陳楚佳

對(duì)于善惡矛盾的研究，特別是對(duì)于善的研究及如何實(shí)現(xiàn)對(duì)惡的治理的研究，在我的理解中，它理當(dāng)是倫理研究的主題或重心，可是在當(dāng)今的倫理研究中，人們的注意或謂關(guān)注重心卻仍然還是跟隨西學(xué)倫理關(guān)于德性論與規(guī)范論，良心論與義務(wù)論，動(dòng)機(jī)論與效果論等的諸多論爭(zhēng)而依重，然而智能及AI時(shí)代的到來，人類社會(huì)將面臨極大的變革，在智能時(shí)代，高科技究竟會(huì)給人類社會(huì)帶來怎樣的變化？當(dāng)人工智能大量取代人的勞動(dòng)，活生生的人又該當(dāng)如何生存并具有善的生活？人類又當(dāng)怎樣應(yīng)對(duì)這場(chǎng)人類歷史上之最最劇烈的偉大變革，人間之善善惡惡又將面臨怎樣的深刻變故？面對(duì)AI所引發(fā)的變革，作為現(xiàn)實(shí)的人又該具有怎樣的品格素質(zhì)？或許這才是作為我們這個(gè)時(shí)代的倫理所當(dāng)思考并研究的重點(diǎn)。

一

關(guān)于善的整合價(jià)值，其實(shí)在上個(gè)世紀(jì)九十年代初我曾發(fā)表的文章如《論善的創(chuàng)造價(jià)值與整合價(jià)值》及《論道德主體的特征與類分》中，亦已有過某些闡述，但似乎亦還有必要對(duì)其作出更深的探討與陳述。

善在哲學(xué)真善美體系中，它是哲學(xué)體系的一個(gè)不可或缺的重要組成，作為哲學(xué)范疇的善，它是道德哲學(xué)，倫理學(xué)亦即是道德哲學(xué)，善的哲學(xué)思維內(nèi)涵做善事，但它決不僅僅只是通常意義上的慈善，哲學(xué)意義之善除了要求行善之實(shí)，還須要探求善之真，也要尋求善的真理。善之真當(dāng)然致重實(shí)踐理性，然而實(shí)踐理性乃是這樣一種理性，它不僅要將外在的客觀真理轉(zhuǎn)化為我們的主體意識(shí)，又還須將這種意識(shí)內(nèi)化為主觀精神，并又將其主觀以見之于外在的客觀現(xiàn)實(shí)，以達(dá)到有益于人及社會(huì)的目的即善的理性。實(shí)踐理性即善之內(nèi)得于己、外達(dá)于人的性質(zhì)即決定了它唯有既整合外在的客觀真理，成為自我的主觀精神，且又依據(jù)對(duì)象的現(xiàn)實(shí)與實(shí)際，方能達(dá)善于人及社會(huì)，它是這樣一種必須進(jìn)行整合以實(shí)現(xiàn)其整合價(jià)值的理性。

善的主體是人，作為善者的人，他也不是作為類的抽象主體或抽象的人，而是在社會(huì)中生活著的活生生的具體的人。而如此之人，他即首先是有生存及生活需求并具有自身利益的自然人是具有自然特性的主體；而與此同時(shí)他也是在社會(huì)中生活并具有社會(huì)性的人，是社會(huì)主體；且人來到世間，他又不能不處在他所在的歷史發(fā)展中，他還是歷史的主體；而他既在社會(huì)中生活，因此他也在社會(huì)中呈現(xiàn)其生存的價(jià)值，他亦即是價(jià)值主體；又，他亦具有自己能動(dòng)的意志，因此他也是有自主的意志主體；且由于他每時(shí)每刻都還在諸多環(huán)境與條件下作出他的自我選擇，所以，他亦是一個(gè)選擇主體。作為善的主體特征的這些多元，則也表明了善其所具有的整合性質(zhì)或謂整合價(jià)值。

以往對(duì)道德的理解通常都認(rèn)為道德就是或多或少的個(gè)人犧牲，當(dāng)然我們無疑應(yīng)當(dāng)崇尚對(duì)于他人及社會(huì)所作出的個(gè)人犧牲及無私奉獻(xiàn)和崇尚高尚的道德行為，然而這一理解卻未能清楚地闡明造福于人及社會(huì)，即人的創(chuàng)造價(jià)值乃是具有更重大亦更具有積極意義的善舉。而作為善的主體的人，他的價(jià)值又正在于他具有創(chuàng)造價(jià)值的價(jià)值，所以此言善的創(chuàng)造價(jià)值，即又是與人的價(jià)值相致一的。然而，當(dāng)我們正視善的創(chuàng)造價(jià)值及人的創(chuàng)造價(jià)值時(shí)，我們則又須重視其創(chuàng)造價(jià)值的整合價(jià)值，這是因?yàn)橛治ㄓ袑?shí)現(xiàn)創(chuàng)造價(jià)值的整合，它才會(huì)產(chǎn)生或具有最大的善的價(jià)值。亦如一花獨(dú)放傲報(bào)春，山花爛漫盈滿春。單個(gè)人的創(chuàng)造無論具有多么巨大的價(jià)值，顯然還有待整個(gè)社會(huì)的整合，而形成為社會(huì)的整合價(jià)值，且單個(gè)人的創(chuàng)造價(jià)值有待融合于社會(huì)的整合價(jià)值，亦才能真正實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造價(jià)值，足見善的整合價(jià)值對(duì)于每個(gè)人的創(chuàng)造價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，又是不可或缺的關(guān)鍵，且具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。

善與惡的矛盾與對(duì)峙是每一個(gè)社會(huì)道德生活的主題，社會(huì)道德生活在揚(yáng)善祛惡的斗爭(zhēng)中進(jìn)步與發(fā)展，任何一個(gè)社會(huì)及在社會(huì)發(fā)展的每個(gè)階段，雖然對(duì)揚(yáng)善祛惡會(huì)有不同的要求，然而它所呈現(xiàn)的都是對(duì)善的張揚(yáng)及對(duì)惡的祛除或懲戒。社會(huì)必須集結(jié)、凝聚一切向善的人們及力量，以祛除為害社會(huì)的種種邪惡的勢(shì)力。雖然諸多善者亦并非盡善盡美，善者之間或許還各有岐見，然而戰(zhàn)勝邪惡必須有善的凝聚、集結(jié)、整合，需要善的整合力量，這又是致善所必需的。

善的整合價(jià)值從它在字源學(xué)的意義上亦能得到證明，善，從羊從口，羊是富有，有物質(zhì)豐厚之意，口表示喜悅，是精神上的滿足、愉悅，呈現(xiàn)為物質(zhì)與精神之整合。做善事就應(yīng)當(dāng)從物質(zhì)及精神兩個(gè)方面都能夠使對(duì)象具有滿足感，即獲得幸福。與此相應(yīng)，善不僅要具有良知，還必須能將良知變成達(dá)善于人的行動(dòng)，即呈現(xiàn)其知與行的致一、合一，這也是實(shí)現(xiàn)其知與行的整合。

對(duì)于善的整合價(jià)值認(rèn)識(shí)，我以為它對(duì)于善的倫理研究具有非常重要的意義。這是因?yàn)樽鳛檎軐W(xué)范疇的善，它的整合價(jià)值即表明善，它與其他哲學(xué)理念一樣，也都存在是多樣性之統(tǒng)一，存在整體與具體、一般與個(gè)別、共性與個(gè)性、普遍與特殊的區(qū)別。善的具體雖各個(gè)特殊，然而其間卻又相互關(guān)聯(lián)，它們又共同構(gòu)成為一個(gè)整體。所以，我們從這個(gè)意義上來理解并研究善，又怎么可以將其各個(gè)分割或各個(gè)對(duì)立呢！亦如將道義與利益加以分割與對(duì)立、將德性與規(guī)范加以分割與對(duì)立、將良心與義務(wù)加以分割與對(duì)立、將動(dòng)機(jī)與效果加以分割與對(duì)立、將良知與德行加以分割與對(duì)立，如此等等。當(dāng)然，對(duì)于這些各個(gè)進(jìn)行分別的研究，對(duì)于其相互關(guān)聯(lián)的研究這是完全有必要的，特別是對(duì)于人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)道德實(shí)踐的某個(gè)特定發(fā)展階段中所存在的遺漏缺失，進(jìn)行更缺補(bǔ)遺性的強(qiáng)調(diào)，這也是必需的。然而若對(duì)其進(jìn)行熟本熟末、熟對(duì)熟錯(cuò)的紛爭(zhēng)，則實(shí)在是既無價(jià)值也沒必要。當(dāng)今西學(xué)之回歸德性論，我以為或許亦是基于面臨治理恐怖之日益猖獗，而極需潔凈心靈，以補(bǔ)缺漏之需要，也是西學(xué)其依時(shí)之所進(jìn)、所期或所需，然而對(duì)回歸德性全面認(rèn)知及理解，我們唯有從善的整體上去把握德性，以增強(qiáng)合乎時(shí)代發(fā)展要求的德性，諸如側(cè)重研究、把握智能時(shí)代對(duì)于人們?cè)诘滦苑矫娴囊?，方能真正全面有效推進(jìn)當(dāng)今時(shí)代之社會(huì)及人類的道德建樹與進(jìn)步。

二

鑒于人類社會(huì)的發(fā)展總是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷推進(jìn)而發(fā)展的，人們對(duì)幸福的追求也只能在生產(chǎn)發(fā)展的階段及進(jìn)程中去獲得與滿足，因此，作為以造福人類為目的的善的整合價(jià)值，它也必然要與人類社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展及其發(fā)展階段相關(guān)聯(lián)，呈現(xiàn)了善的整合價(jià)值所具有的時(shí)代性。在人類社會(huì)的發(fā)展中，作為現(xiàn)實(shí)生活中的善，也并沒有永恒不變的善，善及它的整合價(jià)值都必須在它所及的時(shí)代發(fā)展中，跟進(jìn)時(shí)代而去整合和發(fā)展，即善亦須“與時(shí)俱進(jìn)”?；蛟S有道德居士會(huì)言，此所言之善，是否偏離了道德之善，而擴(kuò)及到了社會(huì)體系包括國(guó)家之經(jīng)濟(jì)、政治、法律、人文等等，然而，難道道德的善當(dāng)真能夠脫離這一重重體系的糾結(jié)嗎？而人類社會(huì)就其發(fā)展的總體來說，善，它所呈現(xiàn)的即是人類社會(huì)發(fā)展之健康的價(jià)值趨向。善乃是合乎社會(huì)發(fā)展之客觀要求，并能將這種要求變成造福人類的行為實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)。而背離社會(huì)發(fā)展的客觀要求并有害于造福人類的行為及其觀念便是惡，或具有惡的社會(huì)價(jià)值或價(jià)值趨向。

人類社會(huì)在迄今為止發(fā)展的歷史中，善的歷時(shí)性變化，它的“與時(shí)俱進(jìn)”，它的歷史發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了四個(gè)大的歷史時(shí)代，即人類原初生產(chǎn)力極不發(fā)展的原始的石器時(shí)代、僅僅依恃戰(zhàn)俘及奴隸人力勞動(dòng)的時(shí)代、依靠土地耕作及手工業(yè)勞作的農(nóng)耕時(shí)代、近現(xiàn)代機(jī)器及大機(jī)器生產(chǎn)的時(shí)代。與石器時(shí)代相應(yīng)的原始氏族社會(huì)的道德，它呈現(xiàn)為在氏族狹小圈內(nèi)的簡(jiǎn)單質(zhì)樸美妙的習(xí)俗與道德，如我國(guó)古代舜帝之五教：“父義、母慈、兄友、弟恭，子孝”，然而氏族道德只是在氏族狹小范圍內(nèi)的道德，呈現(xiàn)出部落性及狹隘性，越出部落便發(fā)生殺戮，“血流漂杵”，殺死戰(zhàn)俘，甚至還有“食人之風(fēng)”的無奈或野蠻。人類社會(huì)步入文明雖然不再食人，不再殺死戰(zhàn)俘，將戰(zhàn)俘作為勞動(dòng)力，是文明的伊始，然而，使戰(zhàn)俘成為勞動(dòng)的奴隸，則又造成人之被劃分為階級(jí)，主人對(duì)仆人的奴役與統(tǒng)治，使道德也從此分化為統(tǒng)治階級(jí)的道德與被統(tǒng)治階級(jí)的道德，統(tǒng)治階級(jí)的道德也成為社會(huì)占主導(dǎo)地位的道德。如典型的希臘奴隸社會(huì)其主導(dǎo)的道德便是智慧、勇敢、節(jié)制、公正，被稱為英雄主義時(shí)代的道德，它呈現(xiàn)的是掠奪比勞動(dòng)更榮耀的道德。而在中國(guó)典型的封建主階級(jí)的道德即為“仁、義、禮、智、信”，它呈現(xiàn)的是封建土地分封依附制基礎(chǔ)上的皇親宗族“親親尊尊”、等級(jí)森嚴(yán)的道德。在近代西方資本主義社會(huì)，它所主導(dǎo)的則是“自由、民主、博愛、精明、誠(chéng)信、克制、自強(qiáng)”的道德，它所呈現(xiàn)的即是“資本就是一切”，“金錢至上”，“各人為自己、上帝為大家”的極端利己主義的道德。而歷史上這些道德要求的變化，究其原因則都是由于生產(chǎn)方式發(fā)生了深刻變化，也要求人們?cè)谟^念形態(tài)及道德上相應(yīng)地必須發(fā)生變化。它呈現(xiàn)了人類倫理道德的時(shí)代性及“與時(shí)俱進(jìn)”。與此同時(shí)，作為勞動(dòng)人民的道德在歷史上實(shí)際也是歷時(shí)地發(fā)生變化的。諸如奴隸階級(jí)要求的是擺脫奴役，獲得人身自由與解放；農(nóng)民則要求擺脫土地依附，主張土地應(yīng)該歸耕種者所有；而工人階級(jí)則反對(duì)的是資本剝削。作為勞動(dòng)者的道德的善，亦在“與時(shí)俱進(jìn)”。

當(dāng)今世界人類社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)步入到了數(shù)碼經(jīng)濟(jì)及智能時(shí)代，以高科技為主導(dǎo)的信息化生產(chǎn)方式，正在加速取代以往以資本及雇用勞動(dòng)為主導(dǎo)的大機(jī)器生產(chǎn)方式。數(shù)碼經(jīng)濟(jì)及智能時(shí)代的到來，已經(jīng)使世界經(jīng)濟(jì)一體化，人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)入全球化時(shí)代。信息化生產(chǎn)方式原本在西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家中產(chǎn)生，它能使資本更節(jié)省成本，利潤(rùn)倍增，且還能在很大程度上擺脫緊張的勞資沖突的困擾，信息化生產(chǎn)方式的發(fā)展，使發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家能夠?qū)⒋罅縿趧?dòng)力密集型的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)嫁到欠發(fā)達(dá)的地區(qū)或國(guó)家。從而發(fā)達(dá)的資本體系即只需憑借強(qiáng)大的軍力便能稱霸并統(tǒng)治世界，及致坐享“永恒”。然而，在“資本就是一切”“利潤(rùn)至上”“唯利是圖”及冷戰(zhàn)思維的“魔咒”下，高科技變成了虛擬資本，發(fā)達(dá)了虛擬資本，卻虛弱了實(shí)體經(jīng)濟(jì)，致使經(jīng)濟(jì)危機(jī)暴發(fā)，而民眾對(duì)美好生活的需求卻只能依賴發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。這就是它已深深地墜入了體系的“衰落”與“腐朽”。殘酷的現(xiàn)實(shí)是先進(jìn)的信息化生產(chǎn)方式由發(fā)達(dá)資本體系中產(chǎn)生，它卻受資本主義體系所困擾，并成為發(fā)達(dá)資本主義體系的桎梏！在世界經(jīng)濟(jì)一體化及全球化發(fā)展已經(jīng)成為人類社會(huì)發(fā)展的不可逆轉(zhuǎn)之趨勢(shì)的今天，發(fā)達(dá)資本主義的國(guó)家從世界經(jīng)濟(jì)一體化及經(jīng)濟(jì)的全球化開啟者，當(dāng)今卻又成為了它的反對(duì)者，倒行逆施者。這表明現(xiàn)實(shí)資本主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)體系及思想體系已經(jīng)不再適合信息化生產(chǎn)方式在全世界發(fā)展的需要，并且已經(jīng)成為它在全世界發(fā)展的障礙，甚至已成為桎梏。當(dāng)今世界的這一現(xiàn)實(shí)表明，隨著信息化生產(chǎn)方式在全世界的普遍發(fā)展，隨著這一大時(shí)代的到來，資本主義亦已經(jīng)面臨著自身社會(huì)結(jié)構(gòu)體系及思想體系、生存方式的變革，這或許將是人類歷史上將要面臨的最大也是最深刻的巨大社會(huì)變革。

在后資本主義時(shí)代，能夠與高科技為主導(dǎo)的信息化生產(chǎn)方式相適應(yīng)的社會(huì)制度及思想體系，必須是能夠運(yùn)用高科技及智力資本，足以服務(wù)人民、造福人類，并足以改變私有制及自私所造成的“人對(duì)人是戰(zhàn)爭(zhēng)”之歷史與現(xiàn)實(shí)的制度及思想體系。當(dāng)今世界現(xiàn)存的社會(huì)主義制度及思想體系，雖然也還遠(yuǎn)非完善的社會(huì)制度與思想體系，然而具有中國(guó)特色的社會(huì)主義制度與思想體系，從它在信息化生產(chǎn)方式中所呈現(xiàn)的特有的強(qiáng)大的建設(shè)活力，則已經(jīng)證明了它的先進(jìn)性質(zhì)和新的時(shí)代價(jià)值。中國(guó)自改革開放僅僅用了四十年的時(shí)間建設(shè)，便將一個(gè)擁有十三億人口的貧困落后國(guó)家，建設(shè)成為當(dāng)今僅次于美國(guó)的世界第二大經(jīng)濟(jì)體，并且它還是對(duì)當(dāng)今世界作出最大貢獻(xiàn)且最具活力，并有望在二三十年能超越美國(guó)而成為世界第一大經(jīng)濟(jì)體的國(guó)家，中國(guó)震驚世界的成就之獲得其最主要的原因，就在于它有一個(gè)以服務(wù)人民為宗旨并且能不斷清除自身及社會(huì)貪腐的政黨、政府與制度及思想體系，中國(guó)在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義歷程中，雖然也汲取了大量的資本參入運(yùn)作和建設(shè)，然而，它卻并不是如資本主義體系中所見“資本就是一切，目的是沒有的”，它不是資本主義，也不是被資本帝國(guó)所歪曲的“國(guó)家資本主義”，而是能夠?yàn)閲?guó)家所引領(lǐng)的資本，是服務(wù)人民、造福人類之目的的資本，它是中國(guó)特色的社會(huì)主義一個(gè)有機(jī)成分或組成。中國(guó)的富強(qiáng)靠的是十三億人民的巨大創(chuàng)造力與凝聚力，中國(guó)的成功若從實(shí)踐理性的意義上說，實(shí)際亦即是善的創(chuàng)造價(jià)值與善的整合價(jià)值達(dá)到一致，在我們這個(gè)時(shí)代所取得的成功范例與勝利。

我國(guó)古籍《周易》謂“易簡(jiǎn)之善配至德”，意思是說唯有把握、集結(jié)變化中的善，方能成就至上的達(dá)德。我以為這或許亦是善之與時(shí)俱進(jìn)與善的整合價(jià)值致一的具有至深哲理的表達(dá)。我們這個(gè)時(shí)代已經(jīng)到達(dá)高科技為主導(dǎo)的智能化時(shí)代，我國(guó)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的建設(shè)，在已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，亦必須跟進(jìn)當(dāng)今大時(shí)代即智能時(shí)代的發(fā)展，這亦即使我們建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義進(jìn)入或發(fā)展到了新時(shí)代。鑒于社會(huì)主義的制度及思想體系與高科技為主導(dǎo)的信息化、智能化生產(chǎn)方式的相適應(yīng)，即智能、知識(shí)、虛擬經(jīng)濟(jì)只有在服務(wù)實(shí)體經(jīng)濟(jì)，服務(wù)人民、造福人類中，以實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的密切契合，所以，我們亦完全可望我們這個(gè)時(shí)代亦必將是一個(gè)社會(huì)主義獲得完善發(fā)展及全面勝利的新時(shí)代。

三

信息化、智能化生產(chǎn)方式所由產(chǎn)生的這一時(shí)代及歷史變革，將是人類歷史從“人對(duì)人是戰(zhàn)爭(zhēng)”轉(zhuǎn)化為構(gòu)建、實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的偉大變革，這場(chǎng)歷史變革雖然為高科技及智能化的價(jià)值實(shí)現(xiàn)之必然所推動(dòng)，以及它有與社會(huì)主義思想體系相契合之趨勢(shì)，但作為思想體系及社會(huì)制度之極大變革，特別是它在思維、生存方式及觀念形態(tài)的變革，其深度及難度之大，它的歷時(shí)之長(zhǎng)，則都是我們應(yīng)當(dāng)加以充分認(rèn)識(shí)和估計(jì)的。歷史上的這類變革似乎都曾經(jīng)歷過一二個(gè)世紀(jì)，而我們這個(gè)時(shí)代的大變革，它將產(chǎn)生的社會(huì)大動(dòng)蕩、大振蕩應(yīng)該說將是比以往任何時(shí)代的變革都更要艱難的。任何一個(gè)歷史時(shí)代的大變遷，也都會(huì)產(chǎn)生那個(gè)時(shí)代善惡觀念歷時(shí)性地大變動(dòng)、大爭(zhēng)論、大變革，同時(shí)也是社會(huì)揚(yáng)善祛惡之斗爭(zhēng)最激烈、最尖銳的時(shí)代。

當(dāng)今的世界已進(jìn)入“否”亂之世，在我們這個(gè)時(shí)代，“否”是對(duì)智能時(shí)代人類經(jīng)濟(jì)一體及全球化即人類發(fā)展必然及趨勢(shì)的一個(gè)“否定”，或者謂是一種逆當(dāng)今時(shí)代必然的善的一種倒行逆施，是“惡”的勢(shì)力。在智能時(shí)代，智能若不能有效服務(wù)于實(shí)體經(jīng)濟(jì)，以服務(wù)人民，造福人類，而仍然依舊遵循“資本就是一切，目的是沒有的”思維及生存方式，那么智能在維系資本帝國(guó)及霸權(quán)主義的現(xiàn)實(shí)中，就必然只會(huì)被運(yùn)用為強(qiáng)化統(tǒng)治并制造戰(zhàn)爭(zhēng)的武器，特別是當(dāng)?shù)蹏?guó)走向衰落之時(shí)，唯一足以支撐其霸權(quán)存在的現(xiàn)實(shí)，便只能是高智能的武器。它還能借助于它的強(qiáng)勢(shì)，以破壞并搗亂智能之服務(wù)并造福于人類的發(fā)展與進(jìn)程?！胺瘛眮y之世亦即是“搗亂”之世。鑒于對(duì)資本帝國(guó)衰落的焦慮、無奈及內(nèi)在的燥動(dòng)，便唯有用[強(qiáng)力十否賴]的方式，亦可謂簡(jiǎn)單思維“老頑童”的特有方式，以遏制他國(guó)的發(fā)展并掠取他國(guó)的正當(dāng)利益。然而，智能卻決不是用來作為殺人的，智能它終究只能在服務(wù)人民、造福人類中獲得其存在和發(fā)展的價(jià)值，任何阻擋其發(fā)展的障礙，最終都將會(huì)遭受智能的唾棄及本國(guó)人民和全人類的唾棄與反對(duì)。正如同智慧“蘋果”之信念，“蘋果”是給人吃的，而決不是只為套利的。臉譜是用來識(shí)別的，而并不是只為炫耀的。如果十四億人都不吃“蘋果”，拒用臉譜，十四億人都不再駛“通用”，不上“麥當(dāng)勞”，不吃“啃德基”，亦不進(jìn)“沃爾瑪”，那么，又何以能支撐強(qiáng)力的高昂費(fèi)用呢？又何以能夠得到本國(guó)人民的理解和擁護(hù)呢！足見霸權(quán)主義之保護(hù)主義思維它與高科技、智能發(fā)展的要求，與蘋果、臉譜其建設(shè)“世界社區(qū)”之期望，是何等的不相符合！當(dāng)今時(shí)代對(duì)智能發(fā)展的最大困擾與擔(dān)憂，或許便是它將會(huì)成為消滅人類的最終殺手，其實(shí)其成為殺手的并不是高科技、智能，將其成為殺戮之手的也還是人自身，是“人對(duì)人是戰(zhàn)爭(zhēng)”，禍害在人，而只要消除了“人對(duì)人的戰(zhàn)爭(zhēng)”，我們則又怎能去歸罪、抱怨高科技和智能的發(fā)展呢？善與不善在人，而不在高科技及智能。對(duì)于當(dāng)今之用高科技智能以訛詐、作惡之為，我國(guó)古語有曰：“多行不義必自斃”，意思是說做多了惡事會(huì)有報(bào)應(yīng)的。這個(gè)報(bào)應(yīng)其實(shí)并不是中國(guó)要改變美國(guó)，中國(guó)也不可能改變美國(guó)，而是美國(guó)人民起來要跟進(jìn)智能化生產(chǎn)方式的發(fā)展，以適應(yīng)全球化發(fā)展的要求。轉(zhuǎn)變“資本就是一切”及冷戰(zhàn)思維，提升智能資本服務(wù)人民、造福人類的目的性，讓智能資本的善者，讓智慧的善者引領(lǐng)、建設(shè)新的思維及生存方式，或許這終將是能夠使美國(guó)再次偉大的真正曙光與希望。

我們這個(gè)時(shí)代高科技、信息化、數(shù)碼經(jīng)濟(jì)及人工智能的發(fā)展，表明我們對(duì)于科學(xué)的認(rèn)識(shí)、對(duì)于自然規(guī)律及社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)是一個(gè)極大的進(jìn)步，人類能夠?qū)χ悄軐?shí)現(xiàn)人工制作，表明我們對(duì)真理的把握又發(fā)生了極大的質(zhì)的飛躍，表明我們?cè)谧R(shí)之真上的跨越。然而，對(duì)真理的把握即識(shí)之真，其目的則在于要將其變成為善之真，所謂善之真，便是要將其轉(zhuǎn)化為服務(wù)人民、造福人類之行之實(shí)。在這樣一個(gè)科學(xué)的識(shí)之真與善之真、行之實(shí)的關(guān)聯(lián)中，鑒于人類社會(huì)在現(xiàn)實(shí)中是存在著善與惡的對(duì)峙的，因此，科學(xué)對(duì)于人類則常常也會(huì)成為一把雙刃劍，它既可以善莫大焉，亦可為惡之所用！特別是在當(dāng)今世界還沉浮并宣揚(yáng)“人對(duì)人是戰(zhàn)爭(zhēng)”的這一現(xiàn)實(shí)中，我們尤其必須發(fā)揚(yáng)高科技智能化之善，而警惕并阻止其為惡之所用。在真、善、美三者的關(guān)聯(lián)中，善必須以真為基，這也是善之必須“與時(shí)俱進(jìn)”的哲理，然而善基于真，卻又是高于真的，其高就高在它不僅要求具有普遍性，而且它還須具有善之真，亦即是行之實(shí)的現(xiàn)實(shí)性，真與善的致一，方足以致美。聯(lián)系當(dāng)今世界的現(xiàn)實(shí)，就是要跟進(jìn)智能時(shí)代，并能引領(lǐng)智能服務(wù)人民、造福人類，以構(gòu)建我們美好的世界，即構(gòu)建人類共享、共同幸福的命運(yùn)共同體。

在西方發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)體，多年來一直有思想家、學(xué)者、仁人志士憂心人類將面臨“世界末日”的到來，世界或謂地球及人類是否會(huì)有世界末日？這本來應(yīng)該從太陽及地球生命極限中去尋求科學(xué)的回答，因?yàn)樘柤暗厍蚩倸w會(huì)有生命極限，所以，人類在地球上生存的未來即便它現(xiàn)在還無跡象，但終究會(huì)有“末日”，亦當(dāng)認(rèn)同。然而，既然高科技、信息化、智能化給人類能帶來用最小的損耗而生產(chǎn)最大的效益，大數(shù)據(jù)、精準(zhǔn)化對(duì)于地球資源的保護(hù)、減輕人的勞動(dòng)，對(duì)變廢為寶都具有極大的公益與作用，那么產(chǎn)生其使用于人對(duì)人的戰(zhàn)爭(zhēng)的原因乃并不在科學(xué)，而在于人自身，在于人類自身所存在的倫理危機(jī)。而西方的志士仁人所擔(dān)憂產(chǎn)生“世界末日”及期望終結(jié)者的產(chǎn)生，則也是寄希望于對(duì)自私人性的改變。因此，若從這一積極層面上去理解，或許我們是否亦應(yīng)當(dāng)將這類思潮視為在智能時(shí)代對(duì)新的文明呼喚，是在21世紀(jì)的新時(shí)代的文藝復(fù)興，也是人們?yōu)槿祟愒谶@充滿危機(jī)的時(shí)代獲得幸存或生存的呼喚，是拯救人類的呼喚。其實(shí)拯救人類并不靠上帝和皇帝，它也不能靠逃逸，當(dāng)今的財(cái)主當(dāng)然可以去外星，可是豈不知在那蠻荒之外星，那里沒有地球人勞動(dòng)所積累的文明，人在外星則又還須從原始起步。所以對(duì)人的拯救最好也還是從愛護(hù)地球著手，智能時(shí)代既然已經(jīng)為我們?nèi)祟愒诘厍虻目沙掷m(xù)發(fā)展建立了科學(xué)基礎(chǔ)，因此，要成就智能時(shí)代的倫理及幸福，我們也唯有靠自己。我們必須通過揚(yáng)善祛惡及懲惡揚(yáng)善的斗爭(zhēng)，來建設(shè)新的智能時(shí)代的不再有“人對(duì)人是戰(zhàn)爭(zhēng)”的、新的人類的高尚倫理及高度文明。

為要終結(jié)以往“人對(duì)人是戰(zhàn)爭(zhēng)”，人類在智能時(shí)代所當(dāng)推崇的普世價(jià)值則應(yīng)是智慧、博愛、誠(chéng)性、和平、合作、和諧，我們的智能制造，決不能再成為用于戰(zhàn)爭(zhēng)及殺戮人的武器，它必須改變墜入“資本就是一切，目的是沒有的”現(xiàn)實(shí)，它的目的只能是而且必須是服務(wù)人民、造福人類。智能人只能服務(wù)于人，它決不能殘害人，它可以給人醫(yī)治疾病，卻不應(yīng)改變?nèi)说纳鷳B(tài)及自然。智能人決不可以攻擊人，這或許應(yīng)該成為智能時(shí)代的最高法則。當(dāng)然，鑒于當(dāng)今時(shí)代還處在智能時(shí)代與舊的制度體系相沖突的過程中，還存在有作惡的霸權(quán)與強(qiáng)勢(shì)，還存在作惡勢(shì)力將智能用于殺戮的可能與現(xiàn)實(shí)，因此，為善者亦不得不具有反抗侵略、捍衛(wèi)命運(yùn)共同體的武裝與能力，但作為正義與邪惡、作為自衛(wèi)與侵略其間的目的及性質(zhì)乃是完全不同的，正義者使用之目的在于最終完全消除之，亦消除引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)之根源。而正義者其真正強(qiáng)大則還在于凝聚、集結(jié)、整合本國(guó)及世界一切善的力量，特別是智能的善者，用智慧以抗擊逆時(shí)代的邪惡?？偨Y(jié)人類歷史，我們?yōu)閼?zhàn)爭(zhēng)付出的太多、太多，智能時(shí)代既然已經(jīng)為人類創(chuàng)造了極大豐富的物質(zhì)文明，足以為人類的共同生存提供豐厚的生存環(huán)境和條件，地球足夠大，地球海洋足夠大，數(shù)碼經(jīng)濟(jì)所提供的最小投入及最大產(chǎn)出，亦為我們共同生活創(chuàng)造了生存所需的智能能力與條件，人類再也沒有任何理由去進(jìn)行人對(duì)人殺戮的戰(zhàn)爭(zhēng)，所以除去正義的終結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)，人類也不應(yīng)該再發(fā)動(dòng)任何形式的恐怖暴力與戰(zhàn)爭(zhēng)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體其憲章之首就應(yīng)該規(guī)定，解決成員國(guó)之間的爭(zhēng)端禁止使用武力及以武力相威脅，禁止發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，避免使用暴力，率先用協(xié)商、禮讓、共享以協(xié)調(diào)彼此的利益與關(guān)切，終結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)與恐怖的對(duì)峙。

在當(dāng)代的啟蒙思潮中，人們寄希望于出現(xiàn)能夠消除戰(zhàn)爭(zhēng)、驅(qū)除邪惡的終結(jié)者，寄望有萬能的仗義之俠，希望在偉大的智能時(shí)代，有能夠引領(lǐng)人類的具有智慧的權(quán)威、領(lǐng)袖出現(xiàn)，這就是希望有權(quán)威能夠?qū)崿F(xiàn)全世界的善的力量之統(tǒng)領(lǐng)、集聚與整合。所以在我們這個(gè)時(shí)代，為了有效抗擊各種邪惡勢(shì)力，建樹善的權(quán)威乃是當(dāng)今智能時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展所必需。這就是說當(dāng)今之世要求有善之強(qiáng)大。在這個(gè)世界上強(qiáng)大者卻并不一定善，強(qiáng)大者并不必定偉大，而唯有善者之強(qiáng)大，方能構(gòu)建合乎時(shí)代發(fā)展需要的偉大，構(gòu)建服務(wù)人民、造福人類的偉大。我國(guó)古代主張禮法并舉的思想家荀子在他的《強(qiáng)國(guó)》篇中有謂：“威有三：有道德之威者，有暴察之威者，有狂妄之威者。”他說：“道德之威成乎安強(qiáng)，暴察之威成乎危弱，狂妄之威成乎滅亡也?！痹趥ゴ蟮闹悄軙r(shí)代逆時(shí)代的霸權(quán)之威有衰落之“?！薄拔贰?，所以它所呈現(xiàn)亦常有暴察之勢(shì)，呈暴察之威，爾今雖還尚未及至“狂妄”，但卻也是我們?cè)谥悄軙r(shí)代所最不希望看到，也是最需要加以化解、阻止甚至是最應(yīng)當(dāng)阻止乃至抗擊其發(fā)生之勢(shì)。而當(dāng)今的中國(guó)它所建樹之威則正是推進(jìn)智能時(shí)代發(fā)展并造福人類的正義之威，是道德之威。

鑒于時(shí)代的更替將會(huì)面臨一個(gè)從原有體系向著新的體系逐漸變革的過程，因此它也必然要經(jīng)歷一個(gè)新舊體系、機(jī)制轉(zhuǎn)換的相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)代，如何保障這一建構(gòu)得以順利轉(zhuǎn)換及發(fā)展，尤其需要培育代代青年深刻明了馬克思主義所揭示的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，明了智能時(shí)代的歷史使命與我們所應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，偉大的事業(yè)需要有高度責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)拇嗄?，我?guó)青年既要傳承傳統(tǒng)，更須創(chuàng)建智能時(shí)代的未來，只有具有高科技知識(shí)，具有國(guó)際視野且有高尚品質(zhì)，又有善的智慧者，方能引領(lǐng)世界及人民構(gòu)建中國(guó)及人類社會(huì)的美好。對(duì)于智能時(shí)代由于智能取代人的勞動(dòng)將會(huì)給人類帶來某些或諸多行業(yè)的人的失業(yè)的問題，我以為這在資本雇傭勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)中，或許會(huì)成為一個(gè)大的難題，甚至?xí)l(fā)對(duì)“資本就是一切”的新的抗?fàn)?。然而若在社?huì)主義體系中，因?yàn)橛辛斯步?、共享、共同富有亦共同幸福的制度與理念，那么，當(dāng)國(guó)家已經(jīng)建立了充分的社會(huì)保障及終身培訓(xùn)機(jī)制，且不斷提升和完善的現(xiàn)實(shí)體系中，當(dāng)勞動(dòng)已經(jīng)不再是生存的手段時(shí)，當(dāng)勞動(dòng)已成為實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造人生的滿足時(shí)，即勞動(dòng)只在于實(shí)現(xiàn)其生存價(jià)值并創(chuàng)造美好時(shí)，職業(yè)或許將會(huì)是一個(gè)具有更為廣義的觀念，任何一行，甚至是非組織的個(gè)人創(chuàng)意，將都會(huì)成為勞動(dòng)或有益的活動(dòng)，亦如健康、體育、寫生、植樹、美術(shù)、音樂、寫作、學(xué)習(xí)、做善事、建樹精神文明等等，智能時(shí)代全人類的命運(yùn)共同，構(gòu)建全人類的命運(yùn)共同體，雖然其間或許人們還會(huì)經(jīng)歷一個(gè)未來與自私、貪婪等陋習(xí)作斗爭(zhēng)及建樹新風(fēng)尚的過程。然而社會(huì)則終將可望成為一個(gè)如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所言，是一個(gè)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的美好社會(huì)。也是每個(gè)人將都能在德、智、體、美、勞諸方面獲得全面發(fā)展與充分發(fā)展的社會(huì)。