摘 要：匡互生是五四運(yùn)動的學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)人之一，是近代著名的教育家。他的教育思想內(nèi)涵豐富。人格教育思想是匡互生教育思想中特別重要的一部分，在當(dāng)時的教育界產(chǎn)生過十分深刻的影響。筆者對他的人格教育思想產(chǎn)生的歷史背景、思想淵源、主要內(nèi)容進(jìn)行了論述，對我們現(xiàn)代教育提供了寶貴的借鑒價值。

關(guān)鍵詞：匡互生 人格教育思想 現(xiàn)代啟示

匡互生（1891——1933），湖南邵陽人，近代著名的五四運(yùn)動的學(xué)生領(lǐng)導(dǎo)人之一和著名的教育家。1910年至1919年，先后就讀于寶慶中學(xué)堂、岳云中學(xué)、北京高等師范學(xué)校。北京高等師范學(xué)校畢業(yè)后，先后在湖南一師、上海吳淞中國公學(xué)、春暉中學(xué)任教，并實(shí)行教育改革。在1925年，匡互生與陶載良、劉熏宇、沈仲九、朱光潛等人一同創(chuàng)辦了立達(dá)學(xué)園，決定全面推進(jìn)一條修養(yǎng)健全人格的新型教育道路，在教育中貫徹他的人格教育思想。

一、 匡互生的人格教育思想產(chǎn)生的歷史背景和思想淵源

1.歷史背景

20世紀(jì)初的中國，正處于水深火熱之中，許多仁人志士紛紛開始尋求改革之路。青年時期的匡互生目睹了當(dāng)時社會的悲慘現(xiàn)象，毅然決然地加入到了革命的隊(duì)伍中去，但是在經(jīng)歷反湯薌茗、驅(qū)張敬堯等一系列革命運(yùn)動后，匡互生發(fā)覺當(dāng)時的社會現(xiàn)狀仍然沒有被改變，匡互生認(rèn)識到，暴力革命并不能真正解決當(dāng)時的社會問題，只有把人們的思想從舊傳統(tǒng)、舊觀念中解脫出來，才能真正地改變當(dāng)時社會的現(xiàn)狀。因此，匡互生決定放棄革命救亡的途徑，轉(zhuǎn)而倡導(dǎo)“人格教育”，走上教育救國的道路。將畢生的心血都投入到了教育事業(yè)當(dāng)中，創(chuàng)辦了立達(dá)學(xué)園，在立達(dá)學(xué)園中貫徹了他的人格教育思想，培養(yǎng)了一批又一批有志青年，為救亡圖存、富國強(qiáng)民做出了一些貢獻(xiàn)。

2.思想淵源

要追究其人格教育思想形成的淵源，則是多元化的。首先是受到中國傳統(tǒng)文化的影響?？锘ド鷱男〗邮艿闹袊鴤鹘y(tǒng)文化教育，積淀了十分深厚的傳統(tǒng)文化的知識?？锘ド壬娜烁窠逃械摹傲⒓毫⑷?，達(dá)己達(dá)人”的思想就出自于《論語》中的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。 并把“立己立人，達(dá)己達(dá)人”的思想作為立達(dá)學(xué)園的辦學(xué)宗旨。深刻地體現(xiàn)儒家文化對他思想的影響?？锘ド诮忉屓烁窠逃膬?nèi)涵時說：“人格教育的第一要素是誠實(shí)?！盵1]而儒家為人之道的中心思想就是就是“誠”，孟子也說：“誠者，天之道也，誠之者，人之道也。”[2]據(jù)此，可以體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)的儒家文化對其人格教育思想的影響。

其次是受到西方文化的影響。二十世紀(jì)二十年代的匡互生先生正在北京求學(xué)，而此時正是西學(xué)東漸十分興盛的時期，這個時期的中國日漸開放，西方的思想逐步地涌入中國，使得當(dāng)時社會上的思想十分活躍。各種文化思潮的涌現(xiàn)，給當(dāng)時的青年學(xué)子以極大的沖擊，匡互生先生在這種環(huán)境下受到各種思想文化的熏陶，這對匡互生人格教育思想的形成產(chǎn)生了巨大的影響。

二、匡互生人格教育思想的主要內(nèi)容

匡互生的人格教育思想在民國時期大放異彩，培養(yǎng)了許多優(yōu)秀的人才。他的人格教育思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.人格教育的根本

什么是根本，根本指的是一件事情的最基本、最基礎(chǔ)的東西。在匡互生看來，要實(shí)行他的人格教育思想，最根本的就是：“立己立人，達(dá)己達(dá)人”，也就是要以身作則，重視教師個人的范例作用，他認(rèn)為教師個人的范例作用對學(xué)生的影響是巨大的?？锘ド凇吨械葘W(xué)校訓(xùn)育問題》中指出：“青年須從觀摩教師才能有長足的進(jìn)步。”[1]如果教師的個人修養(yǎng)不夠，那顯然對于學(xué)生的修養(yǎng)起不到有益的幫助。校名取為：“立達(dá)”。立達(dá)是來自于儒家《論語》中“己欲達(dá)而達(dá)人，己欲立而立人?！盵3]其概括而言就是推己及人。取名“立達(dá)”也是希望學(xué)校的教師們能夠?qū)W習(xí)孔子的優(yōu)良思想貫徹到教育學(xué)生中去。

在他多年的人格教育實(shí)踐中，一直秉承著這種“立己立人，達(dá)己達(dá)人”的優(yōu)良傳統(tǒng)。一直將學(xué)生和教師擺在相同的位置上。極力倡導(dǎo)自由民主的風(fēng)氣，讓學(xué)生主動地參與到學(xué)校的管理工作當(dāng)中來，自由地組織各種活動。親自參與到農(nóng)村教育課的實(shí)踐活動當(dāng)中去，與學(xué)生一同養(yǎng)雞、養(yǎng)蜂、種花。凡是要求學(xué)生做的事情，他總是能夠先做出一個榜樣來。

他以身作則的行為，獲得了師生們一致好評，立達(dá)學(xué)園以有匡互生這名教師為榮。巴金也曾稱贊匡互生說：”是一位把畢生精力貢獻(xiàn)給青年教育的好老師，一位有理想、有干勁、為國為民的教育家”。[3]總之，正是因?yàn)榭锘ド壬@種以身作則、身體力行的作風(fēng)，使得他所推行的這種以身作則的人格教育收獲了顯著的效果。他的這種以身作則的人格教育思想，是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的。

2.人格教育的核心

核心，是一件事物最關(guān)鍵的部分。從匡互生從事這么多年的教育事業(yè)來看，他實(shí)施的人格教育中最關(guān)鍵的部分就是對學(xué)生施行愛的教育，用愛對學(xué)生進(jìn)行感化。

匡互生先后任教于長沙楚怡學(xué)校、湖南一師、春暉中學(xué)，最后，他與夏丏尊、豐子愷等教育界人士一同創(chuàng)辦了立達(dá)學(xué)園。在學(xué)校中任教時，都崇尚用愛來感化學(xué)生，都是把愛的教育當(dāng)作他人格教育的核心。在匡互生看來：“每個人都是社會整體中的一員，是小我，誰也離不開社會。各個小我是平等的，相互用愛來聯(lián)系著，各盡各的責(zé)任，互相扶助，那就生出一個和宇宙共同相等的大我?！盵1]匡互生先生的愛的感化教育，突破了人與人，人與社會的圈子，已經(jīng)上升到一個宇宙的境界，是“大我”的境界，在他的心中包含著無限的愛。

匡互生的愛的感化教育，貫穿于他的教學(xué)實(shí)踐以及日常的言行中，甚至貫穿了他的整個人生。在他的整個人生中，無時無刻不體現(xiàn)著他的愛的感化教育。在學(xué)校中，他時常對學(xué)生噓寒問暖，無微不至地關(guān)懷學(xué)生，學(xué)生們都把他當(dāng)做是自己的親人一般。在對待犯錯誤的學(xué)生時，他并不像其他教員一樣主張懲罰政策，而是以身作則，用人格、愛的教育來感動人，對他們的錯誤行為進(jìn)行指正。在社會上，他寬恕小偷、搶劫犯，讓一些犯了錯誤的人從黑暗走向了光明。

匡互生先生的愛給予的不僅僅是他的學(xué)生，還有社會上的底層人員、勞動者。他生平不坐人力車，也反對其他人坐人力車，甚至看到騎驢的老人趕驢辛苦，也覺得這是對人的一種壓榨，從此不再騎驢。他的這種愛是一種博愛，是一種大愛，這無不說明著匡互生先生的人格教育就是由愛而組成，無不體現(xiàn)著匡互生先生的愛的感化教育就是他人格教育的核心。

3.人格教育的手段

人格教育是一種致力于學(xué)生心靈的改造和品格建塑的教育，它是以培養(yǎng)健康的人格的和適應(yīng)社會需要的人格為目的的。匡互生先生一直提倡實(shí)行人格教育，人格教育也一直貫穿于他的教育事業(yè)當(dāng)中。他認(rèn)為在教育中，更重要的是對學(xué)生人格的培養(yǎng)，只有學(xué)生人格得到培養(yǎng)，才能成為一個真正的人。他明確地提出過：“授予知識并不是學(xué)校唯一的使命。教育倘使只偏重于知識，結(jié)果恐怕還是危險多。若學(xué)生能夠樹立遠(yuǎn)見，養(yǎng)成優(yōu)良品質(zhì)，成為一個真正的人，那么教育的功能也就差不多了?！盵1]那么如何利用人格教育讓學(xué)生養(yǎng)成優(yōu)良的品質(zhì)，成為一個真正的人，一個在身心方面全面發(fā)展的人，他認(rèn)為需要通過一定的教育手段來實(shí)現(xiàn)。而這個教育手段就是把人格教育貫穿到德育、智育、勞育當(dāng)中去，并通過教育實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)。

三、匡互生人格教育思想的現(xiàn)代啟示

匡互生人格教育思想內(nèi)涵十分豐富，對在當(dāng)今也是一筆巨大的財(cái)富，為我們留下了深刻的啟示。

1.教師應(yīng)以身作則，發(fā)揮榜樣作用

教師的以身作則，對學(xué)生來說都是十分重要的?？锘ド盟陨碜鲃t的實(shí)際行動向我們展示了教師個人范例對于學(xué)生所起的影響是多么的大?？鬃釉疲骸捌渖碚?，不令而行?！碑?dāng)教師自身行為端正，以身作則，作出表率作用時，不用對學(xué)生下達(dá)命令，學(xué)生也會自主地去學(xué)習(xí)教師的這種行為。孟子曰：“教者必以正?！敝挥薪處熥约旱男袨槎苏耍拍軐W(xué)生進(jìn)行感化。那么教師該如何以身作則？我們可以從匡互生先生的“立己立人，達(dá)己達(dá)人”的人格教育思想中得到有利啟示。首先，將自身與學(xué)生放在同等的位置上;其次，需要教師去提升自身的道德修養(yǎng);再次，教師要規(guī)范自己的行為。教師的自身的行為對于學(xué)生具有十分強(qiáng)大的引導(dǎo)作用。這就要求教師要用正面的、積極的、健康的行為去感染學(xué)生，凡是要求學(xué)生做到的事情教師自身也應(yīng)做到，要以身作則，做好榜樣作用。

2.教師應(yīng)注重愛的教育，以愛去感化學(xué)生

愛的感化教育一直是匡互生人格教育思想的核心，愛的教育伴隨著他的一生，無論是對學(xué)生還是對社會上的底層人員、勞動人民他都施以愛的感化教育?？锘ドf過：“本校對于學(xué)生的操行，注重人格感化。凡形式上的獎懲，繁瑣的規(guī)則，一概不用?！盵3]“立達(dá)純粹由同志的教師以及信仰的學(xué)生組成，一面須具有社會的組織和互助的精神，一面要充滿家庭的關(guān)愛，大家都欣和無間，極力由敬愛而發(fā)生人格感化。”[1]匡互生先生用愛的教育感化了他的學(xué)生，使他贏得了學(xué)生們的尊敬與崇拜，對當(dāng)時的教師在教育學(xué)生方面也產(chǎn)生了一定的影響。這種愛的感化教育，對現(xiàn)代老師教育學(xué)生方面也有著十分重要的啟示。

在教育中，愛是教育的核心。因此，教師在對學(xué)生實(shí)行教育時，需要對學(xué)生施以愛的教育。蘇聯(lián)著名教育學(xué)家贊可夫也曾說過：“當(dāng)教師必不可少的，甚至是最重要的品質(zhì)就是熱愛學(xué)生。”愛的教育對學(xué)生有著十分重要的意義。愛是一種非常強(qiáng)大的力量，它是構(gòu)建學(xué)生與老師之間的一座信任的橋梁。教師用愛去對待學(xué)生，能夠使師生之間的距離得到減弱，增加師生之間的信任感，這樣，學(xué)生也更容易接受老師對他們的教育，師生關(guān)系也會更加融洽。用匡互生的話來說，就是：“充滿家庭的關(guān)愛，大家都欣和無間?！盵4]由此看來，現(xiàn)代教育中，教師在教育學(xué)生時，要去關(guān)愛學(xué)生，要用愛來感化學(xué)生。

3.在教育中注重學(xué)生的全面發(fā)展，塑造學(xué)生健全的人格

匡互生先生認(rèn)為教育學(xué)生不應(yīng)只是傳授課本中的知識給學(xué)生，解答學(xué)生的疑惑，還應(yīng)在教育中注重學(xué)生的全面發(fā)展，塑造學(xué)生健全的人格。匡互生人格教育的手段是把人格教育貫穿到德育、智育、勞育當(dāng)中。認(rèn)為塑造學(xué)生健全的人格，需要德育、智育、勞育的共同作用。為此，他在立達(dá)學(xué)園開設(shè)了一門美術(shù)課和一門道德實(shí)踐課。由他來擔(dān)任“道德實(shí)踐”課的講師，親自教授學(xué)生做人的道理。在學(xué)校教育中貫徹教育和勞動相結(jié)合的方針，開設(shè)農(nóng)村教育科。致力于把學(xué)生培育成全面發(fā)展的人才，努力改變當(dāng)時教育中的不良習(xí)性。在解放學(xué)生個性的基礎(chǔ)上，切實(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力和學(xué)習(xí)能力。匡互生先生這種教育方法，培養(yǎng)了一批又一批對國家、對社會有用的人才。

總而言之，匡互生先生從他的教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出了一套關(guān)于教育的方法和理論，在中國的教育史上留下了難以磨滅的印跡。他的人格教育思想，給予教育者們深刻的啟示，對我們現(xiàn)代的教育事業(yè)也具有重大的借鑒作用。

參考文獻(xiàn)

[1]本書編寫組.匡互生和立達(dá)學(xué)園教育思想教學(xué)實(shí)踐研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1993.

[2]朱曉江.“新文化”與“舊傳統(tǒng)”：匡互生關(guān)于“人格教育”的論述及其現(xiàn)代意義[J]. 學(xué)術(shù)月刊，2015.

[3]趙海洲，趙文建.匡互生傳[M].上海：上海書店出版社，2001.

[4]羅海兵.篤志教改終不悔——匡互生及其教育思想[J].湖南第一師范學(xué)報，2003.

作者簡介

王向文（1974—），湖南新化，湖南人文科技學(xué)院講師、博士，研究方向：中國近現(xiàn)代教育思想史。