摘 要：作為馬克思主義理論體系的根源，馬克思主義哲學(xué)從認(rèn)識(shí)路線、認(rèn)識(shí)方法、認(rèn)識(shí)目的等角度提供給我們?nèi)齻€(gè)基本的哲學(xué)思維方式：求實(shí)思維、辯證思維和實(shí)踐思維。這三種基本的哲學(xué)思維方式是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的集中體現(xiàn)，是我們正確地認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的有力“武器”，也是共產(chǎn)黨人應(yīng)該具備的“看家本領(lǐng)”。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;思維方式;哲學(xué)思維

一、引言

在現(xiàn)實(shí)的工作和生活中，我們總會(huì)遇到各式各樣的問(wèn)題，如何更好地準(zhǔn)確解決這些問(wèn)題從主觀上來(lái)講要求我們反思自身的思維方式。思維方式不對(duì)頭，工作方法就會(huì)出問(wèn)題，工作成效就難以凸顯出來(lái)。馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義理論體系的根源，馬克思主義唯物論、辯證法和實(shí)踐論分別從認(rèn)識(shí)路線、認(rèn)識(shí)方法、認(rèn)識(shí)目的上內(nèi)在要求的求實(shí)思維、辯證思維、實(shí)踐思維，為人們正確地認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題提供了一套成體系的智慧與方法，是每名共產(chǎn)黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該具備的“看家本領(lǐng)”。

二、在認(rèn)識(shí)路線上堅(jiān)持求實(shí)思維

人們能否正確地解決問(wèn)題，首先取決于對(duì)這個(gè)問(wèn)題所涉及的事物的認(rèn)識(shí)。能否正確地認(rèn)識(shí)事物的首要前提就是我們是否樹立了認(rèn)識(shí)事物的科學(xué)路線。一般來(lái)講，人們看待和分析事物的出發(fā)點(diǎn)有兩種，第一種是從主觀出發(fā);第二種是從客觀出發(fā)。這是兩種看待事物的基本的出發(fā)點(diǎn)，或者兩種認(rèn)識(shí)路線。馬克思主義唯物論的核心觀點(diǎn)是：客觀存在決定主觀意識(shí)。一般來(lái)說(shuō)，有什么樣的客觀存在，往往就會(huì)產(chǎn)生什么樣的主觀意識(shí)。雖然主觀意識(shí)對(duì)客觀存在也具有巨大的反作用，但歸根到底，客觀存在決定著主觀意識(shí)。依據(jù)馬克思主義唯物論，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)事物時(shí)要堅(jiān)持求實(shí)思維。

求實(shí)思維主要聚焦人們認(rèn)識(shí)事物的出發(fā)點(diǎn)，能夠引導(dǎo)我們從決策對(duì)象的客觀實(shí)際出發(fā)、從決策環(huán)境的客觀實(shí)際出發(fā)、從決策主體的客觀實(shí)際出發(fā)，進(jìn)而在準(zhǔn)確把握時(shí)間、空間和條件等因素的基礎(chǔ)上做出準(zhǔn)確科學(xué)的決策。具體來(lái)說(shuō)，求實(shí)思維主要包含如下三種思維方法。

一是力戒“感情用事”?，F(xiàn)實(shí)生活中，人們不止是理性的個(gè)體，也是感性的個(gè)體。人們?cè)诰唧w的工作和生活當(dāng)中，總是不可避免地帶著個(gè)人的情感偏好和主觀好惡來(lái)看待人和事物。作為主觀認(rèn)識(shí)的感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是人們形成理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，但如果把個(gè)人的感覺興趣、主觀意志、情感偏好等絕對(duì)化，缺乏理性的分析，就會(huì)停留在對(duì)事物的主觀認(rèn)識(shí)上，而看不到事物的真實(shí)面貌。作為認(rèn)識(shí)主體，人們要正確地、全面地認(rèn)識(shí)事物和分析問(wèn)題，就應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到，個(gè)體的感覺興趣、主觀意志、情感偏好等是有局限性的。我們應(yīng)該力戒“感情用事”，通過(guò)不斷的比較、不斷的反復(fù)、不斷的總結(jié)使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。

二是力戒“利益用事”。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們也總是從自身的利益出發(fā)來(lái)看待問(wèn)題。人們?cè)诰唧w的工作和生活當(dāng)中，必然要處理一些矛盾，當(dāng)矛盾所涉及的人或事物發(fā)展方向和自身利益一致的時(shí)候，人們就容易把對(duì)方或事物的優(yōu)點(diǎn)和好處放大，對(duì)其缺點(diǎn)和后果可能就視而不見;當(dāng)矛盾所涉及的人或事物發(fā)展方向和自身利益有沖突的時(shí)候，人們就很容易把對(duì)方或事物的缺點(diǎn)和后果放大，對(duì)其優(yōu)點(diǎn)和好處可能就視而不見。帶著自身利益出發(fā)來(lái)看待人和事物，就很難達(dá)到對(duì)任何事物的客觀認(rèn)識(shí)。作為認(rèn)識(shí)主體，人們要客觀地、全面地認(rèn)識(shí)事物和分析問(wèn)題，就應(yīng)該盡量的把個(gè)人利益放在一邊。我們應(yīng)該力戒“利益用事”，以期達(dá)到認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀的認(rèn)識(shí)。

三是不唯上、不唯書。陳云同志曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“不唯上、不唯書，只唯實(shí)”的重要性。一般來(lái)說(shuō)，上級(jí)政策和書本理論往往反映和要解決的是一般性和共性的問(wèn)題，都有其合理的、正確的方面，但是，這種一般性和共性，可能與某地具體時(shí)空的個(gè)性問(wèn)題有出入，有差距，甚至?xí)忻堋Ｄ敲?，?dāng)上級(jí)政策、書本理論符合地方的特殊實(shí)際時(shí)，就應(yīng)該貫穿這種政策，應(yīng)該堅(jiān)持這種理論;當(dāng)上級(jí)政策、書本理論和地方的特殊實(shí)際有某些方面不符合時(shí)，就應(yīng)該立足于客觀實(shí)際，去完善上級(jí)政策，去豐富書本理論。

三、在認(rèn)識(shí)方法上堅(jiān)持辯證思維

在如何認(rèn)識(shí)事物和看待事物的過(guò)程中，人們存在兩種不同的認(rèn)識(shí)方法。有的人會(huì)用孤立的、靜止的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)和看待事物;有的人會(huì)用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)和看待事物。馬克思主義辯證法的實(shí)質(zhì)與核心就是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，兩個(gè)主要觀點(diǎn)就是聯(lián)系和發(fā)展。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了矛盾運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)事物發(fā)展的基本規(guī)律，事物內(nèi)部的對(duì)立統(tǒng)一提示我們要注重把握事物主要矛盾的主要方面;事物之間的對(duì)立統(tǒng)一提示我們要注重把握事物之間的聯(lián)系;任何事物都處在運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展中提示我們要用發(fā)展的眼光看待事物。依據(jù)馬克思主義辯證法，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)事物時(shí)要堅(jiān)持辯證思維。

辯證思維就是用聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)而不是孤立、靜止的觀點(diǎn)看待事物、把握事物矛盾、認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)，進(jìn)而作出正確判斷和科學(xué)決策的思維方式。辯證思維能夠幫助人們處理和駕馭各種復(fù)雜的矛盾關(guān)系。具體來(lái)說(shuō)，辯證思維主要包含這樣幾種思維方法。

一是具體問(wèn)題具體分析。馬克思主義辯證法認(rèn)為，任何事物的內(nèi)部都是存在著各種聯(lián)系的，各種事物之間也是存在著聯(lián)系的。一個(gè)事物之所以成為這個(gè)事物，既有它內(nèi)在的原因，也有外在的各種事物、外在關(guān)系影響的原因，但最終決定事物性質(zhì)的還是事物內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系。因此我們認(rèn)識(shí)事物，既要認(rèn)識(shí)事物之間的聯(lián)系，又要認(rèn)識(shí)事物內(nèi)部的聯(lián)系，但關(guān)鍵還是要在分析其與其他事物聯(lián)系的基礎(chǔ)上，善于抓住這個(gè)事物內(nèi)部的既對(duì)一又統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。我們應(yīng)該堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，善于抓住決定事物性質(zhì)的關(guān)鍵（主要）矛盾、本質(zhì)聯(lián)系。

二是抓重點(diǎn)帶一般。任何事物都處在運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展中，促使萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展最根本的動(dòng)力是事物內(nèi)部對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。在實(shí)踐中，辯證思維要求人們對(duì)待矛盾雙方時(shí)既不能平均用力，亂撒胡椒面，也不能把重點(diǎn)當(dāng)唯一，片面走極端。要學(xué)會(huì)“彈鋼琴”，十個(gè)指頭互相配合，有輕有重，有急有緩，有強(qiáng)有弱，有虛有實(shí)。要找準(zhǔn)重點(diǎn)、抓住關(guān)鍵，對(duì)中心工作和主要矛盾，要抓得準(zhǔn)、抓得緊、跟得上，善于在關(guān)鍵點(diǎn)和癥結(jié)點(diǎn)上出實(shí)招、出妙招。這樣，在保證“重點(diǎn)”的情況下，再把其他“一般”矛盾和“一般”工作帶動(dòng)起來(lái)，這就是“得其大者可以兼其小”。

三是注重協(xié)同發(fā)展。決定事物性質(zhì)的主要矛盾和其他非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面在一定條件下會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化。在實(shí)踐中，辯證思維要求人們對(duì)待矛盾時(shí)還要注重矛盾之間、矛盾的雙方之間的協(xié)同發(fā)展。毛澤東同志強(qiáng)調(diào)，“團(tuán)結(jié)那些和自己意見不同的同志”“不恥下問(wèn)，聽取不同意見”，包括反對(duì)的、質(zhì)疑的乃至“錯(cuò)誤的意見”，就是要求我們?cè)谔幚韱?wèn)題時(shí)要注重矛盾之間和矛盾雙發(fā)的協(xié)同發(fā)展。要注重矛盾雙方協(xié)同式發(fā)展，也是辯證思維對(duì)具體實(shí)踐提出的要求。

四、在認(rèn)識(shí)目的上堅(jiān)持實(shí)踐思維

在認(rèn)識(shí)事物的目的上，人們存在兩種不同的目的導(dǎo)向。一類是為認(rèn)識(shí)而認(rèn)識(shí)，為理論而認(rèn)識(shí);另一類則是為了實(shí)踐而認(rèn)識(shí)。馬克思主義實(shí)踐論認(rèn)為，人們認(rèn)識(shí)最終是要走向?qū)嵺`、向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的。認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的過(guò)程既是通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理的過(guò)程，又是通過(guò)實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)價(jià)值的過(guò)程。人們認(rèn)識(shí)的任務(wù)和目的在于不斷排除謬誤獲得真理，并在真理的指引下改造世界，實(shí)現(xiàn)客觀事物對(duì)人的價(jià)值，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)人自身的價(jià)值。依據(jù)馬克思主義實(shí)踐論，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要堅(jiān)持實(shí)踐思維。

實(shí)踐思維強(qiáng)調(diào)全部人類活動(dòng)就是“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)……”的循環(huán)往復(fù)過(guò)程，人們認(rèn)識(shí)的目的在于實(shí)踐，我們要將認(rèn)識(shí)世界與改造世界相結(jié)合，在認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的過(guò)程中要有實(shí)踐的自覺、實(shí)踐的擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐的能力。實(shí)踐思維引導(dǎo)我們樹立問(wèn)題意識(shí)、行動(dòng)意識(shí)和操作意識(shí)，將針對(duì)實(shí)際問(wèn)題的科學(xué)的決策應(yīng)用到工作實(shí)踐當(dāng)中，以實(shí)踐檢驗(yàn)決策的科學(xué)性。具體來(lái)說(shuō)，實(shí)踐思維主要包括三個(gè)內(nèi)容。

一是有問(wèn)題意識(shí)。人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程，就是一個(gè)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程。問(wèn)題是時(shí)代的聲音，每個(gè)時(shí)代總有屬于它自己的問(wèn)題。毛澤東同志指出，問(wèn)題就是事物的矛盾，哪里有沒有解決的矛盾，哪里就有問(wèn)題。實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，矛盾運(yùn)動(dòng)永無(wú)止境，舊的問(wèn)題解決了，又會(huì)產(chǎn)生新的問(wèn)題。只有樹立強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，才能實(shí)事求是地對(duì)待問(wèn)題，才能找到引領(lǐng)時(shí)代進(jìn)步的路標(biāo)。問(wèn)題意識(shí)是實(shí)踐思維的第一個(gè)內(nèi)容，是實(shí)踐的自覺。

二是有行動(dòng)意識(shí)。列寧講過(guò)，一步行動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要，綱領(lǐng)是很重要的，但綱領(lǐng)確定了實(shí)現(xiàn)綱領(lǐng)的行動(dòng)更重要。在面臨百年未有之大變局的新時(shí)代，在明確時(shí)代問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題的基礎(chǔ)上，要確定新方向、新目標(biāo)、新思路，制定新綱領(lǐng)。在綱領(lǐng)制定出來(lái)以后，實(shí)現(xiàn)這個(gè)綱領(lǐng)的每一步實(shí)際行動(dòng)更重要。對(duì)于現(xiàn)在很多好的理念、綱領(lǐng)，我們不僅要學(xué)習(xí)，而且要從內(nèi)心理解和把握，還要付諸于行動(dòng)并貫徹落實(shí)。行動(dòng)意識(shí)是實(shí)踐思維的第二個(gè)內(nèi)容，是實(shí)踐的擔(dān)當(dāng)。

三是有操作意識(shí)。鄧小平講，白貓黑貓，抓住老鼠，才是好貓。在改革開放初期，中國(guó)的當(dāng)務(wù)之急是解放生產(chǎn)力、增強(qiáng)綜合實(shí)力、提高人民生活水平，能夠解決這些問(wèn)題的“貓”才是有用的、有價(jià)值的好“貓”。以操作意識(shí)為基礎(chǔ)的解決實(shí)際問(wèn)題的能力是實(shí)踐思維的價(jià)值取向。在實(shí)踐當(dāng)中，要善于把解決問(wèn)題和利益分配結(jié)合起來(lái)，善于通過(guò)技術(shù)手段解決問(wèn)題，善于把理念變成制度安排，善于把理念變成現(xiàn)實(shí)政策。操作意識(shí)是實(shí)踐思維的第三個(gè)內(nèi)容，是實(shí)踐的能力。

五、結(jié)語(yǔ)

每個(gè)人都天生具有理論思維能力，但是這種能力必須在實(shí)踐中自覺培養(yǎng)和不斷提升。求實(shí)思維、辯證思維、實(shí)踐思維是馬克思主義哲學(xué)在思維層面的主要體現(xiàn)。工欲善其事，必先利其器。宏偉而艱巨的民族偉大復(fù)興事業(yè)要求我們必須加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)、提升內(nèi)在素養(yǎng)，以哲學(xué)思維改造我們的頭腦，真正使馬克思主義哲學(xué)思維成為我們的“看家本領(lǐng)”。

作者簡(jiǎn)介：邱明濤（1987—），男，甘肅寧縣人，中共重慶市綦江區(qū)委黨校哲學(xué)講師、科研資政室主任，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。