人民“美好生活需要”的豐富內(nèi)涵及實(shí)現(xiàn)路徑研究

摘 要：人民“美好生活需要”內(nèi)涵豐富，可概括為豐富的物質(zhì)生活需要、強(qiáng)烈的民主政治需要、多樣的精神文化需要、優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境需要以及人的自我實(shí)現(xiàn)和全面發(fā)展的需要五個(gè)方面，它具有全面性、全民性和增長(zhǎng)性的特點(diǎn)。滿足人民“美好生活需要”一要推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，滿足物質(zhì)生活需要;二要發(fā)展社會(huì)主義民主政治，滿足民主政治需要;三要加強(qiáng)文化建設(shè)，滿足精神文化需要;四要加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，滿足生態(tài)環(huán)境需要;五要?jiǎng)?chuàng)造成長(zhǎng)成才機(jī)會(huì)，滿足人的自我實(shí)現(xiàn)和全面發(fā)展的需要。

關(guān)鍵詞：人民;美好生活需要;內(nèi)涵;實(shí)現(xiàn)路徑

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。[1]這是習(xí)近平同志首次正式提出“美好生活需要”。明確什么是“美好生活需要”，對(duì)于滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，對(duì)于正確理解與掌握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想、豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義思想、進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段思想的創(chuàng)新有著十分重要的理論意義。同時(shí)，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要是當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主要矛盾的重要內(nèi)容，而社會(huì)主要矛盾是我國(guó)的工作重心、主要方向，準(zhǔn)確把握美好生活需要有助于化解社會(huì)主要矛盾，能夠?yàn)槲覈?guó)全面建成小康社會(huì)、全面建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為我國(guó)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義做好充分準(zhǔn)備。

一、美好生活需要的豐富內(nèi)涵

（一）豐富的物質(zhì)生活需要

物質(zhì)生活需要是生存的首要前提。生活的首要前提是生存，而生存的第一要?jiǎng)?wù)是獲取足夠的物質(zhì)生活資料。馬克思、恩格斯斷言：“首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵2]由此可以看出，物質(zhì)生活需要是人們首要的、最基本的需要。

豐富的物質(zhì)生活需要是美好生活需要的基本要求，對(duì)物質(zhì)生活需要的標(biāo)準(zhǔn)不僅在量的需求上提出高要求，同時(shí)對(duì)物質(zhì)生活需要提出了越來(lái)越高的質(zhì)的要求。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人們的物質(zhì)生活得到極大滿足，人們對(duì)于衣食住行的要求不再停留于擁有簡(jiǎn)單的、足量的衣食住行，而是更為豐富的物質(zhì)生活，表現(xiàn)為吃得更有營(yíng)養(yǎng)、穿得更時(shí)尚、住得更舒服、出行更方便快捷。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人們生活更加殷實(shí)，所以尤其要注意人們對(duì)物質(zhì)生活需要質(zhì)的要求，增強(qiáng)人民獲得感。

（二）強(qiáng)烈的民主政治需要

民主政治需要日益凸顯。我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力顯著提高，經(jīng)濟(jì)總量穩(wěn)定持續(xù)增長(zhǎng)，在已經(jīng)能夠?yàn)槿w人民提供最基本的物質(zhì)生活保障、滿足人民群眾最基本的精神文化需要的情況下，人民群眾需要的內(nèi)容更加豐富，需要的范圍不斷擴(kuò)大。以往尚未得到足夠重視和尚未得到充分滿足的民主政治需要逐漸凸顯出來(lái)，人民更加關(guān)注社會(huì)是否民主、法治、公平、正義，是否安定、和諧，是否秩序良好。

全國(guó)人民政治熱情空前高漲。全國(guó)人民更加積極參與民主監(jiān)督、行使政治權(quán)利、履行政治義務(wù)等政治生活，更加關(guān)注人生權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)等權(quán)利是否得到保障，更加看重經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的權(quán)利是否得到落實(shí)。中國(guó)是實(shí)行人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，國(guó)家的一切權(quán)利屬于人民。當(dāng)前，人民依法積極主動(dòng)地參與政治和國(guó)家社會(huì)事務(wù)的管理，極大地體現(xiàn)了人民群眾對(duì)美好政治生活的積極探索和主動(dòng)追求

（三）多樣的精神文化需要

物質(zhì)生活需要的極大滿足，使得精神文化需要逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)，到今天共產(chǎn)主義社會(huì)初級(jí)階段的社會(huì)主義社會(huì)，從整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展階段來(lái)看，在生產(chǎn)力低下和生產(chǎn)力沒(méi)有完全發(fā)展起來(lái)的情況下，人們是不可能也沒(méi)有條件去追求物質(zhì)需求以外的諸如精神文明、社會(huì)文明、制度文明或者生態(tài)文明等更高層次的需求的。正如馬克思所說(shuō)“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”。[3]只有當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，人們的物質(zhì)需求得到充分保障后，人們才有時(shí)間、精力和金錢去追求精神層面的需求。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)不僅成功解決了十幾億人的溫飽問(wèn)題，而且在總體上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)小康。人的需要不再局限于維持機(jī)體生存的肉體需要，更重要的是超出基本物質(zhì)生活需要之外的精神文化需要。

中西文化交融、碰撞，使得精神文化具有多樣性。新時(shí)代，人們的精神文化需要具有多樣性，表現(xiàn)在精神文化需要包含求知需要、尊重需要、娛樂(lè)需要、審美需要、道德需要、信仰需要、愛(ài)的需要等多種需要。精神文化需要的多樣性是由兩個(gè)方面決定的：一方面在于中國(guó)人民深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，有著深厚的文化底蘊(yùn)。在生產(chǎn)力顯著提高的情況下，思想觀念得到進(jìn)一步解放，中國(guó)人民的文化娛樂(lè)內(nèi)容和形式日益豐富多彩。另一方面在于經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化背景下，國(guó)際、國(guó)內(nèi)人民文化交流更為頻繁，中西方文化不斷得到交流與融合，人民的文化視野得到極大提升，文化觀念日益國(guó)際化。

（四）優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境需要

優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境需要是中西方文化共同影響的結(jié)果，如中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想“天人合一”“道法自然”“仁愛(ài)萬(wàn)物”等觀點(diǎn)，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化留給人們的文化瑰寶，是人與自然和諧共生的思想來(lái)源。馬克思主義的自然觀認(rèn)為，“人是自然界的一部分”[4]，“人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之持續(xù)不斷地交互作用過(guò)程的、人的身體”[5]。此外，馬克思認(rèn)為：“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下……靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換。”[6]所以，無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)思想還是馬克思主義的自然觀，都是在強(qiáng)調(diào)優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生。

優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，是美好生活的必要的、客觀的自然條件。正如馬克思所言：“人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象;因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！盵7]新時(shí)代下，人民群眾對(duì)美的需要更多地體現(xiàn)在對(duì)優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境的需要，綠水青山就是金山銀山的思想意識(shí)更是深入人心。

（五）人的自我實(shí)現(xiàn)和全面發(fā)展的需要

美好生活是人的能力得到提升才能得以發(fā)揮、人的自我價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的生活。隨著生產(chǎn)力進(jìn)一步解放和發(fā)展，“生產(chǎn)很快就會(huì)造成這樣的局面：所謂生存斗爭(zhēng)不再單純圍繞著生存資料進(jìn)行，而是圍繞著享受資料和發(fā)展資料進(jìn)行”[8]。人的自我實(shí)現(xiàn)就是發(fā)展需要的最高表現(xiàn)，只有人人渴望成才、人人努力成才、人人皆可成才、人人盡展其才，才能讓各類人才的創(chuàng)造活力競(jìng)相迸發(fā)、聰明才智充分涌流，全國(guó)人民才能在創(chuàng)造中完成自我實(shí)現(xiàn)的美好生活愿望。

人們對(duì)美好生活的向往歸根到底是對(duì)人的全面發(fā)展的追求。每個(gè)人自由而全面的發(fā)展一直以來(lái)都被看作是共產(chǎn)主義社會(huì)的根本特征和人類解放的最高價(jià)值追求。美好生活正是以人的全面發(fā)展為根本價(jià)值取向，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必要條件。每個(gè)人充分而全面的發(fā)展是滿足新時(shí)代人民對(duì)美好生活的多元需要的前提。

二、美好生活需要的主要特點(diǎn)

（一）全面性

美好生活需要的全面性體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

第一，美好生活需要和物質(zhì)文化需要相比，需要的種類更為全面。原物質(zhì)文化需要強(qiáng)調(diào)的只是物質(zhì)需要和文化需要，而新時(shí)代美好生活需要強(qiáng)調(diào)的不僅僅是物質(zhì)需要和文化需要，人民不僅提出了對(duì)民主、法治、公平、正義、環(huán)境等方面的需要，還有對(duì)安全感、幸福感、獲得感等多方面的需要。由此可以看出，人民的需要從以往的經(jīng)濟(jì)需要和文化需要擴(kuò)展提升至政治需要、經(jīng)濟(jì)需要、文化需要、社會(huì)需要及生態(tài)文明需要，需要種類更加全面。

第二，美好生活需要的全面是人的全面發(fā)展的一個(gè)要求。馬克思曾提出“人以一種全面的方式，就是說(shuō)，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[9]。接著馬克思恩格斯又說(shuō)道：“任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵10]只有滿足人政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)以及生態(tài)等方面的需要，人才能成為全面發(fā)展的人。

（二）全民性

新時(shí)代美好生活需要的全民性也體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

第一，美好生活需要的滿足需要全國(guó)人民一起努力，共同創(chuàng)造。正如習(xí)近平總書記指出的，人人都追求幸福美好的生活，但中國(guó)人民自古就明白，幸福美好生活不會(huì)從天而降，世界上沒(méi)有坐享其成的好事，一切幸福美好都要靠奮斗實(shí)現(xiàn)，“人世間的一切幸福都需要靠辛勤的勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造”[11]。

第二，美好生活需要是全國(guó)人民的美好生活需要。滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要不是滿足少數(shù)人的美好生活需要，而是滿足大多數(shù)人甚至所有人的美好生活需要。習(xí)近平總書記提出的“全面建成小康社會(huì)，一個(gè)不能少;共同富裕路上，一個(gè)不能掉隊(duì)”的要求，就是人民美好生活需要具有全民性的充分表達(dá)。因?yàn)椋袝r(shí)候不同的階層、不同的群體從個(gè)體自身出發(fā)去滿足自我的美好生活需要時(shí)，有可能會(huì)妨礙、損害其他階層、群體或個(gè)人美好生活需要的滿足。所以在追求自我美好生活需要滿足的過(guò)程中，要站在我們都是中華民族，我們的目的都是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的角度來(lái)思考，做出對(duì)中華民族，對(duì)全人類更為有利的選擇。

（三）增長(zhǎng)性

新時(shí)代美好生活需要的增長(zhǎng)性也體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

第一，“需要”隨著生產(chǎn)力發(fā)展而增長(zhǎng)?！霸谧畛?，需求也是極少的。需求本身也只是隨著生產(chǎn)力一起發(fā)展起來(lái)的”[12]，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人們的需要的內(nèi)容越來(lái)越豐富，需要的層次愈來(lái)愈高。當(dāng)前，人民的需要層次和需求結(jié)構(gòu)體現(xiàn)為美好生活需要，當(dāng)美好生活需要得到滿足后，人民的需要層次和需求結(jié)構(gòu)就會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。同時(shí)，不斷發(fā)展的人類社會(huì)在更多更高水平上滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，反過(guò)來(lái)人民的美好生活需要得到滿足后，為促進(jìn)社會(huì)更好地發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力支持?？傊鐣?huì)發(fā)展?jié)M足人民日益增長(zhǎng)的需要，人民需要得到滿足后促進(jìn)自身發(fā)展，又投入到社會(huì)生產(chǎn)中去，如此循環(huán)，促進(jìn)社會(huì)得到更好的發(fā)展。

第二，“需要”隨著人們的心理發(fā)展而增長(zhǎng)。美好生活需要本身不是一成不變的，隨著人類心理的不斷發(fā)展，人民的需要層次和結(jié)構(gòu)上都會(huì)日趨完善，日益豐富。正如馬克思、恩格斯提到：“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要?！盵13]馬斯洛需要層次理論與馬克思、恩格斯對(duì)需要的觀點(diǎn)不謀而合，馬斯洛也認(rèn)為需要整體從低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展，但高層次的需要得到滿足后低層次的需要并不會(huì)因此而消失，只是對(duì)人們行為影響的程度會(huì)有所減少。

三、美好生活需要的實(shí)現(xiàn)路徑

美好生活需要的實(shí)現(xiàn)路徑可以根據(jù)其內(nèi)涵，從這五個(gè)方面入手：

（一）推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展，滿足人民物質(zhì)生活需要

只有滿足人民豐富的物質(zhì)生活需要，美好生活的需要才可能實(shí)現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)總量越多，平均分配到每一個(gè)人民的身上就更多，越能夠全面滿足人民全方位的美好生活需要。因此，經(jīng)濟(jì)是人民殷實(shí)的物質(zhì)生活的最大保障，要滿足人民豐富的物質(zhì)生活需要，必須堅(jiān)持發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

（二）發(fā)展社會(huì)主義民主政治，滿足人民民主政治需要

實(shí)現(xiàn)民主政治，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)“發(fā)展社會(huì)主義協(xié)商民主，健全民主制度，豐富民主形式，拓寬民主渠道，保證人民當(dāng)家作主落實(shí)到國(guó)家政治生活和社會(huì)生活之中”。[14]要長(zhǎng)期堅(jiān)持、不斷發(fā)展社會(huì)主義民主政治，真正實(shí)現(xiàn)“人民當(dāng)家做主”，滿足人民強(qiáng)烈的民主政治需要。

（三）加強(qiáng)文化建設(shè)，滿足人民精神文化需要

加強(qiáng)文化建設(shè)，不僅要注重文化產(chǎn)業(yè)和文化市場(chǎng)的發(fā)展與完善，更應(yīng)當(dāng)注重中華民族幾千年遺留下來(lái)的文化瑰寶如何在中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)“活”起來(lái);同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)防范中西文化碰撞帶來(lái)的不良影響，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)安全意識(shí)，增強(qiáng)全民文化自信，滿足人民多樣的精神文化需要。

（四）加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，滿足人民生態(tài)環(huán)境需要

習(xí)近平總書記明確指出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要?！盵15]綠色生活、低碳生活的理念不僅要落實(shí)到人們的日常生活中，更要深入到社會(huì)實(shí)踐的方方面面，為建設(shè)美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)服務(wù)。

（五）創(chuàng)造成長(zhǎng)成才機(jī)會(huì)，滿足人的自我實(shí)現(xiàn)和全面發(fā)展需要

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人們更加注重社會(huì)主義文化繁榮興盛，更加注重精神文明和物質(zhì)文明均衡發(fā)展，更加注重提供更豐富更優(yōu)質(zhì)的精神文化食糧，為每一個(gè)人的成長(zhǎng)成才創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后，國(guó)家、社會(huì)盡可能地保障每一個(gè)人的合法權(quán)益，釋放每一個(gè)人的潛能，滿足每一個(gè)人的需要。當(dāng)前，作為社會(huì)的一員，每個(gè)人都需要充分把握社會(huì)，讓自己的才能得以施展，讓自己的潛能充分發(fā)揮，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)添磚加瓦。

參考文獻(xiàn)：

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基金項(xiàng)目：本項(xiàng)目得到西南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新項(xiàng)目（項(xiàng)目名稱：人民“美好生活需要”的豐富內(nèi)涵及實(shí)現(xiàn)路徑研究CX2019SP163）資助。

作者簡(jiǎn)介：陳艷（1993—），女，漢族，西南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)。