摘要：世界在發(fā)展，中國在騰飛。許多中國人走出了國門，許多西方人也走進(jìn)了中國。由于思維方式的不同，相比較而言，中國人對(duì)于本國文化的自信程度并非很高。本文經(jīng)過中西文化的差異對(duì)比，分析中國文化自信的根源以及當(dāng)代中西方文化的共通共融，揭示出：中國已非昔日之中國，中國早已接納了西方文化，而中華文化也早已影響到西方國家。文化沒有好壞，只有取長補(bǔ)短、自信共存，人類社會(huì)才會(huì)向更高的程度發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中西方文化 自信 共存 共通 共融

文化自信是指文化主體對(duì)本民族文化的無比熱愛，對(duì)本民族文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)本民族文化精神的自覺實(shí)踐，對(duì)本民族文化生命力的堅(jiān)定信心。

一、中西方文化具有差異性

（一）思維方式

西方人注重理性思辨和實(shí)證分析，用之對(duì)整體進(jìn)行剖析；而中國人則注重事物的整體，相信直觀感受，依賴經(jīng)驗(yàn)。

西方哲人認(rèn)為最完善、最真實(shí)、最美好的事物是具有思辨性的。在古希臘，哲學(xué)家和自然科學(xué)家認(rèn)為，把握事物真理的最基本手段即抽象思維和邏輯思維，進(jìn)而把“分析學(xué)”和“邏輯學(xué)”視為一切科學(xué)的工具。時(shí)代和科學(xué)都在不斷進(jìn)步，西方實(shí)證分析的思想方法隨之發(fā)展，久而久之，實(shí)證分析和邏輯思維逐漸演變?yōu)槲鞣饺说乃季S方式。

中國傳統(tǒng)的思維方式就大不相同了，它往往忽略歸納推理與演繹推導(dǎo)。相反，它憑借已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，來辨別、還原和判斷事物的本質(zhì)及規(guī)律。這種直觀的思維方式導(dǎo)致中國人認(rèn)識(shí)世界的方式并非“認(rèn)知”，而是“體知”。老子所創(chuàng)“體道說”，就是用心靈“體”驗(yàn)的方式，來把握萬物的根本之“道”。中國歷史發(fā)展的長河中，對(duì)于實(shí)證科學(xué)的探索相對(duì)缺乏，導(dǎo)致思想也相對(duì)束縛。

（二）價(jià)值取向

西方人十分強(qiáng)調(diào)自我，非常注重個(gè)體和競爭；而中國人則非常強(qiáng)調(diào)群體、十分注重和諧。西方價(jià)值觀認(rèn)為，人類社會(huì)由個(gè)人這樣的“基點(diǎn)”組成。有個(gè)人才會(huì)有社會(huì)，有個(gè)人才會(huì)有整體，個(gè)人凌駕于社會(huì)整體。并且由個(gè)人能力來決定個(gè)人生存方式及質(zhì)量?；谶@樣的價(jià)值取向，他們不具有關(guān)心、幫助、過問和干涉他人私事的習(xí)慣。他們提倡個(gè)性，強(qiáng)調(diào)競爭，使得自己的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。

在中國古代，并排者之爭為“競”，對(duì)面者之爭為“爭”。二字合一，即比賽、奪取勝利。中國古代不提倡“競”“爭”，而提倡“忍”“讓”。儒家學(xué)說的“長幼尊卑”，道家學(xué)說的“無為”“不爭”，皆是如此。中國人在價(jià)值觀上特別強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)，個(gè)人利益之于社會(huì)整體利益是服從的關(guān)系，中國人認(rèn)為只有社會(huì)整體前進(jìn)發(fā)展，作為整體的一部分，個(gè)人才能更好地獲得提升。

（三）倫理道德

西方人喜愛自由，并且十分習(xí)慣將榮譽(yù)自豪地張揚(yáng)；中國人則以“謙虛”為美德。

個(gè)人奮斗是西方人最為崇尚的。對(duì)于自信心、榮譽(yù)感和獲得成就后的欣喜，他們絲毫不去掩飾；若他們能做出一番前無古人且超凡杰出的事業(yè)，則就是他們孜孜以求的開拓創(chuàng)新了；西方人淡薄家庭觀念，子女一旦年滿18周歲或者結(jié)婚，經(jīng)濟(jì)上就一定是獨(dú)立的了，此時(shí)父母不再具有資助子女的義務(wù)，因而親人間關(guān)系較為疏遠(yuǎn)。

中國人取得個(gè)人成就時(shí)，幾乎不會(huì)加以炫耀，反而更為謙虛謹(jǐn)慎。西方人將這種謙虛定義為對(duì)自我的否定，同時(shí)也是對(duì)識(shí)得“千里馬”的“伯樂”的否定。對(duì)待家庭，中國人注重幾世同堂，相互扶持。

（四）行為規(guī)范

西方人將“利”與“法”看得很重；中國人則將“情”和“義”奉為準(zhǔn)則。

個(gè)人權(quán)利是西方社會(huì)最為強(qiáng)調(diào)的，他們漠視人與人之間的情義，一旦矛盾發(fā)生，他們通常依靠法律手段來解決。他們單一地利用法律來保護(hù)個(gè)人權(quán)利，制裁人權(quán)的侵犯。

中國人受傳統(tǒng)思想的影響，重義輕利，重情輕法。儒家把驅(qū)義逐利視為道德的淪喪，認(rèn)為義應(yīng)當(dāng)成為最高行為準(zhǔn)則。中國幾千年來一直靠道義約束行為，以道義作為規(guī)范，甚至用道義作為社會(huì)的維系，法律在人們的意識(shí)中占比甚少。

（五）社會(huì)關(guān)系

西方人崇尚人人平等，中國人強(qiáng)調(diào)上下等級(jí)。

西方的平等意識(shí)指出人人都有競爭的權(quán)利，個(gè)人權(quán)利不容他人侵犯，無論貧窮富貴，人人都應(yīng)受到尊重。

中國人的等級(jí)觀念存在于工作中的上下級(jí)，家庭中的長幼順序等。強(qiáng)調(diào)下級(jí)服從上級(jí)命令，小輩遵從長輩意愿等。

中西方文化是截然不同的兩種文化。通過比較，能清晰地看到差異的存在，而這種存在是顯著的、長久的、客觀的、不能輕易改變的。中國歷史上過了盛唐，便跌入了“積貧積弱”的宋代，直至半殖民地半封建的統(tǒng)治結(jié)束，在文化上，形成了些許的不自信。

當(dāng)今社會(huì)，“地球村”的概念早已提出，殊不知在個(gè)別人認(rèn)為“東西還是洋人的好”的時(shí)候，西方社會(huì)早已對(duì)中國文化趨之若鶩。文化的自信共存，才能實(shí)現(xiàn)“同一個(gè)地球，同一個(gè)夢(mèng)想”。

二、當(dāng)代中國文化自信的根源

（一）新的價(jià)值觀念的崛起

中國的崛起是新型文明崛起的代表，中國的成功是新價(jià)值觀念成功的典型。

中國特色社會(huì)主義道路沒有復(fù)制任何其他國家模式，其自身的特殊元素決定了中國特色文化和價(jià)值理念是中國特色社會(huì)主義的內(nèi)核。不同于西方新的文化精神和價(jià)值觀念，中國的崛起成功地繞開了西方宗教、政治、經(jīng)濟(jì)等一系列問題，中國文化自信的強(qiáng)大底氣來源于此。

（二）中華文化的滋養(yǎng)

中華民族五千年?duì)N爛文化不曾斷流，它有力地支撐起了當(dāng)代中國人的文化自信。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造了獨(dú)步世界上千年的東方古國。如今，這些文化在接受著無止境的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，它與社會(huì)主義先進(jìn)文化互相適應(yīng)，與中國特色社會(huì)主義互相協(xié)調(diào)，迸發(fā)出強(qiáng)大的文化生命力。

（三）對(duì)人類文明的吸收和借鑒

文化自信本質(zhì)上應(yīng)是兼收并蓄、從容吐納的。不自我矮化和貶低，同時(shí)也不矮化和貶低別人，才是真正的自信。經(jīng)過互相交流的文明才能多彩，經(jīng)過互相借鑒的文明才會(huì)豐富。國家的自信呈現(xiàn)在正視自身文化的弱短，包容外來文明的優(yōu)長中。

社會(huì)主義先進(jìn)文化開放而不封閉，它強(qiáng)大的能力體現(xiàn)在自我調(diào)適、吸納、變革和發(fā)展中，西方宗教文化無法與之比擬。中國特色社會(huì)主義文化及價(jià)值觀吸收了人類文明的積極成果，反映了不同文明所承載的共同價(jià)值。

（四）中國模式的成功實(shí)踐

中國道路的巨大成功是支撐中國文化自信的基石。中華民族的文化自信，來自軟實(shí)力背后的硬實(shí)力，來自文化背后的經(jīng)濟(jì)，硬實(shí)力崛起了，經(jīng)濟(jì)上騰飛了，中國更自信了。

中國道路的成功代表著中國文化和價(jià)值觀的成功。中國道路的開辟，中國奇跡的創(chuàng)造，都在這短短幾十年中。這充分揭示了社會(huì)主義先進(jìn)文化具有強(qiáng)大的生命力，它無時(shí)無刻不在體現(xiàn)著人類文明發(fā)展進(jìn)步的方向。

三、中西方文化的共通共融

當(dāng)今社會(huì)，中國人走出國門的機(jī)會(huì)愈來愈多，中西方相互交流的機(jī)會(huì)也越發(fā)頻繁。我們可以看到，中西方文化在很大程度上已經(jīng)達(dá)到了共通共融。

（一）語言共融

世界通用語言是英語，英語也是許多西方國家的官方語言。從語系上來說，西方許多國家的語言和英語一樣，同屬斯拉夫語，所以即便作為第二語言的話，學(xué)習(xí)起來也會(huì)比較容易。在中國，孩子們從小學(xué)，甚至從幼兒園開始，就專門學(xué)習(xí)英語，讓世界官方語言與中國孩子的成長同步。再者，當(dāng)代中國新一代的父母多為70后、80后的高才生，英語對(duì)他們來說已是易如反掌，所以孩子除了在學(xué)校能有學(xué)習(xí)英語的良好機(jī)會(huì)，父母還能在家中給予他們良好的英語交流氛圍。

在中國的大城市，例如北京、上海、成都、廣州，由于西方國家就業(yè)人口、定居人口的增多，連街邊的小販都能熟練運(yùn)用英語進(jìn)行交流。英語，已成為中西方共融的語言。

（二）思維共融

上文提到中西方的思維是存在顯著差異的。但隨著國際交流的日常化，中西方人們的思維開始互相碰撞、互相接受、互相吸引。

中國人也越來越懂得尊重他人和保護(hù)個(gè)人隱私，同時(shí)彰顯個(gè)性；西方人也越來越注重情感的交流，重視集體的力量。

日常生活中，中國人也會(huì)主動(dòng)提出AA制，西方人也會(huì)請(qǐng)你喝杯咖啡。以往中國人羨慕的藍(lán)眼睛白皮膚，如今也在羨慕中國人擁有錦緞一般的黑發(fā)、墨如星空的眼眸和健康紅潤的淺麥肌膚。

（三）飲食共融

中國人總是強(qiáng)調(diào)“民以食為天”，美食是中國人生活的重心。如今在中國的大中城市，西餐館比比皆是，男女老幼都能熟練運(yùn)用刀叉取食牛排，分餐制也不顯得那么突兀。西方飲食習(xí)慣已悄悄滲透進(jìn)中國人的生活。

相比較而言，中國餐館在西方國家的認(rèn)可程度之高令人咋舌。不論你走在英國倫敦的雙塔橋堍，德國杜塞爾多夫的萊茵河畔，丹麥哥本哈根的哈姆雷特城堡外，瑞典赫爾辛堡的厄勒海峽旁，映入你眼簾最多的，就是中國餐館。往往這些餐館的位置極佳，面積極大，食客極多。值得一提的是，在西方國家，中國餐館的菜價(jià)，相對(duì)其他餐館是較為昂貴的。

（四）生活用品共融

在國內(nèi)，一些年輕人還需要請(qǐng)人到西方國家代購GUCCI、COACH的時(shí)候，西方人早已到北京、上海搶購中國生產(chǎn)的包包，他們認(rèn)為，這些包包工藝細(xì)致、堅(jiān)固耐用、美觀大方，完全沒有必要購買一些西方的大牌、名牌。

同理，在國內(nèi)年輕人大肆購買CHANEL、ARMANI和YSL化妝品的時(shí)候，西方人早已將我們的百雀羚、標(biāo)婷、雅霜等帶回國，作為最好的日常保養(yǎng)品使用。

（五）社會(huì)活動(dòng)共融

西方國家所具有的社會(huì)活動(dòng)，中國人幾乎全部擁有。中國龐大的人口、遼闊的疆域、豐富的資源和不斷創(chuàng)新發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、文化、生活，無一不在刺激著社會(huì)活動(dòng)數(shù)量的增加和品質(zhì)的提高。年輕人工作之余可以去咖啡廳、電影院、游樂場(chǎng)、養(yǎng)生館、健身房；老年人可以去老年大學(xué)、舞蹈中心甚至國內(nèi)外旅游。這些以往只能在西方國家所聽所見的社會(huì)活動(dòng)，早已滲入中國，并且在模式、類別等方面都進(jìn)行了創(chuàng)新和擴(kuò)展。近年來，西方國家的社會(huì)活動(dòng)，相對(duì)已經(jīng)沒有中國豐富了。由于生活規(guī)律的不同，往往中國人的夜生活才開始，西方人的夜生活就已經(jīng)結(jié)束了。

2008年的北京奧運(yùn)會(huì)震撼了全世界。這是一場(chǎng)空前盛大的、史無前例的世界性體育盛會(huì)。這一場(chǎng)活動(dòng)，是解讀中國文化自信的典型代表。

中西方文化已經(jīng)到了共通共融的時(shí)代，我們不必再去強(qiáng)調(diào)誰的文化更好一些、更超前一些。海納百川，各具特色，自信共存，才能將世界優(yōu)秀文化傳承并弘揚(yáng)，服務(wù)于人類歷史的發(fā)展。

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★基金項(xiàng)目：本文系2012年無錫機(jī)電高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校校級(jí)課題“高職英語課程服務(wù)職校國際交流的實(shí)踐與探索”（課題編號(hào)：錫機(jī)電研1217）。

（作者簡介：單敏，女，本科，無錫機(jī)電高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，講師，研究方向：英語）（責(zé)任編輯 劉月嬌）