周錫山

中國(guó)美學(xué)歷史悠久，成果眾多，取得豐富而巨大的成就，而且在有些方面取得了超越西方的巨大成就?？墒窃诜磦鹘y(tǒng)思潮占據(jù)文壇、學(xué)壇的20世紀(jì)，由于學(xué)界已習(xí)慣以西方文化觀念為中心的視角來(lái)觀察和評(píng)論中國(guó)文化包括美學(xué)，所以對(duì)中國(guó)美學(xué)產(chǎn)生了種種的貶低和偏見(jiàn)。其中流行最廣的一個(gè)偏見(jiàn)即：中國(guó)美學(xué)缺少全面、系統(tǒng)的專(zhuān)著，中國(guó)美學(xué)沒(méi)有體系和嚴(yán)格規(guī)范的范疇、概念，中國(guó)美學(xué)家的論述和著作多屬個(gè)人經(jīng)驗(yàn)式或感悟式的零星觀點(diǎn)，往往僅是零碎的片段，敘述含混、朦朧，尚未產(chǎn)生科學(xué)的嚴(yán)密的理論?？傊?，中國(guó)不及西方。這是用西方的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看待中國(guó)美學(xué)的錯(cuò)誤結(jié)論。

這個(gè)錯(cuò)誤的結(jié)論脫離了中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)踐。第一，中國(guó)古代詩(shī)文本身是文字艱深、思維精妙的高難度的文學(xué)創(chuàng)作，而且詩(shī)文的篇幅與長(zhǎng)篇敘事詩(shī)、小說(shuō)、戲劇相比，短小而精煉。這與西方自古至今用通俗語(yǔ)言撰寫(xiě)的詩(shī)歌、散文、小說(shuō)和戲劇是完全不同的。因此中國(guó)古代學(xué)者的評(píng)論和不少詩(shī)文理論著作，具有大量的零星的甚或片言只語(yǔ)的評(píng)論，有時(shí)文字艱深或玄妙，思維活躍而且常呈跳躍性的展現(xiàn)，表達(dá)上卻常常點(diǎn)到為之，簡(jiǎn)要而生動(dòng)。此又因當(dāng)時(shí)讀者的欣賞水平高，都能心領(lǐng)神會(huì)，故不必作明晰解釋?zhuān)袢藙t深感領(lǐng)會(huì)和闡發(fā)之難。

實(shí)際上，有不少古代詩(shī)話(huà)詞話(huà)等著作，看似是零碎的觀點(diǎn)的連綴，綜合其全書(shū)，實(shí)有其理論體系在其中。程千帆先生在晚年日記中說(shuō)，“古典文學(xué)批評(píng)的特征”是“體系自有，而不用體系的架構(gòu)來(lái)體現(xiàn)，系統(tǒng)性的意見(jiàn)潛在于個(gè)別論述之中，有待讀者之發(fā)現(xiàn)與理解”。①轉(zhuǎn)引自蔣寅、孟繁華：《中國(guó)古代文論的當(dāng)代價(jià)值與意義》，《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究》2019年第1期。

第二，中國(guó)古代美學(xué)頗有體大思精、體系完整的美學(xué)著作，如南朝劉勰《文心雕龍》、清初李漁《閑情偶寄》等。尤其是中國(guó)美學(xué)特有的兩種體裁，即詩(shī)話(huà)和評(píng)點(diǎn)，數(shù)量眾多，內(nèi)容精彩紛呈。其中尤如唐代司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》用詩(shī)體論述詩(shī)歌美學(xué)，南宋嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)》闡發(fā)詩(shī)歌創(chuàng)作的美學(xué)原則，尤其是清代的詩(shī)學(xué)著作，數(shù)量巨大，有很多詩(shī)話(huà)、詞話(huà)、曲話(huà)、文話(huà)和美學(xué)著作，例如葉燮《原詩(shī)》、劉熙載《藝概》等，學(xué)術(shù)性強(qiáng)，宏觀和微觀兼具，有體系，有理論。

第三，以明末清初的金圣嘆《貫華堂第五才子書(shū)水滸傳》和《貫華堂第六才子書(shū)西廂記》為代表，小說(shuō)和戲曲的評(píng)點(diǎn)文學(xué)進(jìn)入高峰。這些評(píng)點(diǎn)著作結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、論述精詳，建立了完整的敘事文學(xué)的美學(xué)體系。錢(qián)鐘書(shū)先生在《讀〈拉奧孔〉》中舉了金批《水滸》的例子：“我所見(jiàn)古代中國(guó)文評(píng)，似乎金圣嘆的評(píng)點(diǎn)里最著重這種敘事法?！辈⒄J(rèn)為拿金圣嘆《貫華堂第六才子書(shū)》與萊辛《拉奧孔》的主要理論貢獻(xiàn)“富于包孕的片刻”相比較，金圣嘆比萊辛更早就有了這個(gè)理論貢獻(xiàn)。②錢(qián)鐘書(shū)：《讀拉奧孔》，《七綴集》，上海：上海古籍出版社，1985年，第44-45頁(yè)。此外，詩(shī)話(huà)（包括詞話(huà)、曲話(huà)、文話(huà)）和評(píng)點(diǎn)，是中國(guó)特有的美學(xué)著作體裁，是中國(guó)美學(xué)對(duì)世界美學(xué)史做出的巨大而杰出的貢獻(xiàn)。③參見(jiàn)拙文：《論中國(guó)美學(xué)在世界美學(xué)史上的地位和意義》，《藝術(shù)美學(xué)新論》，上海：華東師范大學(xué)出版社，1991年。

第四，中國(guó)美學(xué)的眾多杰出成果是世界上獨(dú)有的，例如詩(shī)教說(shuō)、文氣說(shuō)、神韻說(shuō)、境界說(shuō)和靈感論、天人合一說(shuō)等，取得了獨(dú)家領(lǐng)先的成就。④參見(jiàn)拙文：《論湯顯祖的文學(xué)理論及其文氣說(shuō)》（《古代文學(xué)理論研究》第26輯）、《南北宗·神韻說(shuō)·靈感論》（《古代文學(xué)理論研究》第39輯）、《傳統(tǒng)詩(shī)教的智慧教育及現(xiàn)代意義》（《古代文學(xué)理論研究》第45輯）等。以情景交融說(shuō)為例，西方美學(xué)家雖然經(jīng)過(guò)100多年的努力，卻依舊未能建立起這個(gè)理論，而中國(guó)則于此獨(dú)步天下。⑤參見(jiàn)拙文：《情景交融說(shuō)的中西進(jìn)程簡(jiǎn)敘》，《文藝?yán)碚撗芯俊?004年第6期。近代王國(guó)維在晚清發(fā)表的《人間詞話(huà)》，更建立了20世紀(jì)中國(guó)領(lǐng)先于世界的“以中為主、三美（中國(guó)、印度和西方美學(xué)）皆具”的意境美學(xué)理論體系。①參見(jiàn)拙著：《王國(guó)維美學(xué)思想研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2017年。

第五，文藝美學(xué)是在中國(guó)誕生并發(fā)達(dá)的，②杜書(shū)瀛和張晶也都持這個(gè)觀點(diǎn)，參見(jiàn)蔣寅、孟繁華：《中國(guó)古代文論的當(dāng)代價(jià)值與意義》，《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究》2019年第1期。尤其是儒（孔孟）、道（老莊）、《文心雕龍》、金圣嘆、王國(guó)維是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史、美學(xué)史最重要的5大家，從揭示宇宙和人生的本質(zhì)與規(guī)律、塑造和改造人的靈魂、宏觀與具體結(jié)合地總結(jié)和指導(dǎo)創(chuàng)作與鑒賞實(shí)踐這3個(gè)角度看，這5大家的成就遠(yuǎn)超過(guò)西方柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾、叔本華5大家。③參見(jiàn)拙文：《評(píng)點(diǎn)文學(xué)的最高峰金圣嘆》（2010年1月在香港城市大學(xué)中文系的講座講稿）。

總之，中國(guó)古代美學(xué)的理論寶庫(kù)數(shù)量巨大，名家名作林立；成就高超，精彩觀點(diǎn)層出不窮，取得了至少可與同期整個(gè)西方媲美的偉大成就。

中國(guó)美學(xué)罕有倫比的巨大成就，早就需要一部《中國(guó)美學(xué)史》給以完整記載和總結(jié)。

早在20世紀(jì)60年代初，美學(xué)大家宗白華主編的中國(guó)第一部《中國(guó)美學(xué)史》④宗白華：《美學(xué)散步》和《藝境》等文集中都言及此事。原已列入全國(guó)高校統(tǒng)編教材的出版計(jì)劃。宗白華先生非常興奮，多次與老友湯用彤議論此書(shū)的寫(xiě)作。⑤宗白華：《漫話(huà)中國(guó)美學(xué)》，《藝鏡》，北京：北京大學(xué)出版社，1987年，第273頁(yè)。其60年代初的研究生林同華回憶：“60年代，宗先生開(kāi)始主編《中國(guó)美學(xué)史》，還同湯先生談到研究中國(guó)美學(xué)的特殊方法和見(jiàn)解。湯、宗兩位先生都從藝術(shù)實(shí)踐所總結(jié)的美學(xué)思想出發(fā)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)美學(xué)應(yīng)該從更廣泛的背景上搜集資料……以后，編寫(xiě)《中國(guó)美學(xué)史》的工作，由于參加者出現(xiàn)了意見(jiàn)分歧，沒(méi)有按照宗先生的重視藝術(shù)實(shí)踐的精深見(jiàn)解和湯先生關(guān)于佛教的美學(xué)思想的研究方法去嘗試，終于使《中國(guó)美學(xué)史》的編寫(xiě)，未能如朱先生撰寫(xiě)《西方美學(xué)史》那樣順利問(wèn)世?！雹蘖滞A：《宗白華全集·后記》，《宗白華全集》第4卷，合肥：安徽教育出版社，1994年，第776頁(yè)。宗白華先生的撰寫(xiě)宗旨和重要想法，在當(dāng)時(shí)難以通行，他只能放棄這部教材的編寫(xiě)，致使中國(guó)第一部《中國(guó)美學(xué)史》未曾正式開(kāi)步就無(wú)疾而終。改革開(kāi)放以后，宗白華先生已經(jīng)年邁，無(wú)力撰寫(xiě)《中國(guó)美學(xué)史》，自1979年起先后發(fā)表了《中國(guó)美學(xué)史重要問(wèn)題的初步探索》《關(guān)于美學(xué)研究的幾點(diǎn)意見(jiàn)》和多篇專(zhuān)題文章，不僅有精彩的中國(guó)美學(xué)的總論文章，而且分別敘述了詩(shī)歌、戲曲、繪畫(huà)、書(shū)法和園林諸領(lǐng)域的美學(xué)觀點(diǎn)；并在王國(guó)維意境說(shuō)已經(jīng)完整發(fā)表的情況下，另辟蹊徑，闡述了他體會(huì)和提煉的意境理論，非常難能可貴。

宗白華先生發(fā)表了許多精彩的觀點(diǎn)，給后學(xué)以很大的指導(dǎo)，可惜他沒(méi)有機(jī)會(huì)撰寫(xiě)完整的中國(guó)美學(xué)史著作，只是拉開(kāi)了中國(guó)美學(xué)史研究的序幕。現(xiàn)在祁志祥教授的《中國(guó)美學(xué)全史》出版，是中國(guó)美學(xué)的巨大成果的最新總結(jié)。

祁志祥《中國(guó)美學(xué)全史》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《全史》）體大思精，從先秦到當(dāng)代，打通古今，藝術(shù)門(mén)類(lèi)齊全，全面完整地寫(xiě)出了中國(guó)美學(xué)的歷史面貌。我贊成陳伯海先生贊譽(yù)此書(shū)“集大成”和毛時(shí)安先生贊譽(yù)此書(shū)因內(nèi)容豐富全面而具有工具書(shū)的作用，且因作者具有大胸懷，以大手筆的寫(xiě)作，形成了中國(guó)美學(xué)的大氣場(chǎng)。我個(gè)人的閱讀體會(huì)，具體說(shuō)來(lái)，該書(shū)可以歸納為以下6個(gè)重要貢獻(xiàn)。

一是該書(shū)的理論敘述，以中國(guó)哲學(xué)為指導(dǎo)，用中國(guó)美學(xué)的概念和理論語(yǔ)言梳理中國(guó)美學(xué)史。作者熟稔西方美學(xué)，又因美這個(gè)概念是西方首創(chuàng)的，該書(shū)能游刃有余地適當(dāng)引用和比照西方美學(xué)的重要概念和論述，但是完全避免了以往不少中國(guó)美學(xué)史著作以西方的理念和概念來(lái)評(píng)論和分析、硬套的弊病。例如最常見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義等術(shù)語(yǔ)，該書(shū)全部避開(kāi)不用。

二是該書(shū)在體例上有一個(gè)創(chuàng)新，全書(shū)5卷中的第1卷，以整整1卷、占全書(shū)1/5的篇幅，總論中國(guó)美學(xué)與中國(guó)美學(xué)史的總體問(wèn)題——美學(xué)、美與中國(guó)古代美學(xué)精神。

該書(shū)的第1卷之前，作為全書(shū)的開(kāi)首，是前言。這篇前言總結(jié)已有中國(guó)美學(xué)史著作的得失，以明確坦率的觀點(diǎn)，具體指出其不足，從而提出自己的觀點(diǎn)，作為該書(shū)寫(xiě)作的后出轉(zhuǎn)精的特色和目標(biāo)。該書(shū)對(duì)宗白華之后、該書(shū)之前的重要美學(xué)史著作，如李澤厚、劉綱紀(jì)和葉朗的《中國(guó)美學(xué)史》《中國(guó)美學(xué)史大綱》的嚴(yán)厲批評(píng)，說(shuō)理充分，很有說(shuō)服力，從而彰顯了該書(shū)撰寫(xiě)的必要性，以及該書(shū)與前不同、有所突破的重要意義。這篇前言與第1卷在內(nèi)容上有呼應(yīng)。

第1卷在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上也有創(chuàng)新，在第1章談定義、考察范圍，第2章提出美是有價(jià)值的樂(lè)感對(duì)象這個(gè)獨(dú)創(chuàng)性的總論之后，第4、5、6章分別綜論儒家美論、道家美論、佛家美論，中國(guó)古代三大文化主體儒家、道家、佛家對(duì)美的24個(gè)重要觀點(diǎn)。第7至11章，以5章的篇幅，論述中國(guó)美學(xué)的5大問(wèn)題，即中國(guó)文學(xué)與美的關(guān)系的歷史考察、中國(guó)古代文藝美學(xué)的主體表現(xiàn)精神、藝術(shù)審美特征、美感特征和審美方法論，其中著重還論述了中國(guó)美學(xué)最重要的意象說(shuō)和意境說(shuō)。

而第1卷論述的儒道佛3家美學(xué)的重要觀點(diǎn)，自其創(chuàng)始、發(fā)展和最后形成及影響，過(guò)程分明，因此各篇猶如一個(gè)比較完整的概念史，是一種以觀點(diǎn)和概念為闡發(fā)主體的美學(xué)史。

該書(shū)第1卷即第1編取得的理論成就，建筑于作者多年著述的積累。祁志祥多年前即已出版《中國(guó)古代文學(xué)原理》①祁志祥：《中國(guó)古代文學(xué)原理》，上海：學(xué)林出版社，1993年；太原：山西教育出版社，2008年。《中國(guó)美學(xué)的文化精神》②祁志祥：《中國(guó)美學(xué)的文化精神》，上海：上海文藝出版社，1996年。和《中國(guó)美學(xué)原理》，③祁志祥：《中國(guó)美學(xué)原理》，太原：山西教育出版社，2005年。為《全史》第1卷的撰寫(xiě)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

《中國(guó)古代文學(xué)原理》的緒論開(kāi)宗明義地提出中國(guó)文學(xué)原理的表現(xiàn)主義體系并詳加論述，其主要觀點(diǎn)為：中國(guó)古代文學(xué)的價(jià)值觀念是“內(nèi)重外輕”，即以治心為本，這是從古代中國(guó)學(xué)者以國(guó)為家，以人為本，“治國(guó)平天下”，最終歸結(jié)為“齊家修身”“正心誠(chéng)意”的價(jià)值取向轉(zhuǎn)換而來(lái)；于是中國(guó)文學(xué)尊奉“文，心學(xué)也”“文以意為主”的心靈表現(xiàn)的觀念。這種表現(xiàn)主義的文學(xué)觀念，是中國(guó)文學(xué)乃至中國(guó)藝術(shù)之“神”，是統(tǒng)帥中國(guó)古代文學(xué)理論的一根紅線。接著作者還比較中國(guó)表現(xiàn)主義文學(xué)作品的審美接受不同于西方文學(xué)接受的特點(diǎn)。西方講文學(xué)接受，是“披文入象”，通過(guò)文學(xué)語(yǔ)言把握它所反映的社會(huì)生活；中國(guó)古代講文學(xué)接受，則是“披文入情”通過(guò)語(yǔ)言文字把握它所表達(dá)的思想感情。作者進(jìn)而指出：由于古代作品大多講究含蓄不露的傳達(dá)，所以讀者對(duì)于作品中的“意”，往往不是一下子能看見(jiàn)的，而是要通過(guò)“一唱三嘆”“反復(fù)涵詠”，慢慢咀嚼回味才能領(lǐng)略的。

這些觀點(diǎn)，明顯形成了《全史》的基礎(chǔ)。而依據(jù)其博士論文《中國(guó)古代美學(xué)精神》改定而成的《中國(guó)美學(xué)原理》，在全書(shū)的論述中都能將各個(gè)理論概念和重要論述從原創(chuàng)到發(fā)展的各重要階段的重要觀點(diǎn)進(jìn)行羅列、排比和歸納，在這個(gè)基礎(chǔ)上以明晰精當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言提煉出各種概念和論述的定義及派生的后起的新義，最后作出總結(jié)性評(píng)價(jià)性的結(jié)論。全書(shū)都與西方古今的論說(shuō)作出頗為精當(dāng)?shù)漠愅容^和評(píng)價(jià)。如西方美學(xué)中雖然也有以道為美的觀點(diǎn)，但西方美學(xué)的主流觀點(diǎn)認(rèn)為可為美的“道”更多地傾向?yàn)橐环N知性概念，以“理式”“理念”為美，實(shí)即以“真”為美，而不像中國(guó)美學(xué)認(rèn)為的“道”鮮明地體現(xiàn)為道德概念，以“道”為美，即以“善”為美。的確，中國(guó)古代道德與藝術(shù)合一的觀念，并因此而產(chǎn)生的“文以載道”思想，指出其合理性，分析其深厚的文化淵源，在論述中還能深入到文學(xué)藝術(shù)家之內(nèi)心。

當(dāng)今不少著作，在理論難點(diǎn)上往往含糊其辭。而《中國(guó)美學(xué)原理》在前人沒(méi)有理清的眾多疑難麻煩之處，下了很大的研讀工夫。全書(shū)尤其是作為重點(diǎn)的中編“美的殊相”，對(duì)中國(guó)美學(xué)的各種大小概念和理論觀點(diǎn)，都能避開(kāi)不少論者慣用或生硬套用的西方理論語(yǔ)言，使用清楚、明白、曉暢而且要言不煩的本民族的現(xiàn)代語(yǔ)言說(shuō)出其定義、派生義和理論精粹，綜合哲學(xué)、詩(shī)論、文論、戲曲理論、書(shū)畫(huà)理論，并運(yùn)用語(yǔ)言文字學(xué)，全面地給以理論的闡發(fā)和評(píng)價(jià)，觀點(diǎn)鮮明，評(píng)價(jià)正確，充分顯示了作者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年深思熟慮和理論寫(xiě)作所積累的深厚學(xué)術(shù)功力。如“道家美論”第2章“以‘妙’為美——道家論美在有限通向無(wú)限”，共分“神而不知其跡曰妙”、釋“玄”、釋“遠(yuǎn)”、釋“逸”“古”“蒼”“老”和釋“神”“微”“幽”“絕”，將玄妙難解的道家美學(xué)概念和思想，用明快的語(yǔ)言解釋和闡發(fā)。如釋“神”，首先列出《易傳》《尚書(shū)》《孟子》和唐代畫(huà)論中的觀點(diǎn)和論述，然后作者再補(bǔ)充說(shuō)：“陰陽(yáng)變化，無(wú)所不通，而又不留痕跡，不可知之，這就是神妙的‘神’?！逼渲胁簧儆^點(diǎn)，在《全史》得到繼承。

有這么堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，《全史》在緒論列出中國(guó)美學(xué)史的分期和時(shí)代特征的基礎(chǔ)上，第1編就能高屋建瓴地論述美學(xué)、美和中國(guó)古代美學(xué)精神，全面深入、詳盡地論述了中國(guó)古代重要的美學(xué)流派和概念，使第1卷的論述，成為中國(guó)美學(xué)門(mén)類(lèi)史、流派史和美學(xué)概念史。這與全書(shū)的主體部分，即以名家名作為主要敘述內(nèi)容的美學(xué)史，相輔相成，融為一部非常完整的史論結(jié)合的中國(guó)美學(xué)史。

第1卷體現(xiàn)了該書(shū)史論結(jié)合的特點(diǎn)。第1卷的總論，梳理和論述了美學(xué)史發(fā)展中的重要理論問(wèn)題，并形成理論指導(dǎo)，以后4卷，就能夠線索眾多而面目分明、內(nèi)容豐富而避免繁雜，分述名家、名作和著名理論連綴成完整而有序的美學(xué)史。

三是對(duì)中國(guó)古代美學(xué)精神的正確把握是本書(shū)的一個(gè)重要成績(jī)。例如該書(shū)第1卷第3章第5節(jié)“同構(gòu)為美”，將天人合一和天人感應(yīng)，作為中國(guó)美學(xué)精神的一個(gè)重要方面，①祁志祥：《中國(guó)美學(xué)全史》第1卷，上海：上海人民出版社，2018年，“前言”第13、137、135-139、172-173頁(yè)。又指出天人合一同源同質(zhì)，同構(gòu)互感，②祁志祥：《中國(guó)美學(xué)全史》第1卷，上海：上海人民出版社，2018年，“前言”第13、137、135-139、172-173頁(yè)。并展開(kāi)討論。③祁志祥：《中國(guó)美學(xué)全史》第1卷，上海：上海人民出版社，2018年，“前言”第13、137、135-139、172-173頁(yè)。這些都是難能可貴的?，F(xiàn)已出版的眾多中國(guó)美學(xué)史著作，和眾多中國(guó)古代哲學(xué)研究著作對(duì)此缺乏認(rèn)識(shí)，更無(wú)力掌握天人合一的實(shí)質(zhì)，④祁志祥：《中國(guó)美學(xué)全史》第1卷，上海：上海人民出版社，2018年，“前言”第13、137、135-139、172-173頁(yè)。該書(shū)則以《呂氏春秋》的論述為根據(jù)，清晰介紹古人對(duì)這個(gè)問(wèn)題的精當(dāng)認(rèn)識(shí)。這充分顯示了作者的文獻(xiàn)掌握工夫、觀點(diǎn)正確與否的辨別工夫和論題闡發(fā)的出眾能力。

四是本書(shū)論述的門(mén)類(lèi)齊全，超過(guò)所有現(xiàn)已出版的各種美學(xué)史著作，取得了突出的成就。

祁志祥撰寫(xiě)《全史》的古代部分，既匯集了儒、道、墨、法、佛、玄等各派的哲學(xué)美學(xué)，又全面觀照了詩(shī)、文、書(shū)、畫(huà)、音樂(lè)、園林各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)，成為一部完整的中國(guó)美學(xué)史。

在材料引證方面，各個(gè)時(shí)代的詩(shī)論、詞論、曲論、文論、戲曲和小說(shuō)理論、書(shū)論和畫(huà)論、音樂(lè)理論、園林理論中反映的美學(xué)思想，旁征博引，琳瑯滿(mǎn)目。

尤可注意的是，盡管該書(shū)第2卷至第4卷在中國(guó)古代美學(xué)史的敘述中，儒家美學(xué)、道家道教美學(xué)、佛家美學(xué)始終是同時(shí)并進(jìn)的3條哲學(xué)美學(xué)線索，但是該書(shū)突出了儒家為主體而道家與佛家為輔助的美學(xué)史真相。

因此該書(shū)實(shí)現(xiàn)了宗白華先生的遺志，同時(shí)也克服了宗白華先生所說(shuō)的“特殊困難條件”，顯示了中國(guó)美學(xué)史的豐富多彩，從而也傳達(dá)了宗白華先生所贊美的中國(guó)美學(xué)史的“特殊的趣味”。

五是該書(shū)的名家和名作的評(píng)論，多有精義。例如《世說(shuō)新語(yǔ)》專(zhuān)列一節(jié)，提煉其中人物言論中的美學(xué)成分，做了頗為精當(dāng)?shù)姆治龊驮u(píng)論。因篇幅所限，不再詳細(xì)舉例。

六是該書(shū)的佛教美學(xué)的內(nèi)容豐富、完整，是中國(guó)美學(xué)史著作的一個(gè)重大突破。佛教在漢代傳入中國(guó)后，中國(guó)學(xué)術(shù)界經(jīng)過(guò)1000多年的努力，將整個(gè)佛教寶庫(kù)吸收為自己的文化的一部分，到宋代終于形成儒道佛三家鼎立和互補(bǔ)的宏偉格局，并形成新的文化高峰。王國(guó)維和陳寅恪兩先生都認(rèn)為宋代是中國(guó)文化的最高峰，其最基本的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)也即在此。中國(guó)文化于明清兩代繼此前進(jìn)，最終形成了我們今日所必須繼承并在此基礎(chǔ)上才能進(jìn)一步發(fā)展并取得現(xiàn)代中國(guó)文化繁榮和昌盛的中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)美學(xué)也是如此，中國(guó)美學(xué)是儒道佛三家鼎立和互補(bǔ)的宏偉而精深的美學(xué)。佛教對(duì)中國(guó)文學(xué)和美學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，其文化和美學(xué)已成為中國(guó)文化和美學(xué)的重要組成部分。②祁志祥：《中國(guó)美學(xué)全史》第1卷，上海：上海人民出版社，2018年，“前言”第13、137、135-139、172-173頁(yè)。作者對(duì)此有非常清醒和深刻的認(rèn)識(shí)，曾出版《佛教美學(xué)》③祁志祥：《中國(guó)美學(xué)全史》第1卷，上海：上海人民出版社，2018年，“前言”第13、137、135-139、172-173頁(yè)。和《佛學(xué)與中國(guó)文化》。④祁志祥：《中國(guó)美學(xué)全史》第1卷，上海：上海人民出版社，2018年，“前言”第13、137、135-139、172-173頁(yè)。兩書(shū)完整和深入地論述了佛教美學(xué)，將不少人視為畏途的艱深的佛教美學(xué)語(yǔ)匯，給以清晰的解釋和明了的闡發(fā)。有此豐厚基礎(chǔ)，該書(shū)的佛教美學(xué)內(nèi)容豐富而完整，論述深入而精到，就很自然的了。當(dāng)年宗白華和湯用彤先生關(guān)于中國(guó)美學(xué)史必須充分涵蓋佛教美學(xué)的觀念，在該書(shū)中有很好的貫徹。

因此，祁志祥的《全史》比較全面地總結(jié)了中國(guó)美學(xué)的巨大成就，既是他獨(dú)創(chuàng)的優(yōu)秀學(xué)術(shù)論著，也是前輩宗師殷切期望后學(xué)的產(chǎn)物。其重大意義有此可見(jiàn)。