課程思政視角下當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信文化現(xiàn)狀及教育實(shí)效性研究

摘 要：誠(chéng)信，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化典型代表及當(dāng)代公民的重要素質(zhì)組成，一直以來(lái)都是社會(huì)研究的重點(diǎn)。本文借助于本校誠(chéng)信教育課題研究，通過(guò)分析上海立信會(huì)計(jì)金融學(xué)院大學(xué)生誠(chéng)信文化現(xiàn)狀及誠(chéng)信缺失原因，思考重在誠(chéng)信校園文化建設(shè)的“立信”何以強(qiáng)化思政教育及其實(shí)效性。

關(guān)鍵詞：課程思政;大學(xué)生;誠(chéng)信文化;教育實(shí)效性

基金項(xiàng)目：本文是上海立信會(huì)計(jì)金融學(xué)院馬克思主義學(xué)院誠(chéng)信教育課程建設(shè)階段性研究成果之一。

誠(chéng)信文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是建設(shè)現(xiàn)代和諧社會(huì)的必要條件之一，當(dāng)代中國(guó)也形成一套誠(chéng)實(shí)守信的價(jià)值觀念及道德標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論從中國(guó)古籍將“誠(chéng)”“信”分開(kāi)詮釋，還是黨的十八大以來(lái)將誠(chéng)信納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，我們都能看到誠(chéng)信對(duì)整個(gè)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化活動(dòng)的直接作用。

大學(xué)生，作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的主力軍，該群體不僅需要扎實(shí)的專業(yè)文化知識(shí)，更需要良好的道德品質(zhì)。誠(chéng)信是大學(xué)生應(yīng)知應(yīng)會(huì)應(yīng)備的必要素質(zhì)，受到大學(xué)生主體特征、發(fā)展階段、所處環(huán)境等多維因素影響，大學(xué)生成為必須研究的特殊群體。調(diào)查數(shù)據(jù)表明，大學(xué)生群體整體價(jià)值取向正向趨勢(shì)，能夠?qū)φ\(chéng)信及群體有較高的認(rèn)知水平和認(rèn)同感;但隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷繁榮發(fā)展及全球化程度深化，我國(guó)負(fù)誠(chéng)信現(xiàn)象凸顯，并且已經(jīng)將不誠(chéng)信風(fēng)氣蔓延到大學(xué)生群體，陷入到誠(chéng)信危機(jī)之中。本文由當(dāng)代課程思政改革條限出發(fā)，就大學(xué)生群體實(shí)際探究誠(chéng)信文化現(xiàn)狀，并進(jìn)一步探究失信行為的原因及現(xiàn)代高校教育的實(shí)效意義，以期對(duì)當(dāng)代高校誠(chéng)信教育實(shí)踐提供一定參考。

1 大學(xué)生誠(chéng)信文化現(xiàn)狀

當(dāng)代大學(xué)生作為國(guó)家建設(shè)、民族復(fù)興的主體，實(shí)際上也是整個(gè)誠(chéng)信文化建設(shè)的主體。誠(chéng)信是大學(xué)生健康成長(zhǎng)的重要保證，也是公民道德建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)的必然要求，研究大學(xué)生誠(chéng)信就顯得格外重要。一直以來(lái)，當(dāng)代大學(xué)生都被給予誠(chéng)實(shí)守信等正向評(píng)價(jià)，實(shí)際上整個(gè)大學(xué)生群體也是整體正向、內(nèi)部結(jié)構(gòu)不平衡的狀態(tài)，對(duì)誠(chéng)信重要性能普遍認(rèn)同，但對(duì)自身和群體誠(chéng)信實(shí)際又持矛盾態(tài)度。作為我國(guó)改革開(kāi)放大潮中成長(zhǎng)起來(lái)的一代，尤其是00后成為大學(xué)生主體的現(xiàn)代，他們?cè)诮邮軅鹘y(tǒng)文化教育的同時(shí)，也深受社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制帶來(lái)的影響。一面是對(duì)自我群體的誠(chéng)信認(rèn)同，一面是外在環(huán)境的負(fù)向動(dòng)搖，三觀尚未完全成型的當(dāng)代大學(xué)生極容易對(duì)傳統(tǒng)誠(chéng)信原則產(chǎn)生懷疑，進(jìn)而單向片面地強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益及短期收益，做出不誠(chéng)信的行為。

大學(xué)生的誠(chéng)信品質(zhì)在當(dāng)今社會(huì)被賦予更新更廣的時(shí)代內(nèi)涵，體現(xiàn)在大學(xué)生的政治追求、專業(yè)學(xué)習(xí)、人際交往、經(jīng)濟(jì)生活以及擇業(yè)創(chuàng)業(yè)等方方面面，因而結(jié)合我們大學(xué)生群體特點(diǎn)及與誠(chéng)信的關(guān)系，基本從政治誠(chéng)信、學(xué)習(xí)誠(chéng)信、擇業(yè)誠(chéng)信、經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信、生活誠(chéng)信等幾個(gè)方面來(lái)分析大學(xué)生誠(chéng)信現(xiàn)狀，如考試作弊、論文抄襲、獎(jiǎng)學(xué)貸信息不符、入黨動(dòng)機(jī)不純、簡(jiǎn)歷造假、發(fā)布虛假信息等等，都可以看成是大學(xué)生負(fù)誠(chéng)信的表現(xiàn)。

2 誠(chéng)信缺失原因探析

大學(xué)生的誠(chéng)信缺失是由外部環(huán)境、現(xiàn)行教育體制以及當(dāng)代大學(xué)生自身素質(zhì)缺失相關(guān)。其中，社會(huì)環(huán)境是導(dǎo)致大學(xué)生誠(chéng)信缺失的外部原因，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體制改革以及重智育輕德育對(duì)社會(huì)誠(chéng)信的沖擊;現(xiàn)行教育體制弊端是大學(xué)生誠(chéng)信缺失的主要原因，而應(yīng)試教育在教育領(lǐng)域內(nèi)的根深蒂固成為其主要誘因;最后，大學(xué)生群體本身素質(zhì)存在一定缺陷，這是誠(chéng)信缺失的內(nèi)部原因。綜上，造成當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因來(lái)自方方面面，造成的實(shí)際后果也是不可估量，因此對(duì)于大學(xué)生誠(chéng)信缺失問(wèn)題的解決是我國(guó)高校道德教育必須重視的問(wèn)題，也是我國(guó)建設(shè)新時(shí)期社會(huì)主義不能逾越的課題，這既是教育者的職責(zé)，也是全社會(huì)的使命。

誠(chéng)實(shí)守信、重在實(shí)踐、貴在養(yǎng)成。在加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信道德教育過(guò)程中，應(yīng)該牢固樹(shù)立誠(chéng)信的道德意識(shí)、錘煉誠(chéng)信的道德意志、形成誠(chéng)信的行為習(xí)慣;在加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育制度建設(shè)過(guò)程中，要強(qiáng)化誠(chéng)信實(shí)體性制度建設(shè)、程序性制度建設(shè);在加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信道德踐履時(shí)，應(yīng)該在校園文化建設(shè)中提升自己的道德情感，在集體活動(dòng)中堅(jiān)定自己的道德信念，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中鍛煉自己的道德意志。進(jìn)而形成社會(huì)、學(xué)校、家庭、學(xué)生思維一體的誠(chéng)信育人機(jī)制，根治誠(chéng)信理念、塑造誠(chéng)信形象。

3 立信的誠(chéng)信校園文化教育

“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”，作為當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)成才的環(huán)境客體，學(xué)校教育成為整個(gè)誠(chéng)信教育的重要一環(huán)。眾所眾知，學(xué)校教育目的是構(gòu)建大學(xué)生健全人格、培養(yǎng)大學(xué)生良好心理品質(zhì)，使其在校期間打下良好的誠(chéng)信根基，進(jìn)一步對(duì)社會(huì)產(chǎn)生誠(chéng)信輻射作用，進(jìn)而服務(wù)于社會(huì)。本文借助于上海立信會(huì)計(jì)金融學(xué)院誠(chéng)信教育課題為契機(jī)，結(jié)合課程講授、主題展示、個(gè)案訪談，進(jìn)一步圍繞大學(xué)生誠(chéng)信梳理學(xué)校教育模式。

上海立信會(huì)計(jì)金融學(xué)院以誠(chéng)信教育為特色，自建校以來(lái)就格外重視對(duì)在校大學(xué)生的誠(chéng)信教育，同時(shí)我校也具有濃厚的誠(chéng)信校園文化氛圍。學(xué)校校名取于儒家學(xué)說(shuō)“民無(wú)信不立”之意，而被譽(yù)為“中國(guó)現(xiàn)代會(huì)計(jì)之父”的潘序倫先生畢生以“誠(chéng)信”作為自己的價(jià)值信念和行為準(zhǔn)則，他認(rèn)為會(huì)計(jì)人才最重要的素質(zhì)是守信重諾，因此他借論語(yǔ)中民無(wú)信不立，取立信校名，并將“立信”作為立信會(huì)計(jì)學(xué)校的校訓(xùn)，而后又具體闡述為“信以立志，信以守身，信以處事，信以待人，毋忘‘立信，當(dāng)必有成”的誠(chéng)信解讀，在實(shí)踐中探索和實(shí)踐大學(xué)生思想政治教育新模式，構(gòu)建形成具有財(cái)經(jīng)院校特色的“六環(huán)節(jié)六目標(biāo)”誠(chéng)信教育體系。

為響應(yīng)誠(chéng)信教育理念，2016年初我校財(cái)稅與公共管理學(xué)院為衡量大家的誠(chéng)信品德和道德素質(zhì)，進(jìn)一步讓同學(xué)們?cè)谏钪姓媲械母惺艿秸\(chéng)信品質(zhì)的存在，并且使大家能夠培養(yǎng)自我約束力，于松江校區(qū)5/6號(hào)樓之間創(chuàng)建誠(chéng)信貨架。誠(chéng)信貨架的創(chuàng)辦既建設(shè)了誠(chéng)信文明的校園環(huán)境，也方便同學(xué)們的日常學(xué)習(xí)生活，為大家提供了便捷的服務(wù);同時(shí)，貨品皆來(lái)自正規(guī)渠道，對(duì)商品和服務(wù)進(jìn)行監(jiān)督，以最高的性價(jià)比提供給廣大師生，保護(hù)消費(fèi)者的合法權(quán)益，積極營(yíng)造誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的氛圍。成為提升大學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的主陣地。

4 結(jié)語(yǔ)

值得注意的是，大學(xué)生誠(chéng)信制度在價(jià)值目標(biāo)上追求的是對(duì)學(xué)生誠(chéng)信觀念和意識(shí)的培養(yǎng)與強(qiáng)化，注重的是誠(chéng)信教育功能，而不是側(cè)重于對(duì)學(xué)生失信行為本身的懲罰。那么在進(jìn)行大學(xué)生誠(chéng)信教育過(guò)程中，人作為教育主體，誠(chéng)信養(yǎng)成作為人主體性發(fā)展的一部分，我們應(yīng)該始終堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合、主體性與主導(dǎo)性相結(jié)合、自律與他律相結(jié)合以及系統(tǒng)性原則，不斷強(qiáng)調(diào)和突出大學(xué)生的主體地位，尊重大學(xué)生的主體人格，同時(shí)發(fā)揮我們教師的“主導(dǎo)”作用，進(jìn)一步啟發(fā)和引導(dǎo)大學(xué)生的主體意識(shí)，我們通常意義上的“三全育人”也正是這個(gè)體現(xiàn)。

我們當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該是有理想信念、有責(zé)任擔(dān)當(dāng)，更應(yīng)該是有正確三觀的年輕一代，應(yīng)該牢固樹(shù)立理想和目標(biāo)，端正學(xué)習(xí)態(tài)度、樹(shù)立終身學(xué)習(xí)理念，進(jìn)一步加強(qiáng)誠(chéng)信自律、培養(yǎng)誠(chéng)信學(xué)風(fēng)，面對(duì)不誠(chéng)信行為也應(yīng)該學(xué)會(huì)說(shuō)：“不！”。在教育方式上，就要打破以往單純說(shuō)教式課堂教學(xué)，增加專題講座、案例分析、情景實(shí)踐，讓學(xué)生在討論、互動(dòng)以及實(shí)踐中逐步認(rèn)同誠(chéng)信，并將誠(chéng)信規(guī)范內(nèi)化為個(gè)人素質(zhì)，切實(shí)提高教育實(shí)效及學(xué)生誠(chéng)信力。

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作者簡(jiǎn)介

劉一楠（1992-），女，漢，河南，碩士研究生，助教，畢業(yè)于上海大學(xué)，就職于上海立信會(huì)計(jì)金融學(xué)院，研究方向文化人類學(xué)。