文紅玉

(華中科技大學 馬克思主義學院，湖北 武漢 430074)

一、 符號和政治符號

符號首先是一個語言學概念，最初指代的是實體，如標點符號、時間符號等。對其進行概念描述可追溯至瑞士語言學家費爾迪南·德·索緒爾①。索緒爾把符號看作是“能指”與“所指”的統(tǒng)一體?！八负湍苤阜謩e代替概念和音響形象，符號作為整體則是所指和能指的統(tǒng)一”[1]102。后來人們開始把抽象概念用形象的符號展現(xiàn)出來，以此拉近學術與大眾的距離，這涉及到諸多領域，如文化符號、經(jīng)濟符號、政治符號等?！爱斎藗冊噲D表達某種不能被直接觸摸的、抽象的、看不見的實在的倫理存在的時候，符號就產(chǎn)生了。用‘可見之物質(zhì)’表達‘不可見之精神’是符號的本質(zhì)。用具體的物質(zhì)表達抽象的精神，以熟悉的形象傳達難言的感情，借‘可見的物質(zhì)’象征‘不可見的精神’，使‘復雜的倫理’變?yōu)椤唵蔚募s束’，這些就是‘符號’的全部意義和社會功能”[2]。

從以上的論述我們不難發(fā)現(xiàn)，符號超越了其本身可見的含義，包括但不限于本身，更多是其蘊含的意義和指代的隱藏特征。迄今為止，人類是唯一會使用符號的生物，可以說人類是“符號化動物”，“人類認識和改造世界離不開符號，把自然、社會和思維符號化是人類特有的智能現(xiàn)象，人類不斷地進行著符號創(chuàng)造活動，賦予符號各種意義，最終形成和積淀了燦爛的文明。”[3]而符號化思維和符號化行為更是人的本質(zhì)屬性[4]。換言之，人類傾向于將復雜的事情簡單化，符號化過程就扮演了這樣的角色：將復雜的人物、事件、現(xiàn)象形象化，簡化為具體的符號指代，同時用固定的詞語搭配，使之與原本的人物、事件、現(xiàn)象產(chǎn)生本能的聯(lián)系。如提到雷鋒就聯(lián)想到“為人民服務”、提到柳樹就會想到女性形象、提到龍或長城就會聯(lián)想到中國形象等。

政治符號是符號子系統(tǒng)中的一種。當某一符號攜帶政治信息時它就轉(zhuǎn)變?yōu)檎畏枴Ｕ畏柾瑯邮怯伞澳苤浮焙汀八浮边@兩個層面構(gòu)成?！澳苤浮奔凑畏柕奈镔|(zhì)外觀或符號的形體，“所指”即政治符號的價值內(nèi)涵或符號的內(nèi)容，也就是符號能指所傳達的思想感情，或者說“意義”?！盁o論是在輿論形成中，還是在宣傳中，政治符號都被最大限度地利用著、操縱著。因為政治符號能消除、控制復雜多樣的利害關系之間的對抗和斗爭。”[5]179政治符號的重要性對任何一個已實現(xiàn)現(xiàn)代化或正在謀求實現(xiàn)現(xiàn)代化的國家來說均不能被漠視，換句話說，它是“政治的重要表現(xiàn)形式，既是權(quán)力實踐的產(chǎn)物，又是權(quán)力運行的服飾，更是權(quán)力行使的手段”[6]。事實上，所有國家均對政治符號的運作異常關注，小到政治人物的一言一行、舉手投足、穿著打扮，大到一個國家的本國定位、政策走向等，均是各國著力構(gòu)建政治符號的途徑。

現(xiàn)今，學界對政治符號所包含的內(nèi)容進行了相關分析，如有的學者認為政治符號種類繁多，既有語言形式的，也有物件形式的，還有行為形式的，與此同時也不能忽略聲音形式的符號的展現(xiàn)[7]。這些觀點為本文的展開提供了基本的邏輯思路，在此理論下，本文以新中國70年來的國慶紀念日為研究對象，在這一分析平臺上認為政治符號的內(nèi)容包括：行為符號，如國慶閱兵和群眾游行；物件符號，如主題花壇和領導人畫像；聲音符號，如奏國歌、響禮炮；語言符號，如標語口號和領導人講話。對我國而言，國慶紀念日是一個定期展現(xiàn)平臺，在這一平臺上各種政治符號如井噴一樣出現(xiàn)，集合了政治符號的各種展現(xiàn)形式。如此看來，在我國的各種政治活動展現(xiàn)中，還沒有一種政治活動有著國慶紀念日這樣豐富多彩的政治符號展現(xiàn)，從形式上看，國慶紀念日構(gòu)建了一個“文化璀璨、國力強盛、多民族融合”的國家記憶；從內(nèi)容上看，國慶紀念日天然強化了民眾的國家認同，二者互相結(jié)合，共同強化了大國崛起的國家形象。

二、 新中國70年來國慶紀念日的符號展現(xiàn)

如上所述，在中國諸多節(jié)日中，沒有哪個節(jié)日能如國慶節(jié)假日那樣蘊含如此多的政治色彩了。1949年以來，每年的國慶節(jié)既是一個休閑節(jié)日(全國假日)，也是一個政治儀式(國慶閱兵等)，同時扮演著政治符號的角色。實際上，早在1949年12月23日，也就是新中國成立僅僅兩月有余之時，中華人民共和國中央人民政府政務院即頒布《國務院、政務院全國年節(jié)及紀念日放假辦法》，辦法首次明確規(guī)定：“為統(tǒng)一全國之年節(jié)及紀念日放假之起見，規(guī)定下列各項辦法：甲、屬于全體者，新年放假一日一月一日。春節(jié)放假三日夏歷正月初一日、初二日、初三日。勞動節(jié)放假一日五月一日。國慶紀念日放假兩日十月一日、二日?！盵8]這是新中國首個節(jié)日規(guī)定，在規(guī)定中將每年10月1日確定為與傳統(tǒng)春節(jié)、國際勞動節(jié)等量齊觀的節(jié)假日。新中國70年來，每年的國慶紀念日均有形式多樣的展現(xiàn)形式，除全民放假之外，官方通過有意識地引導、塑造著民眾對國家高度政治認同的生成。在諸多展示活動中，國慶節(jié)已超越節(jié)假日本身被賦予了政治符號的功能，其儀式是通過一系列象征物來表達的。

1.行為形式的符號：國慶閱兵和群眾游行。由于是節(jié)假日，國慶紀念日完成了官方主導和民間配合的完美結(jié)合，政府也刻意通過一些行為形式增強民眾的集體記憶。這其中國慶閱兵就是彰顯成就的主要符號。實際上早在新中國成立之前(1949年9月21日)召開的中國人民政治協(xié)商會議就做出決定：國慶閱兵是國慶慶典的重要內(nèi)容，不可忽視。此后每年的10月1日國慶節(jié)，天安門廣場都會舉行盛大的國慶閱兵，這已成為一項政府慣例和民眾的心理默認，從1949年開國大典到1959年國慶十周年紀念，均有國慶閱兵的呈現(xiàn)，這一程序已持續(xù)了11年。到了1960年9月，鑒于此時期中國國內(nèi)政治、經(jīng)濟形勢和現(xiàn)狀的發(fā)展變化，本著厲行節(jié)約、勤儉建國的基本原則，中共中央、國務院決定對一年一次的國慶閱兵模式進行改革，將其閱兵頻率進行縮減，基本實行“五年一小慶、十年一大慶，逢大慶舉行閱兵”[9]，這也成為1959年以來我國歷年國慶慶典的慣例。除1979和1989兩個特殊年份以外。

此后的國慶閱兵體現(xiàn)在1984、1999和2009三個年度上。這三次閱兵均具有強烈的儀式感和民眾參與性，這是一種有效的體認實踐。從儀式感來說，閱兵慶典本身就是一種規(guī)范正式莊嚴的儀式，除此之外，閱兵結(jié)束后的群眾游行活動則是寬松的非正式的另一種紀念儀式，后者由于參與人數(shù)的眾多、參與輔助表演的多樣性以及參與場地的開闊性，更是增添了儀式感的影響力和感染力，并對每一個參與活動的個體均產(chǎn)生了深深的現(xiàn)場代入感。再加上許多細節(jié)成功喚醒了民眾的集體記憶，如領導人均身著中山裝，乘坐的檢閱車均為國產(chǎn)品牌紅旗轎車以及在全國各地同樣舉行的規(guī)范儀式。

每次國慶閱兵雖然規(guī)模、主題不盡相同，但作為典禮的儀式很好地完成了同歷史的承接(新中國開國大典)，此為回顧性評價；同時又開創(chuàng)性地搭建了一個平臺，讓民眾對未來發(fā)展充滿期許，此為民眾獲得感的滿足并由此形成現(xiàn)場評價，同時，由于民眾主動參與到觀看閱兵表演和親身融入群眾游行之中，這樣就將國慶紀念日的功能發(fā)揮到了極致。我們知道，儀式的構(gòu)建是需要通過一定的形式加以表現(xiàn)的，形式越復雜，儀式就越神圣，二者是一種相輔相成的關系。而新中國70年來每過10年舉行的國慶大典就是通過這種規(guī)范儀式讓所有民眾體認到深刻的國家在場，由此也增加了民眾的國家榮譽感和認同感，閱兵和游行恰恰就是這樣一種儀式。

2.物件形式的符號：主題花壇和人物畫像。70年來每年國慶紀念日期間天安門均有不同主題的花壇展示，通過大手筆主題花壇和特色花車展示，一個強大的、充滿偉大成就的國家形象躍然出現(xiàn)，無論是從1949至1959年的一年一度的慶典還是1960年后逢十周年的慶典，都是通過看似相同的方式(國慶紀念日)喚起民眾的集體記憶，由此深刻強化著普通民眾的政治身份和國家認同。

人物畫像主要是對新中國成立以來的各位領導人物的展現(xiàn)。從具體展現(xiàn)上來看，1949年開國大典是人?？駳g，民眾齊喊“毛主席萬歲”是此時期的主要聲音表達；1999年新中國成立五十周年的國慶閱兵后舉行的群眾游行，游行隊伍簇擁著毛澤東、鄧小平、江澤民同志巨幅畫像彩車通過天安門廣場，他們分別是新中國成立后三代領導核心的代表。到了2009年新中國六十周年慶典上，游行群眾高舉著毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等四位同志的巨幅畫像漸次前進。這些都是普通群眾的樸實情感表達，通過表現(xiàn)政治人物符號的方式表達民眾對中國所走過的道路和對當下經(jīng)歷的現(xiàn)狀的認同。

3.物件和聲音形式符號的結(jié)合：升旗儀式以及閱兵慶典中的音樂和禮炮。國旗、國歌和國徽都屬可展示的政治符號，他們將抽象的國家用形象的符號展現(xiàn)出來，使國家具備了可主觀感知、可形象觸摸的外在實體特征。在諸多可展示的符號中，國旗的特征尤為明顯。對中國人來說，五星紅旗、天安門和義勇軍進行曲就是國家獨一無二的典型標志。在一個由不同國籍人們參與的公共場合中，只有國旗能鮮明體現(xiàn)每個個體的國家屬性。也正是因為此，升旗通過莊嚴的儀式、一絲不茍的程序，配合著國人熟悉的國歌節(jié)奏，可以極大地調(diào)動參與者的國家認同感。同時，升國旗時要敬禮，這一動作的意圖在于加強國家在人們心目中的崇高地位，提升人們對于國家的歸屬感和向心力。雖然天安門廣場上每天均有固定化的升旗儀式，但是每年國慶節(jié)當天的升旗儀式由于時間的特殊性，民眾自動將自己融入到特定的時間場域、地點場所，此時此景的醞釀發(fā)酵更能彰顯自己作為一個中國人的自豪，以及對國家歷史發(fā)展、當下發(fā)展和未來發(fā)展的回溯與展望，沒有其他儀式能比國慶紀念日本身的升旗儀式更具有標志性意義。

4.語言形式的符號：即文本展示，具體表現(xiàn)為統(tǒng)一編制的口號(閱兵口號和群眾口號)、標語、領導人講話和其他文字報道。這其中，標語和口號是典型的政治話語，傳遞著強烈的政治意識。與此同時，不能忽視的是領導人講話的作用。在現(xiàn)代政治生活中，權(quán)威機構(gòu)或者說政治精英成為創(chuàng)造政治符號的能手。他們運用巧妙的手法、具有感染力的語言去塑造符合時代以及自身需要的政治符號。正如拉斯維爾所指出的：“任何政治精英都以共同命運的象征作為旗號來為自己辯護和維護自己的利益?！盵10]19三次國慶閱兵中都有領導人講話，他們用激昂的姿態(tài)、鏗鏘的語言將在場和不在場的民眾拉到慶典這一特殊的場域中，激起了深深的共鳴。

以上四種方式均是可視、可看、可聞、可參與、可感受的紀念方式，跳出了可展示的儀式本身，賦予了其特殊年代背景下的特殊功能，強化了民眾認同，夯實了國家實力，彰顯了不同時期中國的國家形象。在這些展現(xiàn)過程中，有許多由不同人物組成的細節(jié)豐滿了儀式本身，如觀禮臺上的國家領導人的莊嚴致辭；廣場上的普通群眾揮舞著手中的各種道具，有鮮花，有氣球，也有彩色的絨球，還有可展現(xiàn)此時期中國發(fā)展的各種口號和標語；閱兵場上的戰(zhàn)士們踢著整齊的正步、喊著雄壯的口號。除了人物細節(jié)外，還有諸多輔助場景，如漫天綻放的煙花、集體放飛的白鴿、震耳欲聾的禮炮等，這些生動的畫面具有強烈的現(xiàn)場感，也構(gòu)成了儀式的全貌，而通過儀式的組織、參與、感受，共同構(gòu)建了民眾的集體記憶，生成了民眾的社會認同，也喚起了全體國民對未來社會的無比憧憬和美好想象，由此夯實了個人責任和國家意識。

對于能指的政治符號，即國慶閱兵本身來看，它經(jīng)歷了變與不變的歷程。對于前者即不變角度來說，新中國成立初期的開國大典是現(xiàn)代閱兵式的藍本，迄今為止，其閱兵的程序和內(nèi)容均未發(fā)生變化。對于后者即變的角度來看，歷次閱兵的人員規(guī)模及數(shù)量、色彩的多元化和更為強烈的飽和度、彩車和平鴿等方式上的多元化，還有更大的視覺沖擊及現(xiàn)場和離場人數(shù)的幾何狀增加等，都是國慶閱兵在能指上的變化。

對于所指來說，國慶閱兵表達的情感更加豐富，歷次國慶閱兵本身將國家意志和民族情感通過更為強有力的現(xiàn)場表現(xiàn)將其表達出來；民眾的反響也更為熱烈，軟實力的彰顯愈益明顯，如和諧社會、科學發(fā)展、和平共處等角色和功能的隱性體現(xiàn)。當然由于國慶閱兵的場所選在天安門廣場，這里本身就是人民感受國家主人身份和接受國家政治教育的最佳場所，也自然烘托了愛國主義洗禮的重要內(nèi)容。

與此同時，不同年代的國慶紀念日也表達了不同政治內(nèi)涵的變化。對于1949年而言，新國家的概念深入人心，二十八年浴血奮戰(zhàn)的革命歷史直接書寫和刻畫著建國記憶，“新中國成立日”在國慶紀念日中得到強化，形成共享的社會記憶并得以傳承，于是開國大典本身亦成為一種政治符號，構(gòu)成了民眾的集體記憶。對于1984年來說，此時是“文革”結(jié)束后的首次全國大慶，在民眾情緒低迷下需要一套在視覺上聽覺上均能產(chǎn)生直接強烈沖擊力的政治儀式來表達國家意志和政黨主張，引導民眾朝著既定方向邁進，萬眾一心，凝聚力量，促進共識。對于1999年來說，此時國際格局發(fā)生重大變化，并對中國和中國形象產(chǎn)生部分沖擊，于是慶典用集體力量和集體行動來表達此時期的國家意志，構(gòu)建有效的社會秩序，用三大歷史人物畫像，強調(diào)歷史傳承，對內(nèi)幫助民眾理解政治信息，堅定政治立場，對外展示國家軟實力，傳播國家象征。到了2019年，新千年的第一個十年我們成就斐然，中國正日益走近世界舞臺的中央，慶典激發(fā)了人們心目中的美好愿望以及向著美麗新世界奮斗的憧憬和激情，這種對美好未來的展示同時塑造著民眾的政治心理，此時的慶典經(jīng)濟上成就的表達更為明顯，高科技因素比比皆是，游行人群更為放松，無論是面部表情還是肢體語言，理論自信、制度自信和道路自信貫穿于儀式慶典的始終。

三、 國家形象的塑造與強化：“我”形象和“他”形象

國家是想象的共同體，如何把這個想象的共同體從抽象的概念演化為形象的實體，讓普通的民眾在日常生活中產(chǎn)生對這個共同體深深的認同感，這里就需要可展示的外部符號，通過繁瑣復雜的儀式彰顯國家的存在，再通過文本構(gòu)建、成就展示來強化國家的生命力，由此塑造出有形的國家形象。從這個角度來看，國家形象一方面是自我認知，另一方面是他者觀感。對于前者來說，國家形象是一種自我體認，即我需要塑造什么樣的形象并為之不斷努力，也就是國內(nèi)民眾對這一可見實體的認識和評價；對于后者來說，就是作為國家的我在別人(其他國民眾)心目中的形象如何，這是一種外在形象評價，也就是國際形象。

一是從國內(nèi)形象來看：從集體記憶到認同生成——儀式喚醒記憶，記憶生成情感，情感養(yǎng)成認同。

集體記憶是由法國社會學家莫里斯·哈布瓦赫率先提出和使用的，在他看來，集體記憶就是“同一社會中許多成員的個體記憶的結(jié)果、總和或某種組合?！盵11]70是“一個特定社會群體之成員共享往事的過程和結(jié)果，保證集體記憶傳承條件是社會交往及群體意識需要提取該記憶的延續(xù)性”[12]335。美國社會學家保羅·康納頓從習慣記憶的角度來解讀集體記憶，認為人們“有再現(xiàn)某種操演的能力”[12]20。集體記憶一般依賴媒介、圖像或各種集體活動來保存、強化或重溫[13]。

人是一個個體，不僅具有自然屬性，同時也具有社會屬性。對于自然屬性而言，每個人都有自己的個體記憶；作為社會屬性而言，每個個體同時也具有社會記憶或集體記憶。人首先是一個個體，個體有著獨特的個體記憶，這種對過往經(jīng)歷和事情的回憶，強化的是個人身份。同時人又是社會的一員，有階層屬性和相同的身份屬性?！坝洃洸粌H是個人的,更源自于集體,它定格過去,卻被當下所限定,且制約著未來”[14]。因此，“盡管我們確信自己的記憶是精確無誤的,但社會卻不時地要求人們不能只是在思想中再現(xiàn)他們生活中以前的事件，而且還要削減它們或者潤色它們抑或完善它們,乃至我們賦予了它們一種現(xiàn)實中不曾擁有的魅力”[12]91。很顯然，作為一個階層而言，有著同一階層的共同話語；作為一個身份來說，相同身份屬性使得這一群體有共同的價值指向，這些都是集體記憶生成的土壤和基礎?！盁o論是紀念日儀式、祭禮儀式、宗教儀式、節(jié)日儀式還是周期性慶典，都在儀式的重演中，將社會記憶得到延續(xù)和發(fā)揮?！盵12]89

“儀式和記憶是一對孿生兄弟，在政治范疇內(nèi)，政治儀式和政治記憶密不可分?！盵15]182“對于政治儀式而言，它是一種操演語言，它對于塑造社群記憶，是一個極其重要的特質(zhì)。”[13]70“只有每一個參與者心中都有一段共同的記憶，才能一直保證國家政權(quán)的合法性?！盵16]與此同時，政治儀式要的就是民眾的全身心投入，其操作方式也是通過身體表演的方式來完成，從這個角度來說，我們可以得出結(jié)論，“儀式是一種將政治記憶刻寫在身體之上，進而體現(xiàn)合法性的活動?！盵17]377

這一記憶刻寫是通過國內(nèi)媒體報道帶來的想象國家、創(chuàng)造國家、記憶國家的途徑來完成的。

對于同為一個中國人的身份來說，這一國家屬性，其重要性更為凸顯。經(jīng)歷了積貧積弱歷史的中國人更能感受到作為一個獨立民族國家身份的來之不易，所以才有了1949年全國上下的揚眉吐氣，“六億神州盡舜堯”。即便到了新時代的環(huán)境下，集體慶典依然是社會團結(jié)的必要展現(xiàn)形式和訴求手段。只要國家這一共同體始終存在，那么慶典就可以為民眾提供可展現(xiàn)的平臺，與此同時，民眾也“希望有意識地重復過去，在周期性慶典中找尋意義”[13]73。而每年的國慶節(jié)假日，細致入微、抽絲剝繭、嫻熟老道的儀式制造方式，所有國家符號元素均撲面而來，直接喚醒的是國人的集體記憶，從時空層面無縫連接。從時間上來說，國慶節(jié)假日的儀式展演，其原點瞬間回溯至1949年的開國大典，這成為每一個中國人的本能印象和反應。從空間上來說，無論是天安門廣場現(xiàn)場參與的群眾，還是一部分分散在全國各地觀看網(wǎng)絡轉(zhuǎn)播、電視轉(zhuǎn)播的民眾，抑或是全國各地放松心情的游客，都會將眼前及自己經(jīng)歷的一切歸因于國慶節(jié)假日帶來的效應。“慶典是官方的獨白敘事，觀看電視直播同現(xiàn)場觀看的差別已經(jīng)逐漸縮小。電視轉(zhuǎn)播與現(xiàn)場一樣，同樣會潛移默化地對人們的認知帶來整合性的效應?！盵18]更多的人通過親身參與到非主會場的國慶歡慶中感受國家的在場，這個國家的日臻強大、這個國家?guī)Ыo每個民眾切實的榮譽感，這才是民眾心目中的國家形象。國家將各類政治符號進行編碼和重新編碼，使其融入到民眾的內(nèi)心體驗中，讓他們與國家同呼吸、共命運。

同時，政府在這一事件中的精心策劃和大力宣傳起到了強烈的推動作用。國慶節(jié)假日期間，所有門戶網(wǎng)站、有線電視頻道節(jié)目和文字媒體所推送、轉(zhuǎn)播和書寫的全部是關于國慶節(jié)的話題，更不用說大型國慶閱兵時國內(nèi)所有媒體(傳統(tǒng)媒體和新興媒體)的全方位覆蓋，任何一個個體很難不受其影響。

表1 國慶閱兵的新聞報道

如此看來，共同的歷史記憶，相同的直觀感受，回顧性的歷史評價和視線所及的現(xiàn)實性評價，在國慶節(jié)假日這一儀式展演中達到了高潮。媒體報道、網(wǎng)絡直播、親身參與(參與游行)、形象展示(主題花壇、標語口號)形成強烈對比，喚醒了集體記憶，將抽象的國家具象化，展現(xiàn)的是一個不斷強大的國家形象，民眾夯實此印象，進而產(chǎn)生由衷的自豪感和深深的認同感。每到此時，主流媒體對成就的宣傳、普通民眾視線所及能感受到的變化，全在每年的10月1日國慶紀念日時達到了頂點，在民眾心中形成了恒久的不斷強化的國家形象?！皣沂遣豢梢姷?，它必須被人格化方可見到，必須被象征化才能被熱愛”[19]343，這也是認同生成的基礎?！罢J同是人尋求自身本體性安全的結(jié)果”[20]524。即儀式喚醒記憶，記憶生成情感，情感養(yǎng)成認同。

二是從國際形象來看：“他”形象，外界對中國國家整體形象的改觀。

在“他”形象的構(gòu)建上，《時代》周刊是一個很好的切入點。1984年是中國結(jié)束“文革”后的第八年，也是改革開放和家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制啟動后的第六年。諸多改革帶來的是老百姓精氣神的變化以及對國家深深的自豪和認同感。此時期《時代周刊》敏銳意識到這一點[21]，在當年4月30日的封面上，可展現(xiàn)的畫面就是一位青年男子手拿可口可樂飲料，笑容可掬地面對鏡頭。從裝扮到笑容，再到手上的物品，無不體現(xiàn)了此時期中國的樣貌：開放的大門漸次打開，全新的生活景象緩緩拉開帷幕。

還是以《時代周刊》為例，2009年《時代周刊》上關于中國的主題寓意極為明顯。在這一年，《時代周刊》以中國為主要關鍵詞出現(xiàn)在封面上的次數(shù)是兩次，兩次封面通過截然不同的視角傳遞了相同的信息：即對中國強大的不容忽視。在8月的封面[22]解說上，世界對中國的看法大為改觀。將封面上的英語翻譯過來就是：過去，這都是一個幾乎不可能的命題；但是當全球經(jīng)濟深陷衰退不得自拔而中國卻能獨善其身時，又似乎突然間中國變成了“眾望所歸”。9月份[23]，適逢新中國成立60周年，《時代周刊》封面再次聚焦中國。封面以紅五角星加上漢字“中國”，以“中國時刻”報道新中國60周年以來取得的驚人成就。無論是對中國的期許，還是對中國成就的贊嘆，都彰顯著中國國力的增強和中國國際形象的鮮活。

根據(jù)近年美國皮尤調(diào)查中心公布的國家形象全球調(diào)查結(jié)果顯示，世界各國人民對中國和美國的國家形象評價不相上下?！皳?jù)美國有線電視新聞網(wǎng)(CNN)報道，2017年2月到5月，皮尤中心對全球38個國家4.2萬受訪者進行了問卷調(diào)查。結(jié)果顯示，49%的受訪者對美國抱有好感，對中國有好感的人數(shù)比例為47%。與此同時，中國的全球不受歡迎率為37%，而美國為39%。CNN認為，盡管結(jié)果接近，卻顯示世界在認知上的巨大分歧。”[24]

同樣的結(jié)論出現(xiàn)在我國的對外調(diào)查上。2018年1月5日，由當代中國與世界研究院(原中國外文局對外傳播研究中心)聯(lián)合知名調(diào)查機構(gòu)凱度華通明略和Light speed共同完成的《中國國家形象全球調(diào)查報告2016-2017》(中、英文版)在京發(fā)布。此前類似的形象報告已經(jīng)出爐四輪，分別是2012、2013、2014和2015年。在此次的調(diào)查報告中(主要針對的是2016至2017年度)，外界對中國的整體評價漸次上升，評價頗高，而無論是中國的內(nèi)政抑或是外交層面都受到了國際社會的好評。從具體調(diào)查數(shù)據(jù)來看，在此次全球調(diào)查報告中，中國國家整體印象得分為6.22分(總分為10)，延續(xù)了近年來小幅增長的勢頭[25]。

無論是國內(nèi)形象的夯實，還是國際形象的改觀，直接證明的是民眾對中國認同的形成和強化。要使成員對國家形成認同和信仰，一個重要的途徑就是運用政治符號的象征策略來建構(gòu)和形成人們對國家的政治認同與政治信仰。一些政治象征符號如國旗、國徽、領袖人物的塑像等等，都是國家形象以及國家意識形態(tài)的具體化和形象化，它們的存在可以使人們切切實實地感受到國家的存在[26]。因為“國家是不可見的，它必被人格化方可見到，必被象征化才能被熱愛，必被想象才能被接受?！盵23]343由此可見，包含于政治符號中的意義是極為具有感染性的，政治符號是建構(gòu)群體認同的重要手段。

從以上分析可以看出，無論是哪一年的國慶紀念日，其在國家形象的構(gòu)建上有著相同的價值指向：展現(xiàn)本國實力、鼓舞民眾意志、凝練國家精神以此增強大眾的民族自尊心和自信心。但是由于我國發(fā)展狀況的階段性不同，新中國成立以來的歷史也是一個從無到有、從一窮二白到現(xiàn)如今富而強的過程，因此每一階段的國家紀念日在形式上是一致的、價值取向上也是同質(zhì)的，但歷次國慶大典運用政治符號展現(xiàn)的國家形象的差異也是顯而易見的。概括來看，這種差異體現(xiàn)在，一是不同時期的國家形象建構(gòu)主體不同，從著重于政治形象、經(jīng)濟形象、政黨形象、社會形象再到現(xiàn)如今多種形象的展現(xiàn)。二是國家形象的建構(gòu)方式也是一個遞進過程，從最初的政治獨白，參與者僅限于在場民眾，到現(xiàn)如今的多元參與，尤其是互聯(lián)網(wǎng)平臺的推動，使得離場人數(shù)倍增，同時人人都是傳播主體的場域帶來國慶紀念日本身的傳播渠道和傳播速度更是呈幾何狀增長。三是國家形象展示內(nèi)容上的多元化，現(xiàn)如今的國慶儀式見證了中國從站起來、富起來到強起來的過程，同時生動塑造了文明大國形象、東方大國形象、負責任的大國形象和社會主義大國形象。總之，國慶紀念日很好地完成了自己的政治任務、生動詮釋了中國的對內(nèi)展現(xiàn)和對外展現(xiàn)。

當下中國，隨著網(wǎng)絡的普及，每個人都似乎樂于隱形于偉大的互聯(lián)網(wǎng)。空巢老人、空巢青年及宅男宅女等話語的頻繁出現(xiàn)正是說明人們過多沉浸在紛繁的網(wǎng)絡世界，過多和生活層面的衣食住行相糾纏，看似帶來個人生活的絢爛，實則無暇也無意觸及更深層次的心靈層面，也漸漸選擇性忽視了國家層面。而每年的國慶紀念日通過莊嚴的儀式喚醒了民眾的政治意識，超越了簡單的70后、80后、90后之爭，從被動參與到主動感受變化，形成對國家的強烈認同感，從這個角度來說，國慶紀念日不僅是重要的休閑節(jié)日，更是塑造和傳播國家形象的政治符號。

新中國建立70年來，伴隨著人民經(jīng)濟生活水平提升的同時，也是民眾的國家觀念日益深入人心、并由此形成了高度的國家認同和大國自豪感的過程。這其中，政府通過運用看得見的手和看不見的手合力塑造國家紀念日的政治符號功能，并由此產(chǎn)生了巨大功效。在儀式(國慶紀念日)這一平臺上展現(xiàn)符號、符號借儀式的權(quán)威性和莊嚴性強化形象，最終形成國家“我”形象和“他”形象的強化。2019年是新中國成立70周年，而這個國慶紀念日的隆重紀念必將深深刻印于國民的心間，成為永久的美好記憶。

注釋：

① 索緒爾的代表作《普通語言學教程》是根據(jù)其1907-1911年在日內(nèi)瓦三次講授普通語言學課程的記錄整理，由他的學生在他去世后的1916年編輯出版。

② 其分別是：首都舉行盛大閱兵儀式和群眾游行,1984-10-2(1).在中華人民共和國成立三十五周年慶祝典禮上的講話,1984-10-2(1).三軍雄風冠神州,1984-10-2(2).在天安門城樓上,1984-10-2(2).奔向二○○○年的偉大洪流,1984-10-2(2).檢閱我國社會主義現(xiàn)代化建設成就歡慶建國三十五周年,1984-10-2(4).小平您好,1984-10-3(3).

③ 這分別是：在慶祝中華人民共和國成立五十周年大會上的講話,1999-10-2(1).首都舉行盛大閱兵儀式和群眾游行,1999-10-2(1).為了世紀大閱兵,1999-10-2(2).萬歲，祖國！1999-10-2(2).外國專家贊盛典,1999-10-2(3).升起共和國的輝煌,1999-10-2(4).難忘的日子,1999-10-2(4).在希望的田野上,1999-10-2(5).咱們工人有力量,1999-10-2(5).祖國、我們心中至愛,1999-10-2(5).56個民族是一家,1999-10-2(5).觀禮臺上翹首盼,1999-10-2(5).

④ 其分別是：首都舉行盛大閱兵儀式和群眾游行,2009-10-2(1).在慶祝中華人民共和國成立60周年大會上的講話,2009-10-2(2).和平的力量，莊嚴的檢閱,2009-10-2(2).奮進！在民族復興大道上,2009-10-2(3).壯觀恢宏大閱兵,2009-10-2(4).“這一刻，我們熱血沸騰”,2009-10-2(5).我們走過天安門,2009-10-2(7).檢閱另一種精彩,2009-10-2(8).聚焦北京，矚目中國,2009-10-2(13).