秀的民族歷史文化遺產(chǎn)。

二、云南省少數(shù)民族碑刻檔案征集的現(xiàn)狀與問(wèn)題分析

（一）征集的現(xiàn)狀分析

云南省少數(shù)民族碑刻檔案數(shù)量繁多、種類豐富、內(nèi)容的涉及面廣，所以檔案館、博物館、圖書館、方志辦、民委、民族研究所、民間機(jī)構(gòu)或個(gè)人等主體都紛紛征集。

在檔案館方面，白族碑刻檔案在大理白族自治州的檔案館共保存拓片26卷，共1453張。這是檔案館自1984年以來(lái)，對(duì)大理白族碑刻檔案進(jìn)行了普查，復(fù)制而形成的。同時(shí)白族歷史碑刻與金文說(shuō)明、錄文共計(jì)征集數(shù)量為170份，如段氏三十七部會(huì)盟碑刻說(shuō)明與錄文。除在大理州檔案館以外，大理市檔案館、劍川縣檔案館、賓川縣檔案館、洱源縣檔案館、彌渡縣檔案館等也征集了一定數(shù)量的民族碑刻檔案文獻(xiàn)。[5]

在圖書館方面，以大理州圖書館為例，早在1956年，州圖書館就通過(guò)征購(gòu)、點(diǎn)校鉛印、抄錄、復(fù)印、影印等征集方式，征集了少數(shù)民族的文書、手稿、碑帖、拓片等不同載體的少數(shù)民族檔案文獻(xiàn)9539種31908冊(cè)。國(guó)家文物局也在1979年9月發(fā)布的《拓印古代石刻的暫行規(guī)定》中提到了對(duì)石刻檔案拓印的保護(hù)。并通過(guò)放大、拍照、擴(kuò)印等方式征集了有關(guān)白族地區(qū)的碑刻拓片300多張。其中包含了大量的白族檔案文獻(xiàn)，較為珍貴的有大理喜州的白族碑刻1冊(cè)。此外，鶴慶縣圖書館也征集了部分少數(shù)民族的手稿、碑刻拓片、文書、家譜等類型的檔案文獻(xiàn)。

在博物館方面，云南省博物館與大理州的博物館都有征集較為珍貴的金石碑刻檔案文獻(xiàn)。其中較為突出的是大理市博物館所集中征集的白族碑刻檔案文獻(xiàn)最為豐富。在1987年，大理市博物館就征集了大量的白族碑刻檔案，并形成了以白族碑刻檔案文獻(xiàn)為主題的碑林。期間有過(guò)兩次擴(kuò)建，第一次是在1993年，第二次是在2011年。[6]現(xiàn)今，占地面積為2650平方米，共保存了大理國(guó)，元、明、清與民國(guó)時(shí)期的碑刻檔案文獻(xiàn)675通，元朝時(shí)期的碑刻有315通。這些碑刻檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)內(nèi)容極為豐富，有政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)土人情、文教等方面，有著極高的史料價(jià)值。

在民間征集方面，據(jù)楚雄彝族文化研究所普查，雙柏縣彝文的碑刻有17塊，內(nèi)容為記錄了死者家族的譜系。武定縣彝文碑刻500多塊，其中大部分為墓碑和少量的山界碑與山神碑等類型。祿勸縣發(fā)現(xiàn)彝族土司《攜字巖彝文石刻》和《護(hù)林保水告示》。紅河州石屏縣發(fā)現(xiàn)2塊彝文碑刻檔案，其中一塊形成于萬(wàn)歷十三年（1585年）。昭通縣發(fā)現(xiàn)《魯米勒碑》和《彝族五指碑》的清代彝文碑刻檔案。此外在畢節(jié)、金沙、六盤水等地都發(fā)現(xiàn)大量散存在民間的碑刻檔案，目前各地的民委正在翻譯、拓印。另外，納西族的漢文碑刻檔案，散存于民間的數(shù)量很多。例如麗江縣原木氏土府署中的《明麗江土官木高碑》，該碑立于隆慶三年（1569年）。寺觀碑有麗江縣的白沙發(fā)現(xiàn)《金剛、大定二剎碑記》，此碑立于乾隆八年（1743年）。[7]

（二）征集中存在的問(wèn)題

1.大量碑刻檔案原件由于自然和人為因素導(dǎo)致破損

云南少數(shù)民族碑刻檔案大多載體為石質(zhì)，因長(zhǎng)時(shí)間受到風(fēng)雨的侵燭，導(dǎo)致了破損現(xiàn)象極為嚴(yán)重。例如在征集云南省大理市的太和村西的《南詔德化碑》，就因?yàn)樽匀坏囊蛩乇淌軗p嚴(yán)重。再如貴州省大方縣著名的《妥阿哲紀(jì)功碑》，立于蜀漢年間，也因年代的久遠(yuǎn)與自然風(fēng)雨侵蝕嚴(yán)重，碑刻僅僅剩下左下部分一截，而且殘存的字跡也模糊不清。除了自然原因以外，人為因素也是另一個(gè)導(dǎo)致云南省少數(shù)民族碑刻檔案破損的重要原因。由于很多群眾缺乏檔案的保護(hù)意識(shí)，所以很多隨意地被群眾進(jìn)行處置于破壞。例如普格縣的耿底阿都長(zhǎng)官圭墓志原有“都天錫墓志”、“都含玉墓志”、“都學(xué)禮墓志”、“都鎮(zhèn)國(guó)墓志”等七方。阿都長(zhǎng)官家族居涼山，也是唐代的著名部落之一，其中碑刻墓對(duì)研究古代時(shí)期涼山區(qū)域彝族歷史發(fā)展情況提供珍貴歷史材料?？墒悄壳岸际献婺沟匾呀?jīng)被當(dāng)?shù)鼐驓?，很多重要碑刻墓散失，有些還被當(dāng)作建筑的材料，丟入水電廠機(jī)房下的水道，有的作了宿舍洗衣臺(tái)。

2.缺乏多方協(xié)作性征集機(jī)制

云南少數(shù)民族地區(qū)的碑刻檔案極為豐富，檔案、文物、圖書以及民委等部門也分別進(jìn)行了征集工作。由于云南少數(shù)民族碑刻檔案屬于文化遺產(chǎn)范疇，具有檔案、文物與古籍等多元屬性，因此各個(gè)部門以及從事少數(shù)民族研究的學(xué)者也參與了碑刻檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)的征集工作當(dāng)中。但是由于各征集主體缺乏統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)與協(xié)調(diào)，導(dǎo)致了征集工作的問(wèn)題也有很多。例如征集主體眾多、保護(hù)力量的分散、責(zé)任的不明確等。對(duì)此，政府應(yīng)該如何協(xié)調(diào)統(tǒng)籌各方面征集力量，制定長(zhǎng)期的征集計(jì)劃，將對(duì)云南省少數(shù)民族碑刻檔案的科學(xué)整理有著至關(guān)重要的意義。

3.缺乏政策法規(guī)的保障

由于云南少數(shù)民族的地域性、宗教性較強(qiáng)，所以征集工作需要國(guó)家檔案部門、文化部門、民族等多個(gè)部門聯(lián)合制定相關(guān)的法律法規(guī)。目前國(guó)家還沒(méi)有對(duì)少數(shù)民族歷史檔案的征集工作做出相關(guān)規(guī)定。對(duì)于少數(shù)民族檔案的征集工作現(xiàn)有的法律依據(jù)也只是《檔案法》。國(guó)務(wù)院辦公廳在1984年轉(zhuǎn)發(fā)的《關(guān)于搶救、整理少數(shù)民族古籍的請(qǐng)示》中指出：“對(duì)散藏在民間的民族古籍要組織力量做好征集工作?！笨梢?jiàn)少數(shù)民族碑刻檔案的征集工作，還沒(méi)有專項(xiàng)的法律法規(guī)。所以目前云南省少數(shù)民族碑刻檔案文獻(xiàn)的征集工作也只能參照古籍、文物、文化遺產(chǎn)等交叉屬性的相關(guān)法律法規(guī)。少數(shù)民族碑刻檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)與文物、古籍等屬性還是有其獨(dú)特的性質(zhì)的，所以國(guó)家檔案部門應(yīng)制定相關(guān)的法律法規(guī)支持其征集工作。

4.缺乏征集經(jīng)費(fèi)

國(guó)家檔案館在保障本館的正常運(yùn)營(yíng)的情況下，經(jīng)費(fèi)的支持所剩無(wú)幾。用于檔案征集方面的經(jīng)費(fèi)又相對(duì)側(cè)重檔案文書檔案的征集，所以用于少數(shù)民族碑刻檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)方面的征集經(jīng)費(fèi)就又少了。云南省雖然在很早就開(kāi)始重視少數(shù)民族檔案的征集，從1984年開(kāi)始，云南省政府每年共撥款30萬(wàn)元給云南檔案館專門用于云南省少數(shù)民族古籍，但是其中也包括辦公費(fèi)用，還分給少數(shù)民族古籍的征集與整理，所以征集部分的經(jīng)費(fèi)少之又少。碑刻檔案分布于少數(shù)民族聚居的偏遠(yuǎn)地區(qū)，去深入民間征集的差旅費(fèi)也相對(duì)昂貴。征集經(jīng)費(fèi)的短缺已經(jīng)嚴(yán)重制約了云南省少數(shù)民族碑刻檔案文獻(xiàn)的征集工作。

三、云南省少數(shù)民族碑刻檔案征集的對(duì)策研究

（一）應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)，采用多種征集方式征集

由于云南省少數(shù)民族碑刻檔案大多散存野外，而且大部分碑刻檔案不可移動(dòng)。所以應(yīng)采用現(xiàn)代技術(shù)例如拓片、拍照、復(fù)印等多種征集方式來(lái)征集。具體而言有以下征集方式：

1.實(shí)物遷移征集

對(duì)于有保存條件的檔案機(jī)構(gòu)，在征集過(guò)程中可將便于移動(dòng)或受自然因素影響較為嚴(yán)重的碑刻檔案遷移到室內(nèi)或者適合保存的地點(diǎn)進(jìn)行保管。例如大理州博物館征集了大量的白族碑刻檔案文獻(xiàn)，將征集上來(lái)的碑刻檔案集中保管在更適合的保存環(huán)境下，形成了碑林。并通過(guò)兩次擴(kuò)建壯大了碑林的規(guī)模，這一做法就是實(shí)物遷移征集，不但改善了碑刻原有的保管條件延長(zhǎng)了原件壽命，還有利于展示這珍貴的民族文化遺產(chǎn)。

2.拓片征集

拓片又分為錘拓法與摹印法，錘拓技術(shù)指首先在碑刻或者摩崖上蒙住一層薄紙，然后在薄紙上噴少量的水，待薄紙充分濕潤(rùn)后與碑刻表面緊貼時(shí)，用沙捶來(lái)拍打表面的凹凸地方。[5]即可形成一張紙質(zhì)的少數(shù)民族碑刻檔案。摹印技術(shù)指在收集的碑刻表面蒙住一層薄紙，然后用鉛筆在上面摩抹，將其顯示出文字或圖像，也可形成一張紙質(zhì)少數(shù)民族碑刻檔案文獻(xiàn)。該方法可以適用在散存于民間的碑刻檔案文獻(xiàn)上，例如楚雄縣各地民委就利用拓片的方式，來(lái)征集散存在民間的碑刻檔案文獻(xiàn)。

3.拍攝收集

拍攝征集方式是指采用拍攝、錄像等方式，將云南少數(shù)民族碑刻檔案拍攝成照片、錄像或影片，然后制作為縮微片與光盤保存。該種方法不但對(duì)保護(hù)少數(shù)民族碑刻檔案有較好的現(xiàn)實(shí)作用，還可以全面地揭示云南少數(shù)民族碑刻檔案的寶貴價(jià)值，更好發(fā)掘與利用少數(shù)民族碑刻檔案信息資源，常用的聲像征集技術(shù)有攝影法與攝像法。該方法是最為簡(jiǎn)單于快速的征集方式，對(duì)于那些沒(méi)有拓片或?qū)嵨镞w移條件的征集主體，可以采用該方法來(lái)征集碑刻檔案。

（二）整合社會(huì)資源，建立統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)協(xié)調(diào)征集機(jī)制

由于少數(shù)民族碑刻檔案具有多元屬性，所以檔案部門、文化部門、文物部門、民委等部門都應(yīng)該具有征集云南少數(shù)民族碑刻檔案的社會(huì)職責(zé)。這些部門有各自的征集優(yōu)勢(shì)，但應(yīng)發(fā)揮各部門的征集力量，建立統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)與協(xié)調(diào)機(jī)制，分工征集，從而發(fā)揮各部門的優(yōu)勢(shì)。可建立聯(lián)席會(huì)議制度，將每個(gè)征集主體選擇一名征集聯(lián)絡(luò)員，會(huì)議將明確各征集主體的征集職責(zé)與分工，相互協(xié)同的進(jìn)行征集工作。各征集主體應(yīng)建立征集目錄，并定期交換征集目錄。建立聯(lián)動(dòng)機(jī)制，同時(shí)也可建立云南本地區(qū)的碑刻文化遺產(chǎn)保護(hù)專家委員會(huì)的制定，充分吸收各個(gè)地區(qū)、各個(gè)領(lǐng)域與專家學(xué)者的意見(jiàn)，從而加強(qiáng)云南省少數(shù)民族碑刻檔案的征集工作。[8]

（三）加快法律法規(guī)的制定

目前云南省少數(shù)民族碑刻檔案文獻(xiàn)的征集工作靠古籍、文物、文化遺產(chǎn)等交叉屬性的相關(guān)法律法規(guī)進(jìn)行征集工作。所以國(guó)家應(yīng)加快相關(guān)的法律法規(guī)的制定，云南省政府的相關(guān)部門應(yīng)該聯(lián)合云南現(xiàn)有的少數(shù)民族研究機(jī)構(gòu)，和社會(huì)各界力量。吸收各方面的意見(jiàn)，盡快制動(dòng)出關(guān)于少數(shù)民族歷史檔案的征集相關(guān)的技術(shù)規(guī)范以及標(biāo)準(zhǔn)，從而讓云南省少數(shù)民族的碑刻檔案征集工作有據(jù)可循、有法可依。[9]

（四）加大征集經(jīng)費(fèi)的投入

由于云南貴州等地經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較為薄弱，多年來(lái)，對(duì)碑刻檔案的征集與保護(hù)單位的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)相對(duì)緊張。很多部門基本辦公條件與檔案保護(hù)條件都很簡(jiǎn)陋，所以對(duì)于征集的經(jīng)費(fèi)更難以保證。但是近些年由于國(guó)家更重視文化遺產(chǎn)的保護(hù)，各地區(qū)的政府也在不斷的加大對(duì)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)經(jīng)費(fèi)方面的投入，例如加大對(duì)少數(shù)民族重點(diǎn)檔案的保護(hù)經(jīng)費(fèi)、少數(shù)民族的特色數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)等。云南地區(qū)可以借著這個(gè)契機(jī)，除了申請(qǐng)加大少數(shù)民族檔案的保管正常經(jīng)費(fèi)外，利用申報(bào)少數(shù)民族檔案的課題和少數(shù)民族特色檔案的保護(hù)經(jīng)費(fèi)的途徑來(lái)爭(zhēng)取更多的碑刻檔案的征集經(jīng)費(fèi)，從而保障云南少數(shù)民族碑刻檔案的征集工作順利進(jìn)行。