肇慶市地方文化資源復(fù)興與旅游活化利用

羅丹 段明明

[摘 要] 隨著社會(huì)發(fā)展和商品經(jīng)濟(jì)沖擊，各地“去地方化”現(xiàn)象普遍，地方文化資源和獨(dú)具特色的“地方現(xiàn)象”日益被同化甚至消逝，地方文化喪失“話語權(quán)”，患上“失語癥”。旅游活化成為地方文化資源有效利用的重要方式，以肇慶市地方文化資源類型為基礎(chǔ)，闡述地方文化資源的情感表述、經(jīng)濟(jì)獲取、藝術(shù)展現(xiàn)、文化提升、社會(huì)價(jià)值和生態(tài)環(huán)保功能等價(jià)值作用，并從文化資源改造修復(fù)與虛擬還原、旅游線路精致設(shè)計(jì)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)互動(dòng)融合、服務(wù)意識(shí)的塑造和提升等方面探討文化資源復(fù)興與活化利用的路徑選擇。

[關(guān)鍵詞] 文化資源;旅游活化;肇慶

[中圖分類號] F59[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號] 1009-6043（2019）12-0037-03

一、引言

地方文化資源是集聚某一地方的族群所創(chuàng)造或繼承的具有文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的資源總稱，它可以反映地方群體價(jià)值觀、信仰、習(xí)俗和行為方式，可以轉(zhuǎn)化成產(chǎn)業(yè)或影響其他產(chǎn)業(yè)效率與效益[1]，具有顯著的地方色彩和獨(dú)特審美功能、符號功能和傳遞功能，使得處于“日常生活”的人前往異地去“尋求詩意棲居”的奇妙體驗(yàn)和短暫生活，實(shí)現(xiàn)自我歸屬的探索與追求[2]。當(dāng)前，隨著社會(huì)發(fā)展和商品經(jīng)濟(jì)沖擊，各地“去地方化”現(xiàn)象普遍，地方文化資源和獨(dú)具特色的地方現(xiàn)象日益被同化甚至消逝，地方文化喪失話語權(quán)，患上失語癥。“五里不同風(fēng)，十里不同俗”的社會(huì)現(xiàn)象逐漸遠(yuǎn)去，文化“大同”成為一種常態(tài)，去他鄉(xiāng)去異國尋求安慰變成一種時(shí)尚，相關(guān)學(xué)者開始探討如何在本土找尋“詩意的棲息地”，復(fù)興地方文化乃至民族文化。作為后工業(yè)化時(shí)代產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的重要方向，旅游在國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中扮演著愈發(fā)重要的地位，同樣也是文化資源利用與文化內(nèi)涵彰顯的方式，旅游活化日益成為歷史文化、民族文化、民間文化、民俗文化等文化資源有效利用的突破口，使得文化復(fù)興和旅游發(fā)展同生共榮，地方經(jīng)濟(jì)與文化共同振興。

二、文化資源旅游活化的內(nèi)涵表述

“活化”最初表現(xiàn)為恢復(fù)遺產(chǎn)“生命”，促進(jìn)文化遺產(chǎn)再利用的一種指導(dǎo)方式[3]，后擴(kuò)散到城市再生的可持續(xù)規(guī)劃發(fā)展理念。在城市現(xiàn)代化進(jìn)程中，為了避免“去地方化”現(xiàn)象，在城市改造時(shí)不僅要立足于現(xiàn)狀或過去的保存和復(fù)原，更要注重“時(shí)代牽引力”功能塑造，通過城市活化重振地域活力，引領(lǐng)“再地方化”趨勢，維持地域文化的原真特性[4][5]。近幾年，學(xué)者們積極將“活化”一詞從遺產(chǎn)和城市改造中區(qū)別出來，開辟“活化”更廣闊的維度與更深刻的內(nèi)涵，將“活化”與傳統(tǒng)村落、鄉(xiāng)村旅游、文化資源、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合，探索“活化”在這些領(lǐng)域的研究和應(yīng)用。

新時(shí)代新環(huán)境下該如何保護(hù)地方文化資源呢？是堅(jiān)定不移地保留地方文化資源的“本真”，理想化的對地方文化資源進(jìn)行“真空保護(hù)”？地方文化資源的“純保護(hù)”行為能在短期內(nèi)減緩某一地區(qū)或村落文化資源的消逝，但保護(hù)成本過高，也不能激發(fā)地方文化資源的內(nèi)生創(chuàng)造力，最終只會(huì)將某些地方文化資源日益驅(qū)逐出現(xiàn)代人的生活。而將地方文化資源“純保護(hù)”行為和“死守傳統(tǒng)”的行為通過一種有效的方式活化，即“旅游活化”，可以讓扎根一方厚土的、深層的、本質(zhì)的地方文化資源擺脫被封存、被凍結(jié)的消極、頹敗狀態(tài)[6]。

旅游是保護(hù)和延續(xù)地方文化資源保護(hù)的重要渠道[7]，將有特色、有價(jià)值的地方文化資源轉(zhuǎn)化成休閑度假、演藝娛樂、文化創(chuàng)意和生態(tài)康養(yǎng)等多種形態(tài)的旅游產(chǎn)品。與此同時(shí)，旅游將地方居民的日常生活轉(zhuǎn)變?yōu)闋I生過程，當(dāng)?shù)鼐用裨谄綄?shí)無華、悠然自得的鄉(xiāng)土生活中重獲新生，自然也就產(chǎn)生了文化傳統(tǒng)的內(nèi)生動(dòng)力，地方性的建筑形態(tài)、手工技藝、景觀風(fēng)貌、舞蹈戲劇、民俗文化等地方文化資源隨之得以延續(xù)和傳承，而不至于被動(dòng)陷入衰退、滅亡的困境，實(shí)現(xiàn)地方文化資源的有序演進(jìn)和穩(wěn)健運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，開展旅游是保護(hù)和延續(xù)文化資源的最有效的方式，地方文化資源需要旅游來挖掘、整理及活化，通過合理設(shè)計(jì)、環(huán)境再生及修復(fù)、功能創(chuàng)新等途徑激發(fā)地方文化資源的創(chuàng)造力、延展性，引導(dǎo)文化資源形成一種整體的、內(nèi)生的、自洽的發(fā)展機(jī)制1;同樣，地方文化資源也為旅游行業(yè)提供基礎(chǔ)條件，是靈魂，是根基，缺乏文化的旅游景區(qū)、景點(diǎn)仿佛喪失靈魂的生命個(gè)體，呆板、無趣、毫無生命力。二者互為融合，相互促進(jìn)，形成推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展和保護(hù)文化資源的良性互動(dòng)。

三、肇慶地方文化資源概況

肇慶，古稱端州，自秦朝時(shí)期秦始皇在嶺南設(shè)置南?？ひ潦?，肇慶便開啟了嶺南的文明之門，四會(huì)就成了嶺南最早建制的縣，距今已有兩千余年的歷史。從中原人口遷往嶺南繁衍生息后，肇慶轄地理之便，一躍成為“嶺南第一州”，是嶺南地區(qū)的首要重鎮(zhèn)。厚重的歷史文化底蘊(yùn)和優(yōu)越的地理位置，讓肇慶在漫長歲月的積淀中形成了豐富的地方文化資源，這些地方文化資源，為旅游活化利用提供條件，是旅游業(yè)發(fā)展和文化資源活化的根基所在。

（一）文化資源的空間分布

肇慶市各區(qū)縣具有代表性的文化資源整體呈現(xiàn)散點(diǎn)分布，局部集中的空間分布格局，文化資源在各個(gè)縣、區(qū)均有分布，其中肇慶市區(qū)（端州區(qū)、高要區(qū)、鼎湖區(qū)）和封開縣內(nèi)的文化資源較為集中，而廣寧、四會(huì)、德慶、懷集等其他縣區(qū)的文化資源則主要分散于縣城周圍的村鎮(zhèn)地帶，如德慶縣文化資源分散于新圩鎮(zhèn)、官圩鎮(zhèn)、悅城鎮(zhèn)等城鎮(zhèn)周圍，而四會(huì)市文化資源多分布在羅源鎮(zhèn)、涇口鎮(zhèn)、威整鎮(zhèn)周圍。上述或聚集、或分散的文化資源為旅游活化提供了線路設(shè)計(jì)思路。如下圖所示：

（二）文化資源的基本類型

肇慶市的文化資源類型形成了以遺址遺跡、石刻碑刻、文物建筑、書法繪畫、玉器雕刻、山川湖泊為代表的物質(zhì)文化資源，和以民間傳說、舞蹈戲劇、民間技藝、節(jié)慶民俗和體育競技等為代表的非物質(zhì)文化資源。如下表：

總體來說，肇慶市物質(zhì)、精神和制度上的文化資源都有留存，文化資源類型多樣。悠久歷史賦予的文化底蘊(yùn)以及歷代名人所遺留下來的印記都是肇慶地方文化資源的瑰寶。到了當(dāng)代，隨著旅游行業(yè)的蓬勃發(fā)展，肇慶市在這股“旅游熱”浪潮中勇于爭先，積極將上述物質(zhì)的、非物質(zhì)的地方文化資源與旅游結(jié)合，開發(fā)出星湖——七星巖的浪漫山水湖光+文化體驗(yàn)游線路以及肇慶國際旅游文化節(jié)、六祖文化旅游節(jié)等民俗節(jié)慶旅游活動(dòng)，吸引了大批的國內(nèi)外游客，奠定了肇慶市旅游資源活化與文化復(fù)興的基礎(chǔ)。

四、地方文化資源旅游活化利用價(jià)值

促進(jìn)地方文化資源的合理活化利用是有多方效用的，不僅可以實(shí)現(xiàn)旅游者跟地方文化的情感共鳴、而且可以展示地方藝術(shù)與文化，保護(hù)當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的互利共贏，達(dá)到文化保護(hù)、社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)效益的“共睦態(tài)”。

（一）情感共生和經(jīng)濟(jì)提升

人類需求是多層次的，從滿足溫飽的基本物質(zhì)需求向追求自我情感表述和精神滿足的高層次需求遞進(jìn)。旅游開發(fā)的初始階段，情感體驗(yàn)環(huán)節(jié)是決策者和設(shè)計(jì)者的重要考量指標(biāo)，而游客前往異地旅游感悟他者文化也離不開“情感支配”這一決定因素?，F(xiàn)代社會(huì)毫無疑問正處于一個(gè)情感消費(fèi)的時(shí)代，旅游者在選擇旅游目的地時(shí)更多的是考慮情感因素和心理認(rèn)同，注重旅途中的真實(shí)體驗(yàn)和情感互動(dòng)，從而獲得喜悅、新奇、懷舊的心理感覺[9]。久居之鄉(xiāng)，長留之土，地方文化，根之所系，將地方文化通過旅游活化利用，不僅可以實(shí)現(xiàn)文化的復(fù)興與崛起，更重要的是喚起久居凡塵俗世的個(gè)體的記憶情愫，形成對地方文化的認(rèn)同感、歸屬感，思慕感，達(dá)成“地方性”共識(shí)，促進(jìn)旅游者情感的宣泄與表述。

此外，地方文化資源旅游活化可以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的獲取，這是地方文化資源賴以長久生存和發(fā)展的途徑。地方文化自身的資源屬性和市場機(jī)制賦予了它創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)的能力，通過對地方遺址遺跡、文物建筑、山川湖泊、節(jié)慶民俗、舞蹈戲劇、手工技藝的再開發(fā)，使其融入市場環(huán)境，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

（二）藝術(shù)保存與文化提升

“酒香也怕巷子深”，缺乏藝術(shù)展現(xiàn)途徑的文化資源因得不到有效宣傳漸為人不知。在肇慶，有一些具有典型地方特征的文化資源，如建筑、書畫、歌舞和雕刻技藝等，隨著社會(huì)發(fā)展日益沒落。將地方文化資源旅游活化利用，是開啟肇慶地方文化資源藝術(shù)展現(xiàn)的主要途徑，人們可以通過旅游與地方文化零距離接觸，切身體驗(yàn)文化資源的藝術(shù)之美，實(shí)現(xiàn)旅游者審美意象、精神、意境的高品質(zhì)追求。與此同時(shí)，開發(fā)和活化旅游資源，實(shí)質(zhì)就是梳理、整合，繼而創(chuàng)新地方文化資源的過程，文化與旅游、科學(xué)、藝術(shù)結(jié)合，不斷豐富地方文化內(nèi)涵，激發(fā)地方文化資源的活力，促進(jìn)主體文化內(nèi)涵提升。

（三）生態(tài)環(huán)保與社會(huì)價(jià)值

在現(xiàn)代化的商業(yè)進(jìn)程中，外來文化與新式文化不斷涌現(xiàn)，年輕一代追求潮流現(xiàn)象屢見不鮮，許多優(yōu)秀的地方文化在當(dāng)前背景下逐漸喪志了“話語權(quán)”，患上“文化失語癥”。地方文化資源旅游活化，可以在一定程度上穩(wěn)定地方文化生態(tài)，維持地方文化的平衡狀態(tài)，在生態(tài)自然和環(huán)境保護(hù)方面上也有所助益。同時(shí)，還可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)地方文化之美，使得當(dāng)?shù)鼐用窭喂虡淞⒌胤轿幕闹黧w性，把握好傳承、發(fā)展當(dāng)?shù)匚幕c借鑒吸收外來文化的關(guān)系，以“不忘本來、吸收外來、面向未來”為指導(dǎo)方針，不斷樹立當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕霸捳Z權(quán)”與文化自信，實(shí)現(xiàn)地方文化資源的復(fù)興之路。

五、肇慶地方文化資源旅游活化利用路徑選擇

當(dāng)今時(shí)代，基本生存或貪婪物欲讓處于現(xiàn)代塵世的部分群眾陷入“逐利主義”和“金錢至上”的泥沼，利益誘導(dǎo)下相關(guān)受益者可能會(huì)對地方文化資源旅游利用方式形成膚淺理解、低級甚至庸俗的對待[10]。應(yīng)該倡導(dǎo)和營造精致的利用方式，以內(nèi)涵型、再生型、持續(xù)型、創(chuàng)新型利用為導(dǎo)向，提供給旅游者整體、有趣、富有價(jià)值的場所體驗(yàn)。

（一）文化資源的改造修復(fù)與虛擬還原

改造修復(fù)與虛擬還原是將肇慶市文化資源旅游活化的初級步驟。由于戰(zhàn)亂、動(dòng)蕩、風(fēng)霜、人為等一些自然、歷史、社會(huì)的因素，肇慶市文化資源或多或少都遭到了一些破壞甚至毀滅?，F(xiàn)如今，國家和政府層面日益重視旅游業(yè)的發(fā)展，將旅游與區(qū)域經(jīng)濟(jì)優(yōu)化及地方文化復(fù)興緊密結(jié)合;而部分地區(qū)和居民也嘗到了開展旅游的“甜頭”，因此，改造修復(fù)和虛擬還原有內(nèi)涵、有價(jià)值的文化資源，成為擴(kuò)展旅游資源，活化地方文化資源的重要渠道。近些年，肇慶市改造修復(fù)了域內(nèi)不少文化資源景觀，如肇慶的地標(biāo)建筑宋城墻，參考《營造法式》里宋代工藝方法，本著“整舊如舊”、“恢復(fù)原貌”的修繕原則，改造修復(fù)了北段的“朝天門”、墩臺(tái)和雉堞，并重建了披云樓和崇禧塔，修葺了梅庵等肇慶知名的地方文化資源。另一方面，針對部分已經(jīng)完全無法修復(fù)并且現(xiàn)世的建筑或者文物，通過相關(guān)資料、圖片的收集和整合，并在運(yùn)用3D數(shù)字化技術(shù)對歷史建筑進(jìn)行復(fù)原，使游客可以觀其盛況，有所體驗(yàn)。

（二）文化資源旅游線路精致設(shè)計(jì)

旅游線路精致設(shè)計(jì)是為了滿足旅游者前往異地尋找“詩意棲居”生活而整合當(dāng)?shù)馗黜?xiàng)文化資源的必要過程。根據(jù)前文研究顯示：肇慶市有著豐富的建筑、民俗、美食、技藝、戲曲、歌舞等文化資源，遺存在各個(gè)縣、區(qū)，分布較為合理，且每個(gè)縣區(qū)有不同的文化資源側(cè)重點(diǎn)。這就要求我們考慮全局，合理搭配，突出重點(diǎn)，根據(jù)文化資源的特征和目標(biāo)對象的性別、年齡結(jié)構(gòu)，有針對性的設(shè)計(jì)文化資源旅游線路。此外，還要充分考慮線路的動(dòng)靜結(jié)合、審美享受與知識(shí)獲取、娛樂和體驗(yàn)功能之間的比例分配，充分凝練旅游主題、積極拓展旅游空間、不斷增加體驗(yàn)活動(dòng)、營造體驗(yàn)氛圍、增強(qiáng)旅游服務(wù)意識(shí)，最大限度的滿足旅游者的旅游需求。

（三）文化資源與旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)互動(dòng)融合

促進(jìn)文化資源與旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的互動(dòng)融合是激發(fā)地方文化資源內(nèi)生創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)文化資源旅游活化目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)要求和必然趨勢。應(yīng)該在強(qiáng)化文化核心和文化競爭力的同時(shí)積極培育文化資源旅游發(fā)展新業(yè)態(tài)，通過資源共享、技術(shù)滲透、業(yè)務(wù)整合、功能互補(bǔ)等方式將肇慶市地方文化資源與旅游生態(tài)康養(yǎng)、演藝娛樂、文化會(huì)展、影視動(dòng)漫、旅游商品等新型熱點(diǎn)業(yè)態(tài)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)地方文化資源旅游活化的文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值。但需要說明的是：兩者之間的互動(dòng)融合不是一個(gè)盲目、無節(jié)制聯(lián)動(dòng)過程，要考慮到肇慶文化資源中內(nèi)在、根本的東西，不是所有的文化資源都適用于與旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合的，也不是所有的文化資源在于旅游結(jié)合后就一定能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的，要求我們需要甄別、整理出有價(jià)值、有特色、有吸引力的文化資源，并運(yùn)用適當(dāng)?shù)耐緩胶图±碛行Ъ訌?qiáng)兩者之間的雙向互動(dòng)，增強(qiáng)文化的持久力和創(chuàng)新性，實(shí)現(xiàn)肇慶市文化資源與旅游活化利用的區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)品牌。

（四）地方文化旅游服務(wù)意識(shí)的塑造和提升

旅游業(yè)態(tài)的爆發(fā)式增長可以帶來利益和機(jī)遇，也能誘導(dǎo)一些“嫉妒”心理，造成服務(wù)的“缺失”。如：旅游中出現(xiàn)的“罷團(tuán)”現(xiàn)象，“強(qiáng)賣”現(xiàn)象和強(qiáng)制征收“過路費(fèi)”現(xiàn)象等，都是旅游服務(wù)中出現(xiàn)的不當(dāng)行為，產(chǎn)生了旅游發(fā)展中的不和諧因素，影響旅游體驗(yàn)感和旅游獲得感。因此，肇慶市在進(jìn)行旅游活化的進(jìn)程中，要充分汲取經(jīng)驗(yàn)，重視旅游服務(wù)的作用，逐漸形成政府—行業(yè)組織—景區(qū)企業(yè)—地方居民四位一體的服務(wù)體系，政府自上而下地積極引導(dǎo)，由行業(yè)組織進(jìn)行定期系統(tǒng)培訓(xùn)，景區(qū)企業(yè)不斷提升業(yè)務(wù)水平，地方居民深度融入服務(wù)全域化的大潮中，使得地區(qū)服務(wù)上下齊心，讓服務(wù)深入人心，從“人”的方面活化肇慶市地方文化資源旅游。

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[責(zé)任編輯：王鳳娟]