陳靜梅 李鳳英

【摘 要】少數(shù)民族生態(tài)移民的文化適應(yīng)問題影響移民從“搬得出”到“穩(wěn)得住”的順利銜接，關(guān)乎民族關(guān)系的走向以及“共同富?！蹦繕?biāo)的實(shí)現(xiàn)。榕江縣豐樂社區(qū)移民在遷出地與遷入地的對比調(diào)研表明：從村落到城鎮(zhèn)的記憶參照空間變化導(dǎo)致移民的生計(jì)困境;刻意的熟人社會記憶延續(xù)則引發(fā)移民的社交困境。尋求移民文化適應(yīng)調(diào)適的合適路徑，需要著力發(fā)揮民族資源的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，重構(gòu)移民生計(jì)記憶;注重“活態(tài)化”實(shí)踐，拓寬移民交往記憶;多樣化宣教與規(guī)范，重塑移民日常行為記憶，以此催生并增強(qiáng)移民對新社區(qū)的認(rèn)同感。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族;生態(tài)移民;記憶;文化適應(yīng);認(rèn)同

【作 者】陳靜梅，貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)文法學(xué)院教授，博士;李鳳英，黔南民族師范學(xué)院講師。貴州貴陽，550000。

【中圖分類號】C912.6? 【文獻(xiàn)識別碼】A? 【文章編號】1004-454X（2019）05-0065-008

一、問題的提出

我國自二十一世紀(jì)初開始實(shí)施以易地扶貧搬遷為核心的生態(tài)移民政策以來，無論是生態(tài)移民的人口數(shù)量還是工程建設(shè)，在消除農(nóng)村絕對貧困人口和改善生態(tài)環(huán)境方面已然取得較為豐碩的成果。隨著“后移民時代”的到來，生態(tài)移民工作的重心正逐步從“怎么搬”轉(zhuǎn)向移民如何安居樂業(yè)。在現(xiàn)代工業(yè)快速發(fā)展、城市迅猛擴(kuò)張以及信息技術(shù)爆炸的背景下，移民搬遷絕不只是挪了個窩而已，而是關(guān)聯(lián)著受現(xiàn)代化因素裹挾下的生產(chǎn)生活方式的變遷、城鄉(xiāng)空間體系的重構(gòu)與人際關(guān)系的重組，為此，對于生態(tài)移民這項(xiàng)系統(tǒng)工程而言，除了需要外在的政策制度引導(dǎo)規(guī)劃及硬件措施支持外，更需要考量其內(nèi)在的推動因素，移民的文化適應(yīng)在這當(dāng)中應(yīng)得到重視，因?yàn)樗仁且泼衲芊駨摹鞍岬贸觥钡健胺€(wěn)得住”的潤滑劑，又密切影響著“共同富?！蹦繕?biāo)的實(shí)現(xiàn)，尤其對于少數(shù)民族生態(tài)移民而言，作為我國這個多民族國家“多元一體”的重要構(gòu)成部分，毋庸置疑，“文化多樣性應(yīng)該成為維護(hù)民族和諧的社會基礎(chǔ)。”[1]

生態(tài)移民的文化適應(yīng)問題在學(xué)術(shù)界獲得了持續(xù)關(guān)注，卓有成效的研究成果已然涌現(xiàn)。例如，祁進(jìn)玉發(fā)現(xiàn)對移民群體造成深重影響的因素有城鎮(zhèn)化生活、生產(chǎn)方式、消費(fèi)社會和娛樂方式[2];馮雪紅等援引跨文化心理學(xué)領(lǐng)域中的多維模型理論強(qiáng)調(diào)了移民自身因素（如自愿與不自愿、交往意愿與能力）對其在遷入地穩(wěn)定下來具有重要意義[3];馬偉華對吊莊移民的調(diào)研表明移民的文化調(diào)適對遷入地未來的生態(tài)環(huán)境有重要影響[4]15;閆麗娟等則提出移民要扎根遷入地，必須積極主動融入環(huán)境，增強(qiáng)心理抗挫能力[5];李生、韓廣富則從加強(qiáng)文化整合角度，要求以保護(hù)民族傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，強(qiáng)化移民對社區(qū)文化的認(rèn)同，從而促進(jìn)生態(tài)移民順利有效實(shí)施。[6]

通過對上述文獻(xiàn)的簡略梳理我們可以看到，無論是學(xué)術(shù)界還是管理層面，大多數(shù)是基于遷入地需求觀念的視角去對移民主體展開討論，更多關(guān)注點(diǎn)投向了生態(tài)恢復(fù)、綜合社會發(fā)展以及移民自身能力提升等方面。然而，對于究竟是什么在影響著移民自身主動性與能動性的發(fā)揮？引發(fā)文化適應(yīng)困境產(chǎn)生的原因除了明顯的生產(chǎn)生計(jì)、社交與生活習(xí)慣等變化之外，其內(nèi)在的深層次的推動因素又是什么？如何更好地讓少數(shù)民族文化的保護(hù)與傳承在移民的遷入地落地開花？這些問題仍然有很大的深入研究的空間。另外，相關(guān)研究還展現(xiàn)了一種長久以來的地域研究缺陷，即寧夏、內(nèi)蒙古等省區(qū)一直是研究的熱點(diǎn)，比較而言，西部地區(qū)受到的關(guān)注較少，尤其像貴州這種少數(shù)民族眾多且多民族聚居雜居地區(qū)的生態(tài)移民，亟須研究者對其文化適應(yīng)問題展開深入調(diào)研。

貴州是全國首批易地扶貧搬遷扶貧試點(diǎn)省份之一，擁有全國最多的貧困人口，因此其扶貧開發(fā)任務(wù)十分繁重。自2001年以來，先后需要對200多萬農(nóng)村人口實(shí)施搬遷，這其中少數(shù)民族人口所占比重超過50%。截至2019年2月，貴州易地扶貧搬遷已累計(jì)搬遷入住132萬人[7]，在這個“搬”的任務(wù)即將收官的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上，少數(shù)民族生態(tài)移民的文化適應(yīng)問題其重要性不言而喻。移民主體從傳統(tǒng)生活方式進(jìn)入陌生的城鎮(zhèn)化生活，必然引發(fā)文化適應(yīng)問題，源于其所擁有對“過去”的生活記憶與當(dāng)下是如此的“格格不入”，為此，我們絕不應(yīng)該忽略這一“過去”對當(dāng)下造成的影響。在筆者看來，或許可從記憶的角度來探討移民的文化適應(yīng)問題。按照法國學(xué)者莫里斯·哈布瓦赫的解釋，“記憶是一個群體關(guān)于過去的全部認(rèn)識，包括實(shí)物的、實(shí)踐的、知識的、情感的認(rèn)知總和，它的載體可以是文化實(shí)踐活動，如儀式、風(fēng)俗、紀(jì)念、節(jié)日等，也可以是物質(zhì)形式的實(shí)在，如博物館、紀(jì)念碑、文獻(xiàn)圖書資料等?！盵8]基于此，本文將立足記憶理論視角1，以貴州黔東南地區(qū)榕江縣古州鎮(zhèn)豐樂移民新村為例，對少數(shù)民族生態(tài)移民在文化適應(yīng)過程中出現(xiàn)的問題進(jìn)行探討，并嘗試提出相應(yīng)的調(diào)適路徑。

二、從村落到城鎮(zhèn)：記憶參照空間變化與生計(jì)困境

榕江縣擁有十分豐富的苗侗民族文化資源，但由于處在滇桂黔石漠化地區(qū)，屬于生態(tài)環(huán)境十分脆弱、人居環(huán)境極其惡劣的山區(qū)農(nóng)業(yè)縣，也是國家扶貧開發(fā)重點(diǎn)縣[9]。與貴州省其他貧困地區(qū)一樣，生態(tài)移民是榕江縣扶貧攻堅(jiān)的重大舉措。豐樂社區(qū)安置點(diǎn)位于榕江縣城古州鎮(zhèn)，在縣城規(guī)劃區(qū)內(nèi)距廈蓉高速公路榕江站出口2公里，離縣城中心1.5公里。從2012年項(xiàng)目啟動以來，該安置點(diǎn)總規(guī)模為740戶2950人，社區(qū)三分之二左右的移民由縣內(nèi)計(jì)劃鄉(xiāng)擺王村和擺拉村搬遷而來，全部為深山區(qū)的苗族，共497戶1783人，其余則是來自不同鄉(xiāng)鎮(zhèn)的零散戶移民。從村落到城鎮(zhèn)，苗族移民首先面臨的最大改變就是無地可耕，這種現(xiàn)實(shí)處境與其熟悉的過去產(chǎn)生沖突，生計(jì)適應(yīng)的困境隨之出現(xiàn)，成為移民追求安穩(wěn)生活時擺脫不去的隱憂。

在哈布瓦赫看來，“過去并不是自然而然形成的，它是文化建構(gòu)和再現(xiàn)的結(jié)果;過去總是由特定的動機(jī)、期待、希望、目標(biāo)所主導(dǎo)，并且依照當(dāng)下的相關(guān)框架得以建構(gòu)?！盵10]87也就是說，人們在記憶中保存的“過去”，并非是其完整的本來面目，“由于持續(xù)的當(dāng)下生產(chǎn)出不斷變化的參照框架，因此過去在此框架中被不斷地重新組織;不僅如此，即使是新的東西，也只能以被重構(gòu)的過去的形式出現(xiàn)。”[11]對于豐樂社區(qū)苗族移民而言，搬遷之前他們生活在海拔1300多米的月亮山主峰上，距縣城80公里，距離鄉(xiāng)政府所在地30公里，兩村僅有0.47畝人均耕地面積[12]，盡管生存條件十分艱苦，但其日常生活所需基本可由村落所承載的傳統(tǒng)的農(nóng)耕制度來滿足。在此，圍繞村落所衍生的農(nóng)業(yè)空間構(gòu)筑起有關(guān)過去記憶的參照框架，在這個框架中，依靠土地生存與偶爾外出打工成為村民們主要的生計(jì)記憶，而城鄉(xiāng)之間也因此暫時尋找到一種較為穩(wěn)定的互補(bǔ)張力，家庭成員分工清楚，年輕男性既是農(nóng)忙時節(jié)的主力軍，也是農(nóng)閑時節(jié)外出打工的主力，年輕的女性與老人則留守操持家務(wù)、養(yǎng)殖牲畜、撫養(yǎng)小孩，這種城鄉(xiāng)互補(bǔ)的模式，雖然不能使邊緣山區(qū)的民眾完全擺脫貧困，但在一定程度上起到和諧穩(wěn)定、各安其所的作用。搬遷之后，無地可耕明顯改寫了農(nóng)業(yè)空間所構(gòu)筑的摹仿性記憶，在這當(dāng)下，苗族移民并不會直接接受新思想來替換掉自己的過去，而是通過接受其他群體的過去來實(shí)現(xiàn)替換?！盎貞浀倪M(jìn)行從根本上來說是重構(gòu)性的;它總是從當(dāng)下出發(fā)，這也就不可避免地導(dǎo)致了被回憶起的東西在它被召回的那一刻會發(fā)生移位、變形、扭曲、重新評價(jià)和更新?！盵13]30在此，回憶的意義就不僅僅是懷念，它將成為一種內(nèi)在力量，一種按照自己的規(guī)則作用的能量，組織著當(dāng)下與未來的生活：對來自擺拉村的第一批移民（2012年）石某的訪談?wù)每善澙C。石某某，30出頭，因?yàn)橥瑫r面臨獨(dú)自贍養(yǎng)無勞動力的雙親（父73歲，母65歲，疾病纏身）與照顧患心臟病的妻子（2015年查出此病后除了簡單的家務(wù)活基本不再勞作）以及6歲的兒子，對生活的“焦慮”與對土地的牽掛溢于言表。他說：

“全家都靠我來養(yǎng)，哪樣?xùn)|西都要買。一個月又掙不到幾個錢，尤其是冷天更是沒得活路干。我們現(xiàn)在跟人借錢都借不到，人家怕我們還不起。在老家不擔(dān)心吃飯的事情，田地里頭有吃的，米啊、菜都可以解決，現(xiàn)在進(jìn)城了是樣樣都要擔(dān)心?！保ㄔL談記錄：SGF—20160420）

在移民楊某的故事文本中，他對“融入”城市生活所需金錢成本的“抱怨”與對過去的“懷念”同樣毫不掩飾。楊某今年44歲，2013年遷入移民村，夫妻倆養(yǎng)育2個小孩，大兒子上初中二年級，小兒子9歲上小學(xué)三年級，他說：

“以前在老家的時候我家除了做農(nóng)活，還開了一個百貨店，當(dāng)時娃兒小，老婆一個人在家里也可以賣東西，照顧小孩，喂豬，我有時間就跑去外省打工，一年大概四、五萬的收入。搬到這里（注：移民新村），娃娃讀書學(xué)費(fèi)倒不貴，但一天學(xué)這樣那樣要花不少錢（注：在筆者訪談時，恰好楊某的小兒子穿著跆拳道的衣服回家來），為了照顧娃兒，我只有在榕江建筑工地干活，老婆在門口的眼鏡加工廠做零工，計(jì)件付費(fèi)，她一個月收入也就1000多，我有3000多，全家一個月基本花銷是3000塊左右，一年算下來收入還比不上在老家的時候?！保ㄔL談記錄：YX-20170611）

移民的勞作能力因土地耕作以外的生計(jì)方式相應(yīng)地受到了更多考驗(yàn)。在過去的農(nóng)業(yè)空間背景所形成的記憶中，對于苗族移民而言，由于地形所限，現(xiàn)代工具幾乎無法在月亮山施展用武之地，人背、馬馱、牛耕是其主要勞作方式，身體素質(zhì)則是衡量其勞作能力的關(guān)鍵因素。根據(jù)豐樂社區(qū)居委會提供的信息，擺王、擺拉村民受教育程度如下：

[

年齡段 學(xué)歷 沒上過學(xué)或

小學(xué)未畢業(yè) 小學(xué) 初中 高中 大專 本科及以上 60歲以上 42.6% 40.9% 15.4% 0.4% 0.6% 0.1% 41-60歲 29.8% 39% 26.2% 2% 2.7% 0.3% 20-40歲 1.2% 6% 76.4% 7% 7.8% 1.6% 20歲以下 0.02% 0.1% 75.58% 9.2% 12% 3.1% ]

從表中可以看出，村民中能夠進(jìn)入大?；虼髮W(xué)學(xué)習(xí)的人數(shù)非常少，尤其是20—40歲的人群中，不足10%。較低的教育水平極大地影響了移民的工作態(tài)度與工作類型，盡管當(dāng)?shù)毓芾韺硬扇「鞣N措施來幫助移民進(jìn)行就業(yè)，例如安排企業(yè)接收移民、增設(shè)社區(qū)公益性崗位或鼓勵自主創(chuàng)業(yè)等，盡管移民就業(yè)比例不低，但根據(jù)調(diào)研，正如上述訪談所示，大多數(shù)人都在打散工，主要從事諸如工地搬運(yùn)工、做背篼（苦力）等收入不穩(wěn)定的工作，即使自主創(chuàng)業(yè)，多數(shù)干的是賣菜、摩托載人等技能要求較低的工作。

依賴于土地形成的生計(jì)記憶，還影響著移民們的生產(chǎn)態(tài)度。搬遷之前，村民們的勞作時間由自我進(jìn)行安排，更多與身體狀況、天氣變化、家庭事務(wù)密切相連，這種“自然隨性”的勞作方式在搬遷之后很快被朝九晚五的工作制度所取代，并隨即引發(fā)移民的不適應(yīng)。榕江縣永利木業(yè)有限公司負(fù)責(zé)人告訴筆者：

“移民搬遷時，我們和政府達(dá)成協(xié)議接納移民來廠里面工作，第一批有十多個，他們對廠里的勞動紀(jì)律不適應(yīng)，經(jīng)常遲到和請假，覺得活路苦，陸陸續(xù)續(xù)走了好幾個，現(xiàn)在只剩下三個了。”（訪談記錄：LXJ-20170508）

來自擺拉的移民潘某則如此回應(yīng)：

“那個木材加工廠離住的地方太遠(yuǎn)了，坐車去都要花四五十分鐘，在那頭做工就要租房子，但租房子一是要花錢，二來娃兒讀不到書（注：移民子女入學(xué)根據(jù)遷入戶口所在地來選擇學(xué)校），廠頭灰塵又大，工資少不說，還沒得在農(nóng)村干活自由?！保ㄔL談記錄：PYH-20170511）

可見，對于這些原本就與城市文化異質(zhì)性很強(qiáng)的少數(shù)民族移民來說，因依靠土地的自給自足而獲得的安全感隨著搬遷正被日漸強(qiáng)烈的生活壓力所替代，移民記憶中原生產(chǎn)方式、生產(chǎn)態(tài)度無法順延至新的生產(chǎn)生活，在勞動技能受限與崗位需求有限的條件下，其生計(jì)適應(yīng)過程仍然復(fù)雜且緩慢。

三、從木房到磚房：熟人社會記憶延續(xù)與社交困境

苗族移民從傳統(tǒng)村落進(jìn)入城市社區(qū)，居住地域的遷移還帶來居住生活空間的變化?？臻g形成于人們的社會活動，是我們建構(gòu)我們的生活之所在。[14]68-168“它包含地理關(guān)聯(lián)、環(huán)境、象征意義以及日常生活，這些既是社會關(guān)系的產(chǎn)物，也產(chǎn)生社會關(guān)系?！盵15]隨著居住生活空間的變化，移民的社會交往與社會活動也同樣迎來挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)為如下兩個方面：

首先，熟人社會記憶的延續(xù)促使移民社交內(nèi)卷化加劇，引發(fā)社交適應(yīng)困境。苗族移民搬遷之前所居住的擺王、擺拉苗寨是榕江最古老的苗寨之一，其房屋呈水平分散依山借勢而建，形式為典型的苗族干欄式木質(zhì)建筑，一樓放置雜物生產(chǎn)工具或者喂養(yǎng)牲畜，二樓住人，大部分家庭的正房旁邊還有廁所、圈舍和谷倉等附屬設(shè)施。苗族建筑是苗族人民智慧的結(jié)晶，是在山地艱苦的地形條件下形成的獨(dú)具特色的創(chuàng)造物，具有開間少、進(jìn)深淺、占地少等特點(diǎn)，能在有限的空間內(nèi)實(shí)現(xiàn)對土地最大限度的利用，當(dāng)然，缺點(diǎn)是房屋功能區(qū)分并不十分明確。由于聚落而居，鄰里之間不但相互認(rèn)識，基本上都有或近或遠(yuǎn)的血緣關(guān)系，而且日常交流交往極為頻繁、順暢，搬遷之后，垂直集中式的單元樓布局取代了木房，廁所被置于功能區(qū)分明確的套房內(nèi)，圈舍、谷倉等區(qū)域被取消，同時在社區(qū)單元樓前設(shè)置了公共活動區(qū)域。董苾茜考察隆德移民的居住環(huán)境，指出移民從遷出地水平分散的居住空間進(jìn)入到以樓棟、社區(qū)為居住空間的遷入地時，其所面臨的挑戰(zhàn)是多方面的，例如，樓棟的樓梯的設(shè)置將移民尤其是老年人和婦女“走家串戶”的積極性大大磨滅，其原因是費(fèi)事、費(fèi)時、費(fèi)力、危險(xiǎn)系數(shù)高。不僅如此，“原先移民生活院落的半開放性的空間設(shè)置更容易接納和親近外人，為社會交往提供了心理和情感的基礎(chǔ);而單元樓封閉的空間結(jié)構(gòu)和閉合的單元門增加了移民個體心理層面的隱私意識，公共空間和居住空間區(qū)隔伴隨著的是私人事務(wù)與公共事務(wù)的界限分明?！盵16]董苾茜的研究強(qiáng)調(diào)了移民居住空間的變化導(dǎo)致熟人社會記憶解構(gòu)，從而導(dǎo)致社交困境。筆者對豐樂社區(qū)苗族移民的調(diào)研則發(fā)現(xiàn)與之不同的一個現(xiàn)象，即苗族移民由于刻意的熟人社會記憶的延續(xù)，反而引發(fā)社交困境。根據(jù)政策，豐樂社區(qū)在進(jìn)行房屋分配時，按照移民親屬關(guān)系、鄰里關(guān)系、年齡大小、行政區(qū)劃等因素，以村為單位，以組為單元，以“親友互鄰，老人優(yōu)先”為原則進(jìn)行人性化分配和安置，對號發(fā)放鑰匙并組織入住。從調(diào)研情況來看，這種分配模式一定程度上使移民原有的社會關(guān)系在異地得以保存，并且由于異地搬遷所帶來的陌生感和緊張感，使他們在短期內(nèi)進(jìn)一步加強(qiáng)了彼此的依賴感和親近感，但它在一定程度上卻帶來“社會關(guān)系內(nèi)卷化”的問題，使他們的社會關(guān)系長期同質(zhì)化和單一化，增加移民群體與其他群體的“異質(zhì)感”，不能與縣城更為廣大的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)建立起有效的互動，反而進(jìn)一步延緩移民的社會融入。

“一起搬過來的親戚朋友都住同一小區(qū)或者同一棟樓里面，大家沒有事情的時候會經(jīng)常到下面聊天或者相互串門，也不時到親戚朋友家吃飯，……大多數(shù)情況下，有事情需要找人幫忙也找同村的親戚，一般不會找外面的人?！保ㄔL談案例：TQ-20170511）

原住民也不避諱與移民的“隔閡”：

“那些移民以前在農(nóng)村，生活條件差，政府幫助他們搬遷過來也是好事。但是，他們來了以后，搶走了我們的工作（注：受訪者在超市做導(dǎo)購員），以前我們一個月能掙1600元，新招進(jìn)一個移民以后降到1200了。”（訪談案例：TQM-20150531）

“平時我們和他們（移民）來往不多，他們來了以后因?yàn)槿藛T比以前復(fù)雜，治安變差了，有些人還在空地上亂挖地……”（訪談案例：YGM-20160611）

據(jù)了解，移民在獲取招工信息方面，經(jīng)同村的親戚和朋友介紹是重要途徑。上述提及的石某某在為妻子湊心臟病手術(shù)費(fèi)的過程中，其丈母娘家最終發(fā)動兄弟姐們東拼西湊借了5萬元給他們。這種依靠原有社會關(guān)系進(jìn)行社會交往的模式在移民婦女群體身上體現(xiàn)更為明顯。大部分移民的妻子除了操持家務(wù)外，偶爾也會出外干活，但她們的工作選擇主要是三類：政府提供的木材加工廠、移民村門口由私人老板開設(shè)的愛心眼鏡加工廠以及建筑工地。很多婦女不愿意到城里面找工作，語言不通是其中一個障礙。移民羅某某告訴筆者，由于很多婦女不會說漢語，剛搬遷過來時根本不敢出門，除非他們的丈夫帶著，才敢到建筑工地等地方打工。部分婦女語言上沒問題，但與當(dāng)?shù)氐膵D女圈子完全沒有交集，她們的朋友圈只囿于從原居住地遷來的婦人，主要的交往場所是在家里，其交往方式有限，基本是聊天和吃飯。石某某的妻子就告訴筆者說：“和本村人一起干活還可以講一下話，與當(dāng)?shù)厝嗽谝黄鸶苫畈涣?xí)慣。”

其次，房屋空間焦慮，讓移民對遷出地“故土”難離，影響社區(qū)認(rèn)同。揚(yáng)·阿斯曼在談及空間對于回憶的喚醒功能時，指出“房屋之于家庭就像村落之于那里的農(nóng)民、城市之于它的市民、某個地區(qū)之于該地區(qū)的居民一樣，它們是回憶的空間框架，即使當(dāng)它們或者說尤其是當(dāng)它們不在場時，便會被當(dāng)作‘故鄉(xiāng)在回憶里扎根?！盵10]31筆者調(diào)研中，94%的移民認(rèn)可現(xiàn)在住的磚房比老家的木房舒適;但相比移民老家的住房面積，84%的移民對現(xiàn)有住房表示不太滿意，認(rèn)為房間太小、太少甚至完全不夠住。豐樂社區(qū)的住房面積大部分是50平米左右，就一家三口而言，居住大體合適。然而，對于有兩個大孩子的家庭或者有父母隨同入住的家庭而言，居住空間的確就顯得較為局促了，一些家庭人口較多的人家，老人因?yàn)檫@一原因返回了農(nóng)村;還有69%的移民不適應(yīng)移民房屋的功能，尤其對沒有圈舍無法飼養(yǎng)家禽家畜很不習(xí)慣。

移民潘某某有兩個兒子，大的19歲，小的16歲，初中畢業(yè)后就到省城去打工了，但全家4口人就分得一套54平米的房。潘某某告訴筆者：

“他們根本都不愿意回來，回來沒得地方住。兩個娃兒擠在一間床上，睡起不舒服?！ぁぁぁぁぁぁぴ谖覀兝霞乙郧岸家獪?zhǔn)備房子娃兒才結(jié)婚?，F(xiàn)在搬到城里面，我們也買不起房，他們?nèi)绻Y(jié)婚，也只有外頭租房子結(jié)，自己以后掙錢了買房?！保ㄔL談記錄：PYX-20170511）

74歲的移民石某和同歲的妻子潘某在豐樂社區(qū)居住半年多后，干脆搬回?cái)[拉。他說：

“移民區(qū)的房子是政府送的，不用錢就可以住，但是在城里面生活費(fèi)高，菜賣得太貴了，我們找不來錢，在那邊沒有吃的，城里面的房子面積也小，才有兩個房間，兒子家三個人就住滿了，而且在城里空氣還沒有農(nóng)村好，還可以幫忙兒子家管管農(nóng)活?！保ㄔL談記錄：SLX-20170511）

苗族移民之間有意的“抱團(tuán)”、與陌生人的隔閡、居住空間的縮小、城市高昂的生活費(fèi)用以及原居住地老屋的保留，讓部分移民順理成章地與遷出地建立了情感聯(lián)系，這些因素交織在一起，盡管有利于增強(qiáng)他們之間內(nèi)部的認(rèn)同感，但同時又有效地隔離了他們與社區(qū)內(nèi)其他群體之間的深入聯(lián)系，從而最終影響對社區(qū)的真正融入與認(rèn)同。

四、“記憶”再生產(chǎn)與重構(gòu)：移民文化適應(yīng)調(diào)適路徑

記憶是群體獲得自我認(rèn)同的重要途徑。群體依靠記憶要實(shí)現(xiàn)認(rèn)同，必須仰賴于社會記憶的延續(xù)性。“從再生產(chǎn)角度看，社會記憶是一個生產(chǎn)和再生產(chǎn)不斷反復(fù)的過程，記憶內(nèi)容再生產(chǎn)，是在原初記憶事件的基礎(chǔ)上，對記憶中所包含的歷史知識和信息的加工傳遞;同時，記憶再生產(chǎn)也具有建構(gòu)性，也包含著對記憶內(nèi)容的增刪改易和選擇性解讀，因此，在社會記憶再生產(chǎn)中，內(nèi)容的傳承不是一成不變的‘原樣傳承，內(nèi)容的建構(gòu)也不是毫無歷史根基的建構(gòu)，而是傳承與建構(gòu)的交織?！盵17]恰如哈布瓦赫所指出的：“集體記憶具有雙重性質(zhì)——既是一種物質(zhì)客體、物質(zhì)現(xiàn)實(shí)，比如一尊塑像、一座紀(jì)念碑、空間中的一個地點(diǎn)，又是一種象征符號，或某種具有精神涵義的東西、某種附著于并被強(qiáng)加在這種物質(zhì)現(xiàn)實(shí)之上的為群體共享的東西。”[18]335立足豐樂社區(qū)案例，在筆者看來，可以通過對移民的社會記憶進(jìn)行延伸與重構(gòu)，從而為其文化適應(yīng)找到調(diào)適途經(jīng)。為此，不妨從以下三方面展開：

第一，著力施展民族資源的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，重構(gòu)移民生計(jì)記憶。揚(yáng)·阿斯曼指出，“新的開始、復(fù)興、復(fù)辟總是以對過去進(jìn)行回憶的形式出現(xiàn)的，它們意欲如何開辟將來，就會如何制造、重構(gòu)和發(fā)現(xiàn)過去?！盵10]88既然記憶的產(chǎn)生與復(fù)興不但是以對過去進(jìn)行回溯的形式出現(xiàn)，而且其重構(gòu)又按照當(dāng)下的參照框架進(jìn)行，那么，在無地可耕的新的現(xiàn)實(shí)面前，移民的生計(jì)記憶只能在新的歷史語境中進(jìn)行重構(gòu)，這其中能夠有效引導(dǎo)“過去”進(jìn)入“現(xiàn)在”的東西恰好是移民本身所具有的民族資源。例如，政府可組織移民進(jìn)行民族刺繡、蠟染等手工藝品和服飾的制作，再將這些承載著民族文化的產(chǎn)品推向市場，這樣既可以保護(hù)和傳承民族文化，又可以解決移民的生計(jì)問題。在這一過程中，政府起到組織和引導(dǎo)的作用，在對移民展開的勞動技能培訓(xùn)的時候，除了常規(guī)培訓(xùn)之外，更應(yīng)該結(jié)合對民族文化資源的開發(fā)，進(jìn)行長期的有針對性的培訓(xùn)例如藝術(shù)設(shè)計(jì)、廣告策劃等。與此同時，政府應(yīng)大力完善各種社會保障制度，例如醫(yī)療衛(wèi)生、社會救助、失業(yè)保險(xiǎn)、養(yǎng)老保險(xiǎn)、社會福利等，充分將移民置于民族文化資源開發(fā)的核心地位，更多地賦予其自主選擇自己發(fā)展方式的權(quán)利，而移民方面，除了積極地去學(xué)習(xí)遷入地的地方性知識之外，還應(yīng)該發(fā)揚(yáng)主人翁精神，盡可能多渠道地利用政府搭建的各種平臺展現(xiàn)民族風(fēng)采，盡快擁有能夠在商品經(jīng)濟(jì)社會立足的本領(lǐng)。當(dāng)民族文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源優(yōu)勢，移民的就業(yè)問題不僅隨之解決，而且也將內(nèi)化為一種珍貴的家園精神，助力其安心共建新社區(qū)。

第二，注重“活態(tài)化”實(shí)踐，拓寬移民交往記憶，助推民族文化傳承。保羅·康納頓在論述社會記憶的基本結(jié)構(gòu)時指出了社會實(shí)踐對記憶的延伸與建構(gòu)所具有的重要性，他說：“有關(guān)過去的形象和有關(guān)過去的回憶性知識，是在（或多或少是儀式性的）操演中傳送和保持的?！盵19]49換言之，社會記憶需要一定的媒介來保存、強(qiáng)化或重溫，如口頭傳承、體化實(shí)踐、文獻(xiàn)記錄、文物遺跡等，這其中，口頭傳承與體化實(shí)踐很鮮明地體現(xiàn)著操演性與重復(fù)性，尤其是儀式的重演，保存在儀式中的意義正是透過身體展演得到再現(xiàn)?！拔幕洃浺曰貞浀姆绞降靡赃M(jìn)行，起初主要呈現(xiàn)在節(jié)日里的慶祝儀式當(dāng)中，只要儀式促使一個群體記住能夠強(qiáng)化他們身份的知識，重復(fù)這個儀式實(shí)際上就是傳承相關(guān)知識的過程。”[10]33從這一角度觀之，要讓移民住得安心，就必須充分重視他們的文化生活需求，為其文化活動提供基本物質(zhì)保障。事實(shí)上，當(dāng)?shù)卣c社區(qū)管理層已經(jīng)逐步摸索出一條較為有效的維系移民情感的文化活動路徑。在移民新村，每逢天氣晴朗的夜晚或者重要節(jié)日，苗族同胞們就會聚在擺拉樓廣場上跳蘆笙舞。據(jù)移民們講，2014年9月8日的中秋節(jié)，擺王、擺拉的蘆笙舞隊(duì)，高文、高武的蘆笙舞隊(duì)，全部聚在廣場，整個移民村有將近1000人聚在一起歡度中秋。另如自2012年擺王、擺拉群眾搬遷到豐樂社區(qū)以來，政府每年都會舉行“踩歌堂”活動，移民們穿上最漂亮的民族服裝，7支蘆笙隊(duì)吹起蘆笙跳起舞，人們跟著節(jié)奏挑起苗家舞蹈，氣氛熱烈，感情真摯，展現(xiàn)苗家深厚文化的同時，也讓移民們體會到了濃濃的思鄉(xiāng)之情。再如，2017年9月2日，貴州省榕江縣苗學(xué)會、豐樂社區(qū)、擺王擺拉村委會聯(lián)合舉辦了擺王擺拉“果意盤民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)節(jié)”，來自湖南、廣西以及松桃、荔波等地的苗族同胞，與擺王擺拉的苗族同胞一起，載歌載舞、祭祀祖先，慶祝擺王擺拉移民搬遷縣城五周年。這些活動雖然都有一些政府或社會力量組織的痕跡，與文化的自然傳承有一定的距離，但在文化本身在原生地也逐漸消退的情況下，不僅有利于移民在現(xiàn)代化社區(qū)復(fù)活其生活記憶，而且有助于移民文化自信的提升。另外，通過廣泛開展文化活動，也有效拓寬了移民與原住民、政府機(jī)構(gòu)等的交往，重構(gòu)其社交記憶。正是通過政府、移民、原住地居民的共同努力，社區(qū)居民的文化歸屬感才得以增進(jìn)，突破移民們的“文化孤島”現(xiàn)象，最終建設(shè)和諧的、多元文化雜糅共存的移民社區(qū)，實(shí)現(xiàn)“各美其美、美美與共”[20]。

第三，多樣化宣教與規(guī)范，重塑移民日常行為記憶。按照文化學(xué)習(xí)理論，移民的適應(yīng)是一種在新社會里學(xué)習(xí)社會規(guī)范和行為技能的過程。[21]移民在現(xiàn)代化社區(qū)安居樂業(yè)過程中出現(xiàn)“不適應(yīng)”，很大程度上還體現(xiàn)為傳統(tǒng)落后的生活習(xí)慣與先進(jìn)的科學(xué)理念的沖突。例如，移民們訴求較多的房屋空間狹小的問題，除卻本身房間小之外，事實(shí)上，從移民家中的擺設(shè)來看，很多移民仍然將住在農(nóng)村家中物品隨意擺放的習(xí)慣帶入了遷入地，亂堆亂放導(dǎo)致房間更顯擁擠與凌亂;有的移民亂扔垃圾、隨地吐痰，有的移民上廁所產(chǎn)生的廢紙隨意亂扔造成下水道堵塞。豐樂移民網(wǎng)格管理員潘海濤說：“移民的衛(wèi)生習(xí)慣不太好，有隨地扔垃圾的習(xí)慣。不過不隨便鬧事和攀比，民風(fēng)比較淳樸?！贝送猓芏嗝缱逡泼穸急容^喜歡喝酒，喝酒以后大聲聊天打鬧，與縣城民眾的生活方式也存在一定的沖突，豐樂移民社區(qū)旁邊有攤販說：“我家就住在移民社區(qū)旁邊的廉租房里面，平時和移民交流不多，也沒有太多矛盾。不過他們有些生活習(xí)慣會影響到我們，比如有時候十一二點(diǎn)了還大聲鬧，有幾個男的平時愛喝醉，在攤子上不肯走?！笨梢姡胍泼穹€(wěn)定穩(wěn)居，與原住民睦鄰友好，政府必然不能放松對移民行為規(guī)范的管理。除了加強(qiáng)對新時代城市道德行為、文化觀念、生活作風(fēng)等的宣傳與推廣之外，更需廣泛利用多渠道、多角度、多形式的宣教方式，讓現(xiàn)代行為規(guī)范潤物無聲地進(jìn)入移民社區(qū)，涵化移民日常行為，進(jìn)而重塑他們的生活習(xí)慣記憶。

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ON THE CULTURAL OF ECOLOGICAL IMMIGRANTS FROM THE PERSPECTIVE OF MEMORY THEORY：

A Case Study of Fengle Community in Rongjiang County，

Guizhou Province

Chen Jingmei，Li Fengying

Abstract：The cultural adaptation of ethnic ecological immigrants affects the smooth connection between their "moving out" to "settling down"，which is related to the trend of ethnic relations and the realization of the goal of "common prosperity". A comparative study of the emigrants from Fengle community in Rongjiang county shows that： the change of memory reference space from village to town leads to the livelihood dilemma;the intentional continuation of acquaintance social memory leads to the social dilemma. In order to find a suitable way of cultural adaptation，we need to exert the economic advantages of national resources，reconstruct the immigrants livelihood memory，pay attention to the practice of "living state"，broaden their communication memory，diversify the ways of propaganda，education and guidance，and rebuild their memory of daily behavior，so as to promote and enhance their sense of identity in the new community.

Key words：ethnic minorities;ecological migration;memory;cultural adaptation;identity

﹝責(zé)任編輯：李? 妍﹞