共通

中發(fā)展。本文從“共通”與“革新”兩個(gè)方面對(duì)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)外政策理念進(jìn)行梳理和理論分析：一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)外政策理念是基于中國(guó)國(guó)家建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和政黨使命，形成了共通性的原則并且貫穿于對(duì)外交往過(guò)程中。這體現(xiàn)在：黨領(lǐng)導(dǎo)外交事務(wù)以及內(nèi)外關(guān)系的基本原則；外交服務(wù)內(nèi)政的關(guān)系排序，集中力量辦好自己的事；外交布局中從全局出發(fā)、突出重點(diǎn)的整體性思維；另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨作為學(xué)習(xí)型政黨，對(duì)外政策理念具有很強(qiáng)的調(diào)整能力，能順應(yīng)國(guó)內(nèi)發(fā)展需要適時(shí)提出新的對(duì)外政策理念。這體現(xiàn)在：在

二、“教化”與“共通感”共通感（Sensus communis）是伽達(dá)默爾在教化之后緊接著提到的人文主義概念，共通感與教化有著密切的聯(lián)系，二者體現(xiàn)了相同的內(nèi)涵，又為精神科學(xué)及哲學(xué)詮釋學(xué)奠定了基礎(chǔ)。伽達(dá)默爾首先援引了維科對(duì)共通感的討論，維柯在捍衛(wèi)人文主義的立場(chǎng)上指出，共通感即共同的感覺(jué)，以及人文主義的雄辯理想。維柯認(rèn)為，修辭學(xué)理想具有雙關(guān)的意思，它不僅是一門(mén)講話(huà)的藝術(shù)，還意味著講出正確的話(huà)，那么，修辭學(xué)就不應(yīng)該被認(rèn)為是與哲學(xué)對(duì)立的詭辯術(shù)，即它有著雙關(guān)的積極意

。這個(gè)概念就是“共通感”(德文Gemeinsinn，拉丁文sensus communis，也譯作“共感”)。作為“人人共有的情感感受能力”，共通感是判斷力的某種作用，亦即反思判斷力與規(guī)定性判斷力運(yùn)作的結(jié)果。本文將參考康德批判體系的總設(shè)定，遵循“審美判斷力批判”對(duì)鑒賞判斷的總規(guī)定，重點(diǎn)考察康德在第四契機(jī)(第18--22節(jié))與第40節(jié)中的相關(guān)闡述，從康德的先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論體系出發(fā)，對(duì)“共通感”作概念界定，并闡釋共通感在康德認(rèn)識(shí)論中的地位。一、“共通感”概念的三種描述

一、 審美應(yīng)該、共通感與鑒賞力《判斷力批判》“美的分析論”的第四契機(jī)是“模態(tài)”。康德提出，在審美判斷中，表象與愉悅之間的關(guān)系是“必然的”，但是，這種“必然性”不是理論的客觀(guān)必然性，也不是實(shí)踐的必然性，而是“范例的必然性”。他同時(shí)清楚地意識(shí)到，這種必然性必須有其獨(dú)特的條件。第19節(jié)的標(biāo)題將這層意思表達(dá)得非常清楚：“我們歸屬于鑒賞力判斷的主體的必然性是有條件的。”康德這樣寫(xiě)道：鑒賞力的判斷要求每個(gè)人的贊同。無(wú)論誰(shuí)宣布某物是美的，他都希望每個(gè)人都應(yīng)該贊成面前這個(gè)

的主題?？档聦徝?span id="j5i0abt0b" class="hl">共通感理論以無(wú)功利性的審美判斷作為主觀(guān)判斷的可普遍傳達(dá)性敞開(kāi)了審美共通感的公共性，一種建構(gòu)在主體內(nèi)和主體間的內(nèi)在邏輯使得審美共通感的政治功用在現(xiàn)代哲學(xué)領(lǐng)域被挖掘，以阿倫特為代表的一些哲學(xué)家試圖把審美共通感引入政治領(lǐng)域，以此重建個(gè)體與共同體的關(guān)系。但這種將先驗(yàn)層面的純粹審美判斷拉回經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的做法無(wú)法在現(xiàn)實(shí)的政治領(lǐng)域解決個(gè)體與共同體的關(guān)系問(wèn)題。馬克思把個(gè)體與共同體的關(guān)系置于歷史發(fā)展的整體脈絡(luò)中，對(duì)二者關(guān)系的歷史張力和二者在歷史進(jìn)程中的具體展開(kāi)狀

及康德美學(xué)中的“共通感”相結(jié)合，后二者雖為術(shù)語(yǔ)的借用，經(jīng)筆者研究后發(fā)現(xiàn)，此二者同樣適用于中國(guó)文化，且推動(dòng)了先秦時(shí)空意識(shí)的自覺(jué)。竊以為，術(shù)語(yǔ)的層面是次要的，重要的是能否借此更為細(xì)致地呈現(xiàn)研究對(duì)象的細(xì)節(jié)，雖有“反向格義”之嫌，但畢竟不是以此為目的。一、“觀(guān)物取象”與時(shí)空意識(shí)的個(gè)體自覺(jué)《周易·系辭下》有言：古者包犧氏之王天下也，仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是，始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情[1]621。仔細(xì)來(lái)看這

詞：情懷、融合、共通。熱愛(ài)一門(mén)外語(yǔ)用情懷去觸摸她的文化在毛丹青教過(guò)的日本學(xué)生中，有人成了知名的漢學(xué)家，有人在日本外務(wù)省擔(dān)任要職，他們都與中國(guó)有著緊密的聯(lián)系。時(shí)隔多年后，他們記住的或許并不是課堂上的某個(gè)單詞、某個(gè)發(fā)音，而是某種感染力，這種感染帶力帶給他們的是對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的持之以恒的激情，以及如何去熱愛(ài)語(yǔ)言的一種能力。如今世界格局正在發(fā)生深刻變革，過(guò)去是中國(guó)看世界，現(xiàn)在是世界看中國(guó)，而看待中國(guó)的方式多種多樣，其中當(dāng)然也包括漢語(yǔ)帶給人們的認(rèn)知?！巴ㄟ^(guò)語(yǔ)言去了解對(duì)方

子正音樂(lè)真是人類(lèi)共通的語(yǔ)言嗎？我們就先算它是的吧。因?yàn)槲覀兤綍r(shí)最基本的語(yǔ)言是文字語(yǔ)言，它有很多種，不能相通，而音樂(lè)能夠激起所有人的情緒，雖然激發(fā)的程度和感受是不同的，但無(wú)論如何，外語(yǔ)聽(tīng)不懂確實(shí)是一片茫然，音樂(lè)則多多少少可以讓人有所反應(yīng)。所以，我們就輕易地站在語(yǔ)言文字的立場(chǎng)上很文藝地說(shuō)，音樂(lè)是人類(lèi)共通的語(yǔ)言。那么，舞蹈是人類(lèi)共通的語(yǔ)言嗎？啞??？繪畫(huà)？藝術(shù)體操？攝影？拳擊？數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)……都是!除了文字語(yǔ)言之外，還有什么不是人類(lèi)共通的語(yǔ)言呢？好像沒(méi)有了!于

研究對(duì)象為康德的共通感理論，周著將“共通感”(sensus communis )分為“邏輯共通感”“實(shí)踐共通感”“審美共通感”，乍看之下很容易讓人們想到德勒茲在《康德的批判哲學(xué)》中的相關(guān)論述“進(jìn)行立法和判斷的是知性，想象力進(jìn)行綜合和圖型化，理性進(jìn)行推理和象征化。認(rèn)識(shí)正是以這種方式達(dá)到最大的系統(tǒng)的統(tǒng)一性。而所有這些職能之間的一致定義了我們所謂的‘共通感’(2)(法)德勒茲著，夏瑩，牛子牛譯，吳子楓校：《康德的批判哲學(xué)》，西北大學(xué)出版社2019年版，第32頁(yè)。

電容;電路鎖住;共通0? ? 引言為了滿(mǎn)足中國(guó)國(guó)內(nèi)和亞太區(qū)市場(chǎng)的要求，某公司計(jì)劃推出11 W和15 W LED燈驅(qū)動(dòng)器。為了快速推出產(chǎn)品，準(zhǔn)備在傳統(tǒng)照明驅(qū)動(dòng)器的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)，意圖以成熟的拓?fù)?、最快的速度呼?yīng)中國(guó)國(guó)內(nèi)和亞太區(qū)市場(chǎng)的需求。1? ? 電路拓?fù)涞倪x擇（1）如傳統(tǒng)照明驅(qū)動(dòng)器，仍然采用半橋諧振電路拓?fù)洌瑘?chǎng)效應(yīng)管作為開(kāi)關(guān)器件。（2）啟動(dòng)電路可以有兩種選擇，即雙向觸發(fā)二極管啟動(dòng)或晶體管啟動(dòng)，但考慮到雙向觸發(fā)二極管啟動(dòng)的一些不可靠性因素，決定采用晶體管觸發(fā)

再揭示和論證審美共通感存在的普遍有效性。布爾迪厄著眼于現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)，揭示和論證了審美共通感存在的疏離性、區(qū)隔性，從而打破了關(guān)于審美共通感有效性理論為康德言說(shuō)所主宰的局面，終結(jié)了學(xué)界關(guān)于康德該理論注解性、辯護(hù)性、附會(huì)性等非批判性研究格局，使得康德關(guān)于審美共通感普遍有效性的論說(shuō)首次陷入歧見(jiàn)之中。然而，學(xué)界迄今仍未能科學(xué)評(píng)估和解析上述歧見(jiàn)。如有論者認(rèn)為布爾迪厄的批判未推翻康德審美共通感理論[1]，也有論者認(rèn)為這種批判的意義僅在于把共通感由美學(xué)范疇轉(zhuǎn)換為社會(huì)批判范

當(dāng)代中西方文化的共通共融，揭示出：中國(guó)已非昔日之中國(guó)，中國(guó)早已接納了西方文化，而中華文化也早已影響到西方國(guó)家。文化沒(méi)有好壞，只有取長(zhǎng)補(bǔ)短、自信共存，人類(lèi)社會(huì)才會(huì)向更高的程度發(fā)展。關(guān)鍵詞：中西方文化 自信 共存 共通 共融文化自信是指文化主體對(duì)本民族文化的無(wú)比熱愛(ài)，對(duì)本民族文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)本民族文化精神的自覺(jué)實(shí)踐，對(duì)本民族文化生命力的堅(jiān)定信心。一、中西方文化具有差異性（一）思維方式西方人注重理性思辨和實(shí)證分析，用之對(duì)整體進(jìn)行剖析；而中國(guó)人則注重事物的整

唱法;民族聲樂(lè);共通;差異民族聲樂(lè)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式，在長(zhǎng)期的傳承與發(fā)展中，不斷吸收與發(fā)揚(yáng)其他優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精華，并大膽吸收西洋派美聲唱法的內(nèi)涵與精髓，使我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)得到了進(jìn)一步的發(fā)展與提高。美聲唱法與民族唱法不僅在呼吸與共鳴、行腔與潤(rùn)色方面具有較大的差異，而且在字韻表現(xiàn)和聲音流暢與靈活等各個(gè)藝術(shù)層面上，均存在顯著區(qū)別。一、氣息運(yùn)用的差異演唱?dú)庀⑹侵秆莩叩臍庀l(fā)聲法，即接受專(zhuān)門(mén)聲樂(lè)訓(xùn)練的演唱者在發(fā)聲說(shuō)話(huà)以及唱歌時(shí)的發(fā)聲與呼吸聯(lián)合應(yīng)用的方

的目的，為此，“共通感”這個(gè)概念出場(chǎng)了。二、作為鑒賞判斷之先天原則的共通感在審美之中，作為主觀(guān)合目的性的“目的”，它是鑒賞判斷的先驗(yàn)性，或者說(shuō)純粹性的保證。這個(gè)“目的”是什么？這是康德美學(xué)，也是鑒賞判斷理論最核心的部分，康德認(rèn)為在對(duì)象被給予的表象中，有一種“內(nèi)心狀態(tài)的普遍能傳達(dá)性”（康德，“判斷力”52），它就是鑒賞判斷作為合目的性判斷的“目的”，鑒賞判斷本質(zhì)上就是在表象中判斷出這種“普遍能傳達(dá)的內(nèi)心狀態(tài)”。這個(gè)“普遍能傳達(dá)的內(nèi)心狀態(tài)”是康德美學(xué)的鑰匙，但

化妝與戲曲化妝的共通與差異作了詳細(xì)分析，找出了戲曲化妝和影視化妝之間的聯(lián)系，從而使兩者更好的參考經(jīng)驗(yàn)以得到合理發(fā)展。關(guān)鍵詞：影視化妝;戲曲化妝;共通;差異;研究分析中圖分類(lèi)號(hào)：J815 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）24-0118-02化妝是一項(xiàng)藝術(shù)表演當(dāng)中的重要項(xiàng)目，其對(duì)于藝術(shù)角色的塑造工作有著不可忽視的作用。在相應(yīng)的影視和戲曲的具體藝術(shù)表演當(dāng)中，只有將化妝與其他例如服裝、道具、燈光和演員表演相結(jié)合，才能夠發(fā)揮戲曲化妝和影視化妝

同），覺(jué)得有一種共通的毛病，就是并非有了木刻，所以來(lái)開(kāi)會(huì)，出書(shū)，倒是因?yàn)橐_(kāi)會(huì)，出書(shū)，所以大家趕緊來(lái)刻木刻，所以草率、幼稚的作品，也難免都拿來(lái)充數(shù)?！边@種共通的毛病不僅見(jiàn)于當(dāng)年的木刻界，似乎也頗流行于當(dāng)今的學(xué)術(shù)界，不是有了像樣的研究成果才來(lái)開(kāi)會(huì)，出書(shū)，倒是因?yàn)橐_(kāi)會(huì)，出書(shū)，所以大家才趕緊來(lái)撰寫(xiě)或炮制論文。那么為什么要急急如律令地來(lái)開(kāi)會(huì)出書(shū)呢？據(jù)說(shuō)原因之一是拿了上面撥給的經(jīng)費(fèi)，不開(kāi)點(diǎn)會(huì)，不出點(diǎn)書(shū)，不便交代，好像沒(méi)有做事似的。原因之二是有些學(xué)者喜歡開(kāi)會(huì)，于是大

吳保川一、證據(jù)共通原則的內(nèi)涵及其價(jià)值(一)證據(jù)共通原則的內(nèi)涵證據(jù)共通原則，是指法院對(duì)于當(dāng)事人申請(qǐng)的某一證據(jù)在進(jìn)行調(diào)查后，此后該證據(jù)在事實(shí)認(rèn)定中，無(wú)論是有利于還是不利于提出該證據(jù)申請(qǐng)的當(dāng)事人一方，其結(jié)果都適用于雙方當(dāng)事人。從當(dāng)事人的角度而言，一方當(dāng)事人提出申請(qǐng)的證據(jù)在被法院調(diào)查之后，其產(chǎn)生的結(jié)果是該證據(jù)既有可能有利于該方當(dāng)事人，也有可能有利于對(duì)方當(dāng)事人。從法院的角度而言，按照辯論主義(約束性辯論原則)第三命題出發(fā)，法院對(duì)案件證據(jù)的調(diào)查只限于當(dāng)事人雙方在辯論中

與長(zhǎng)征精神研究的共通及相異之處。關(guān)鍵詞：八一精神；長(zhǎng)征精神；共通；相異八一精神與長(zhǎng)征精神一脈相承，同條共貫，是中華民族革命精神的不朽豐碑，中國(guó)人民的寶貴精神財(cái)富。它們?cè)谛旅裰髦髁x革命時(shí)期、社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革時(shí)期都曾發(fā)揮出巨大作用，產(chǎn)生了廣泛影響?，F(xiàn)階段它們依然是指引中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”、中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大思想武器和精神動(dòng)力。加強(qiáng)八一精神與長(zhǎng)征精神的比較研究，對(duì)貫徹落實(shí)十九大精神，決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利

化妝；戲曲化妝；共通；差異中圖分類(lèi)號(hào)：J815；J917 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）20-0102-01化妝對(duì)表演藝術(shù)說(shuō)來(lái)，是非常重要的，它是完成角色藝術(shù)造型的必要手段。在影視與戲曲藝術(shù)表演中，化妝、服裝與演員的表演是不可分割的，演員必須通過(guò)化妝藝術(shù)，才能完整地、深刻地表現(xiàn)出劇中人物的精神面貌。尤其是面部化妝，它直接影響著演員的面部表情和內(nèi)心活動(dòng)。一、影視化妝與戲曲化妝的共通（一）突出人物性格戲曲與影視化妝是綜合戲曲與影視藝術(shù)

創(chuàng)造性思維有許多共通的地方，所以在聲樂(lè)演唱中融入創(chuàng)造性思維十分重要。文章具體從想象力構(gòu)建、情感表達(dá)、演唱風(fēng)格三方面對(duì)聲樂(lè)演唱中融入創(chuàng)造性思維的有利影響進(jìn)行了具體分析。關(guān)鍵詞：聲樂(lè)演唱；創(chuàng)造性思維；共通；重要性中圖分類(lèi)號(hào)：J616.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A一、音樂(lè)思維和創(chuàng)造性思維的共通之處思維是人區(qū)別于動(dòng)物的主要標(biāo)志之一，每個(gè)人的思維方式和思維活動(dòng)是不同的。聲樂(lè)演唱是指用人聲演唱的音樂(lè)形式。音樂(lè)是一種特殊的藝術(shù)，聲樂(lè)演唱時(shí)要用到音樂(lè)思維，音樂(lè)思維的本質(zhì)是“體驗(yàn)、升華

共通且浩大的喜悅與悲傷固然值得大書(shū)特寫(xiě)，值得反復(fù)回味。但，在真實(shí)的生命中，在人性最幽微處，有許多只屬于你的紀(jì)念日。它或閃閃發(fā)光引你矚目，或深而黑如無(wú)底深淵，想要吸走你生命中最后一點(diǎn)熱。有時(shí)候，我們以為無(wú)法走過(guò)；有時(shí)候，我們真的很想沉浸在那美好里不出來(lái)……不過(guò)，我們一直在往前。那些日子，無(wú)論悲喜、幸福抑或絕望，都只是我們生命中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。生命中所有紀(jì)念日都值得感謝，因?yàn)橛辛怂鼈?，我們才是現(xiàn)在的自己。資深文編 曾迎春

覺(jué)就是表現(xiàn)。二、共通感問(wèn)題關(guān)于共通感。共通感依然是一種理念，但卻是一種感性的理念。不過(guò)，感性理念本身就是一個(gè)尷尬的判斷。感性理念的存在，它是先天的、先驗(yàn)的、是不必論證的。人們?cè)趯徝廊の吨惺欠窨捎|及知識(shí)還是成問(wèn)題的，而且，審美判斷無(wú)疑不是依據(jù)概念作出的。因此就得出了這樣的結(jié)論,盡管審美趣味是感性的而不是概念的，但在審美趣味中仍有普遍感受的必然性存在。三、直覺(jué)與審美共通感（一）直覺(jué)與審美在克羅齊看來(lái)，直覺(jué)就是表現(xiàn)，就是美，就是審美。他首先告訴我們：對(duì)實(shí)在事物所

你懷著與其他人的共通感作判斷時(shí)，你的判斷就不會(huì)包含對(duì)別人的“欺凌”通識(shí)教育在中國(guó)大學(xué)的興起還是晚近的事。由單純的專(zhuān)業(yè)教育走向通識(shí)教育下的專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)，對(duì)大學(xué)到底意味了什么呢？顯然并非只是多增設(shè)了教育的某個(gè)主題，毋寧說(shuō)它還了教育自由之身。什么是大學(xué)教育的自由之身？教育當(dāng)然意在培養(yǎng)不同領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)人才，培養(yǎng)不同領(lǐng)域“做事的人”，這是大學(xué)之于社會(huì)的功能關(guān)聯(lián)。然而這是否意味著大學(xué)已經(jīng)窮盡了目標(biāo)？或者說(shuō)，大學(xué)是否已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了使命？肯定不是。大學(xué)最重要的使命不是培養(yǎng)高級(jí)工匠或

】音效 聲命力 共通 烘托 運(yùn)用【中圖分類(lèi)號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）05-0229-02動(dòng)畫(huà)影視是視聽(tīng)相結(jié)合的藝術(shù)，從聽(tīng)覺(jué)元素上說(shuō)音效是動(dòng)畫(huà)影視創(chuàng)作非常重要的構(gòu)成要素之一，音效不僅是為視頻畫(huà)面本身錦上添花，它更是一種語(yǔ)言，是影響內(nèi)心的語(yǔ)言，是用音效傾訴的語(yǔ)言。一、音效的重要作用影視動(dòng)畫(huà)需要強(qiáng)大的“聲命力”，音效是動(dòng)畫(huà)影視創(chuàng)作中重要的組成部分，在動(dòng)畫(huà)影視創(chuàng)作中，有著重要的作用。1.音畫(huà)的同步默契性動(dòng)畫(huà)影視片的主題

的不懈追求。二、共通感：使創(chuàng)作者和欣賞者授受交流成為可能趣味是主觀(guān)的，需要建立在個(gè)人體驗(yàn)的基礎(chǔ)上。但是趣味又是需要交流的，唯交流才能引起共鳴。交流才能產(chǎn)生共同的心理感覺(jué)，這樣就需要預(yù)先締結(jié)心理契約，搭建心理平臺(tái)，使個(gè)人體驗(yàn)變成群體體驗(yàn)，使共通感得以產(chǎn)生。共通感（sensus communis、common sense）是康德使用的概念，主要指稱(chēng)不同主體對(duì)同一事物共同的心理感覺(jué)。阿倫特指出亞里士多德將“共通感”稱(chēng)為“通感”。亞里士多德建立了“通感”的早期理論

本文分析研究審美共通感旨在梳理該概念的生成和發(fā)展歷程，并作為溝通審美主體和客體的重要橋梁。關(guān)于審美共通感的研究一直都不缺乏，但主要關(guān)注的焦點(diǎn)是康德的審美共通感，主要研究康德的審美共通感的含義、何以可能等問(wèn)題。另外，還有一部分研究后康德時(shí)期，屬于現(xiàn)象學(xué)和交往理論里的共通感，這個(gè)研究的角度可能更具有的政治學(xué)和社會(huì)學(xué)意義。一、康德之前的共通感理論:作為認(rèn)識(shí)論中的感性的普遍性西方哲學(xué)一直都偏重智性和邏輯，偏重對(duì)客觀(guān)世界規(guī)律的探究。雖然早在古希臘時(shí)期，亞里士多德就說(shuō)

代商務(wù)服務(wù)專(zhuān)業(yè)群共通職能課程設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)周玉梅（長(zhǎng)沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院商學(xué)院湖南長(zhǎng)沙410004）全球化帶來(lái)人才培養(yǎng)的思維轉(zhuǎn)變，應(yīng)對(duì)全球人才優(yōu)化的趨勢(shì)，培養(yǎng)的人才更要具備堅(jiān)強(qiáng)的核心軟實(shí)力和專(zhuān)業(yè)硬實(shí)力，來(lái)面對(duì)大環(huán)境嚴(yán)峻的變化。文中在分析臺(tái)灣通識(shí)教育及健行科技大學(xué)推行課程改革、進(jìn)行共通職能培養(yǎng)主要做法的基礎(chǔ)上，探討了現(xiàn)代商務(wù)服務(wù)專(zhuān)業(yè)人才應(yīng)具備的共通職能，構(gòu)建了提升學(xué)生共通職能的四門(mén)課程。臺(tái)灣；通識(shí)教育；共通職能；現(xiàn)代商務(wù)服務(wù)專(zhuān)業(yè)群近年來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的日益快速發(fā)展

證是經(jīng)驗(yàn)論證，即共通感(Gemeinsinn)。但共通感是一個(gè)理念，按說(shuō)應(yīng)是超驗(yàn)論證，為什么說(shuō)是經(jīng)驗(yàn)論證呢？在論述共通感的第21節(jié)，康德一開(kāi)始的論證思路同第9節(jié)基本一樣，也是從知識(shí)的普遍可傳達(dá)性推出作為朝向一般知識(shí)的內(nèi)心狀態(tài)(在該節(jié)中，康德用的術(shù)語(yǔ)是“諸認(rèn)識(shí)能力與一般知識(shí)的相稱(chēng)”及“諸認(rèn)識(shí)能力的比例”)的審美情感的普遍可傳達(dá)性。不一樣的是，隨后康德作出了一個(gè)似乎是同義反復(fù)的推論，即引出共通感作為美這種情感的普遍可傳達(dá)性并因此也是知識(shí)的普遍可傳達(dá)性的條件。其

統(tǒng)中的核心概念如共通感、判斷力和趣味隱含著一種不同于理論認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)模式，接近于亞里士多德用“實(shí)踐智慧”概念所表達(dá)的實(shí)踐知識(shí)模式，它們都是精神教化的體現(xiàn)，以人們的倫理生活和實(shí)踐交往為基礎(chǔ)。這種探討有助于我們抵制科學(xué)主義的泛濫，正確地認(rèn)識(shí)實(shí)踐生活和精神科學(xué)的特性。伽達(dá)默爾；人文主義；實(shí)踐智慧；共通感；判斷力；趣味；教化在《真理與方法》中，伽達(dá)默爾闡述了近代人文主義傳統(tǒng)對(duì)于精神科學(xué)的意義。他指出，雖然自19世紀(jì)以來(lái)精神科學(xué)的發(fā)展受到自然科學(xué)的影響，但仍保留著人文

素質(zhì)教育被稱(chēng)為“共通教育”，與本科階段的“教養(yǎng)教育”或“一般教育”（相當(dāng)于我國(guó)高校一般以公共課為主要形式的文化素質(zhì)教育或者通識(shí)教育）有著一定的區(qū)別。進(jìn)入新時(shí)期，日本大學(xué)研究生院經(jīng)歷了一系列改革，共通教育也有了新的發(fā)展。有鑒于此，本文將對(duì)日本大學(xué)研究生院共通教育的現(xiàn)狀進(jìn)行論述，并著重結(jié)合九州大學(xué)、筑波大學(xué)等日本大學(xué)研究生院的實(shí)例，歸納各校共通教育的特點(diǎn)，探討日本大學(xué)研究生院共通教育的意義和面臨的問(wèn)題。1 日本大學(xué)研究生院重視共同教育的背景1.1 日本大學(xué)研究

100871］“共通感”是一個(gè)從古希臘開(kāi)始就已出現(xiàn)的哲學(xué)概念，在《判斷力批判》中，康德將此概念創(chuàng)造性地引入美學(xué)，并將其作為鑒賞判斷的先天主觀(guān)原則。本文試圖通過(guò)分析康德的美學(xué)思想和相關(guān)文本，考察這一概念的含義和功能，具體將從如下問(wèn)題展開(kāi):1.康德為什么要引入共通感的概念?他在何種意義上定義這個(gè)概念?2.隨著康德美學(xué)思想的發(fā)展和變化，這一概念的含義和功能是否發(fā)生了變化?3.在第三批判中，共通感在鑒賞判斷中有何作用?具體包括如下問(wèn)題:(1)共通感在鑒賞判斷的分析

088)一、證據(jù)共通原則的內(nèi)涵要研究證據(jù)共通原則，首先就要弄清楚它的確切內(nèi)涵。究竟何謂證據(jù)共通原則呢，首先明確它是指證據(jù)效果之通用，即“證據(jù)之共通系指調(diào)查證據(jù)結(jié)果之共通而言，非指證據(jù)方法之共通”［1］。證據(jù)方法是能作為證據(jù)調(diào)查對(duì)象的有形物，當(dāng)事人在訴訟中能提出什么樣的證據(jù)方法，取決于該當(dāng)事人尋找、收集證據(jù)材料的能力，是具有鮮明的自主性的，我們不能要求所有當(dāng)事人都只能共通地提出某一種或某幾種形態(tài)的證據(jù)方法;而證據(jù)調(diào)查的結(jié)果則不同，它涉及到法官對(duì)于某一事實(shí)的心

0）伽達(dá)默爾對(duì)“共通感”概念的詮釋學(xué)改造及其意義*彭啟福 李 麗（安徽師范大學(xué)政法學(xué)院，安徽蕪湖 241000）“共通感”與“教化”、“判斷力”、“趣味”等一起被伽達(dá)默爾視為歐洲近代人文主義傳統(tǒng)的主導(dǎo)性概念。在《真理與方法》中，伽達(dá)默爾著力對(duì)維科的“共通感”概念進(jìn)行了梳理、闡發(fā)和詮釋學(xué)改造，不僅強(qiáng)化了這一概念的實(shí)踐哲學(xué)意蘊(yùn)，而且彰顯了“共通感”在人類(lèi)文化進(jìn)程中的重要地位和作用。伽達(dá)默爾對(duì)“共通感”概念的詮釋學(xué)改造，為其作為理解本體論的哲學(xué)詮釋學(xué)的提出——特

力的批判》中，“共通感”被設(shè)定為分析這一問(wèn)題的理論前提?？档抡J(rèn)為審美判斷聯(lián)系于主體的情感，將它同運(yùn)用概念來(lái)進(jìn)行的邏輯判斷（認(rèn)知）作了區(qū)分，所以若從概念與邏輯上來(lái)理解康德所說(shuō)的“共通感”，很可能就與其所謂背道而馳。那么，作為解決核心問(wèn)題的前提，何謂“共通感”？一、“共通感”是對(duì)審美主體的主觀(guān)普遍性的設(shè)定在自然界和繪畫(huà)作品中，都可見(jiàn)紅色的玫瑰，一般而言，它們都會(huì)給人帶來(lái)熱烈的感受?！懊倒迨羌t色的”屬于認(rèn)知的范疇，我們可以從光譜學(xué)的角度進(jìn)行分析，認(rèn)定“紅色”是客

的不同和那么多的共通?！癇etter City Better Life”無(wú)論對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家還是正處于城市化進(jìn)程最迅猛的發(fā)展中國(guó)家，抑或是城市夢(mèng)剛剛開(kāi)始的落后國(guó)家而言，都是一個(gè)需要深思的命題。行走于龐大的世博園，猶如置身一個(gè)小世界。我們上一刻在丹麥館和童話(huà)中經(jīng)典的美人魚(yú)相遇，下一刻卻又在匈牙利館里看著Gomboc，體驗(yàn)它和我們中國(guó)古典哲學(xué)共通的“和諧”理念。前腳剛跨出中華五千年的輝煌史，后腳又踏進(jìn)未來(lái)城市的萬(wàn)花筒。濃縮世界各地建設(shè)精華的城市最佳實(shí)踐區(qū)，從臺(tái)灣