□ 查艷 許貴泉（安慶職業(yè)技術(shù)學(xué)院 安徽 安慶 246003）

前言

國家所提倡的學(xué)校武術(shù)教育在1915年就已經(jīng)設(shè)置了各門類各年級的基本學(xué)科，武術(shù)是中華民族的國粹在歷史的發(fā)展長河中對于民族精神塑造和共有價值觀促進(jìn)都發(fā)揮著不可磨滅的貢獻(xiàn)。黨和政府對于武術(shù)項目十分重視也設(shè)置了相應(yīng)的武術(shù)管理機(jī)構(gòu)：武術(shù)研究院及國家武術(shù)管理中心等。高校的武術(shù)教育雖然取得了初步的成功但是依然面臨著在文化傳承方面的洼地和窠臼，目前國家為了進(jìn)一步推動武術(shù)項目的可持續(xù)發(fā)展和帶動協(xié)調(diào)社會積極因素，總結(jié)過去成果展望未來規(guī)劃提出“大武術(shù)觀”的思想，這為高校武術(shù)文化傳承奠定了基礎(chǔ)為問題的消解辦法提供了思路。

1、高校武術(shù)文化的內(nèi)涵及發(fā)展模式

高校的武術(shù)文化觀念首先要遵守國家所提出的“大武術(shù)觀”的構(gòu)想，它是指：在傳統(tǒng)武術(shù)事業(yè)理論基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)了實(shí)現(xiàn)大聯(lián)合、營造大環(huán)境、建立大市場，擴(kuò)大整體優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)互利共贏。這不僅是滿足本國人民的精神生活需要，更是追求武術(shù)發(fā)展過程中滿足世界人民文化交流的需要。高校武術(shù)文化教育要在此大背景下施行相互聯(lián)系的合作模式，將自身的“文化”與教育、體育、技擊、健身等價值串聯(lián)融合，建立我國武術(shù)傳統(tǒng)文化的新模式。

1.1、武術(shù)文化的內(nèi)涵架構(gòu)

（1）內(nèi)在文化“形意神”與外在文化“功套用”的有效結(jié)合。

文化的內(nèi)核是價值觀，在當(dāng)今民族、國家的精神追求下，進(jìn)行武術(shù)文化建設(shè)，打造“文化認(rèn)同共同體”。傳統(tǒng)武術(shù)對生命、健康的獨(dú)特理解和對動、靜的辯證認(rèn)識都在幫助我們更加細(xì)致的去了解世界；而競技武術(shù)更加強(qiáng)調(diào)了自強(qiáng)不息、超越自我、勇于拼搏的民族精神。我國的傳統(tǒng)文化始終受到了儒、釋、道家哲學(xué)價值觀的教育和影響，武術(shù)在對哲學(xué)的不斷追求和探索實(shí)踐中，逐漸形成了對自身知行合一的體系，也是達(dá)到了自身的“體悟”狀態(tài)。將武術(shù)的“內(nèi)”與“外”進(jìn)行結(jié)合串聯(lián)讓學(xué)生們能夠真正地對于學(xué)習(xí)武術(shù)產(chǎn)生興趣，內(nèi)與外相結(jié)合的方式幫助學(xué)生建立一個更加立體的武術(shù)觀，由內(nèi)在的價值體系來推動外部的身體活動。武術(shù)內(nèi)涵中的 “形意神”是對應(yīng)著物質(zhì)層面、功法層面和思想觀念層面的感悟，在傳統(tǒng)思想文化的背景下，只有將文化與技術(shù)進(jìn)行有效的結(jié)合才是對于整體“大武術(shù)觀”的正確理解，才可以加強(qiáng)高校武術(shù)文化教育的效果。

（2）武術(shù)中關(guān)于“武緣”價值的探討。

武術(shù)文化在發(fā)展過程中始終存在于自身的“空間”之中，這是由時代的特殊性所決定的，武術(shù)文化隨著社會的歷史變遷腳步也成為一個漸變的過程。不根據(jù)時間角度去看待武術(shù)文化的發(fā)展那么通過武術(shù)練習(xí)來體悟武術(shù)傳統(tǒng)文化、改造價值觀也就無從談起了。武術(shù)在發(fā)展空間中離不開對于武術(shù)價值“武緣”的探討，“武緣”分為習(xí)武者與非習(xí)武者之間的社交關(guān)系設(shè)定、習(xí)武者與習(xí)武者社交關(guān)系設(shè)定及習(xí)武者與整個社會的關(guān)系設(shè)定。這也是體現(xiàn)著武術(shù)的整體價值觀與當(dāng)代社會的融合發(fā)展之路，促進(jìn)高校武術(shù)教育科目的教化功能。無論是習(xí)武者與習(xí)武者還是習(xí)武者與非習(xí)武者都是體現(xiàn)著一種武術(shù)環(huán)境下的人際關(guān)系，而這種關(guān)系的最終歸宿都為“和諧”；而習(xí)武者與整個社會的“武緣”關(guān)系是一種將人們價值觀進(jìn)行規(guī)劃的過程，將“俠義”、“精忠”、“救贖”納入道德的范疇并制定出“齊家、治國、平天下”的人生最終目標(biāo)。

1.2、武術(shù)文化的發(fā)展模式

（1）“文化三層次”理論的發(fā)展。

武術(shù)文化是隨著武術(shù)發(fā)展萌芽到成熟再到社會主義所領(lǐng)導(dǎo)的新時代當(dāng)中的意識存在，人們所從事的一切武術(shù)活動所產(chǎn)生的關(guān)于精神價值和創(chuàng)造力的體現(xiàn)都可以歸結(jié)為是武術(shù)的文化。從有機(jī)組合的角度來評判，武術(shù)自然是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，其次武術(shù)文化也處于不斷發(fā)展過程之中形成的體系也足夠說明其突出作用，最后武術(shù)文化與國家民族精神進(jìn)行了完美的融合，這就將武術(shù)文化轉(zhuǎn)化為國家精神達(dá)到了一種升華的目的。武術(shù)文化自然有其物質(zhì)方面的體現(xiàn)包括（器材、廠地、服飾等）然后再進(jìn)行進(jìn)一步的拓展包括了 （武術(shù)競賽表演形式和整個項目的訓(xùn)練方法手段等）；介于物質(zhì)與精神層面的中間結(jié)構(gòu)就會涉及到關(guān)于制度設(shè)定、組織方式、禮儀規(guī)范和相應(yīng)的教學(xué)程序等；而最后的文化精神層面是涉及到國家民族的性格、情感和心理因素等，這不僅涉及到武術(shù)的技藝和主流的精神品德還會涉及習(xí)武過程的法度和規(guī)矩。

（2）文化交流背景下關(guān)于“話語權(quán)”的搶奪。

近代以來在文化交流的背景下東西方的意識形態(tài)發(fā)生了激烈碰撞，人們雖然已經(jīng)感受到了西方文化的不斷滲透，但是不免出現(xiàn)一些困惑：武術(shù)的“文化空間”到底在哪里。所以近現(xiàn)代在對西方文化的“追趕”和“效仿”中，使得我國武術(shù)文化發(fā)展出現(xiàn)了突出問題，傳統(tǒng)武術(shù)逐漸改變文化樣式而導(dǎo)致了當(dāng)代的文化認(rèn)同危機(jī)。而且在教學(xué)的體系中存在脫節(jié)的現(xiàn)象，因為對于武術(shù)背后的本質(zhì)文化解析始終不夠透徹，這些原因都造成了人們對于武術(shù)文化的解讀帶有很強(qiáng)的盲目性和誤解。為加強(qiáng)對于“話語權(quán)”的控制，武術(shù)利用文化訴說著中國古代的哲學(xué)思想、描繪了武術(shù)發(fā)展的磅礴氣勢、激發(fā)著民族內(nèi)心最深處的情感和運(yùn)用文化的特點(diǎn)帶動人們對于武術(shù)的興趣。目的也是讓民族民眾產(chǎn)生一種內(nèi)向型的整體和諧感，構(gòu)造自身文化認(rèn)同加強(qiáng)對于世界“話語權(quán)”的把控能力。

2、當(dāng)今高校武術(shù)文化傳承的瓶頸析因

2.1、競技武術(shù)沖擊帶來的異質(zhì)文化問題

競技武術(shù)是從傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)部中生長出來，并且是國家進(jìn)軍奧運(yùn)會的主打項目，它結(jié)合了西方的“體育元素”，目前在我國的影響力和作用范圍超過了傳統(tǒng)武術(shù)，在社會當(dāng)中競技武術(shù)的競技能力也普遍被認(rèn)為高于傳統(tǒng)武術(shù)，成為了我國武術(shù)文化的首要主導(dǎo)者。競技武術(shù)秉承著“更快、更高、更強(qiáng)”的奧林匹克精神追求目標(biāo)，倡導(dǎo)個性張揚(yáng)、倡導(dǎo)展現(xiàn)自我和競爭。兩者雖然是同處于武術(shù)的體系當(dāng)中，存在的方式甚至是思維方面卻截然相反，但是競技武術(shù)在校園的授課中始終占據(jù)著高校武術(shù)教育的主流，并且觀察發(fā)現(xiàn)競技武術(shù)的教學(xué)理念和方式已經(jīng)影響到武術(shù)文化的內(nèi)在教育功能，它會改變武術(shù)的文化立場令傳統(tǒng)文化發(fā)生丟失也令中國武術(shù)文化的傳承陷入困境，反之這樣的文化又會加強(qiáng)競技武術(shù)的技術(shù)訓(xùn)練體系和方法不斷地陷入惡性循環(huán)之中。

首先在西方的運(yùn)動中所有運(yùn)動隊都在強(qiáng)調(diào) “強(qiáng)者勝”、“快者贏”這種競技精神，這體現(xiàn)著一種身體尚力的品質(zhì)，“術(shù)”與“力”的培養(yǎng)始終是整個訓(xùn)練階段的重心；但是相反的是中國武術(shù)強(qiáng)調(diào)著“以弱勝強(qiáng)”的觀念，例如“四兩撥千斤”的提出就是一種把重心放在“道”上的培養(yǎng)，不斷地進(jìn)行著思考和感悟追求思想上的升華進(jìn)行精神內(nèi)在的構(gòu)建。反對者認(rèn)為武術(shù)里眾多的道德規(guī)訓(xùn)是對競技功能和技擊本質(zhì)產(chǎn)生了弱化作用，在目前的武術(shù)高校授課過程中，教育者通常會把武術(shù)的健身價值放在首位，并且刻意的去追求演練動作規(guī)范性和藝術(shù)表現(xiàn)力，對于套路用法的實(shí)際含義、文化內(nèi)在和方法講述不足且展示過于模糊，對武術(shù)背后的本質(zhì)文化解析的也不夠透徹，在教學(xué)的體系中存在脫節(jié)的現(xiàn)象，使學(xué)生們對于武術(shù)文化的解讀帶有很強(qiáng)的盲目性和誤解。競爭能力依舊是當(dāng)今社會的核心能力，所以近現(xiàn)代在我國高校教育體制對西方文化的 “追趕”和“效仿”中，令傳統(tǒng)武術(shù)逐漸改變文化樣式變的“越武越寂寞”，引發(fā)的文化認(rèn)同危機(jī)成為了當(dāng)代我國高校武術(shù)文化傳承的突出問題。

2.2、依附政策引導(dǎo)的校園武術(shù)文化發(fā)展同質(zhì)化嚴(yán)重

近些年來為了加快武術(shù)的發(fā)展和加入奧運(yùn)會的速度，中國武術(shù)協(xié)會在政策的引領(lǐng)下開展了一系列的“武術(shù)進(jìn)校園”、“武術(shù)進(jìn)農(nóng)村”等活動，但是效果卻沒有達(dá)到預(yù)期與國家文化發(fā)展的要求并不契合。這其中的原因是在國家政策下所開展的活動都擁有一把“標(biāo)準(zhǔn)尺”，各單位在這種條件下并沒有大幅度的開展工作反而是相互顧及不斷地制定下層執(zhí)行政策，弱化了效率也漸漸背離了武術(shù)文化個性發(fā)展的本質(zhì)。我國國土資源雄厚也有著豐富的歷史文化特色，在拳種方面更加擁有數(shù)不清地域的武術(shù)流派：廣東的詠春拳、湖北的武當(dāng)派、焦作的太極拳和福建的五祖拳等都保留了自身的地域文化特色，雖然沒有形成統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)但是在體現(xiàn)民族多樣性和長期交流性方面都產(chǎn)生了良好的效果。反觀我國高校武術(shù)文化傳承體系發(fā)現(xiàn)：大部分高校武術(shù)課堂傳授的都只限于一種或是幾種初級拳種（簡化的太極拳和太極劍等），教學(xué)內(nèi)容同質(zhì)化嚴(yán)重沒有體現(xiàn)出各民族的文化特色并且各高校之間相互模仿，這樣就逐漸的抑制了武術(shù)文化的個性化發(fā)展，對我國拳種的保護(hù)系統(tǒng)和持續(xù)發(fā)展推動也是極為不利的。

3、高校武術(shù)文化傳承問題的消解思路探究

3.1、高校武術(shù)的文化認(rèn)同體系選擇

對于當(dāng)代校園將武術(shù)價值觀進(jìn)行規(guī)范化培養(yǎng)是十分迫切的任務(wù)，在這樣背景下競技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)都必須在中國武術(shù)這個更加宏觀的視角下構(gòu)建認(rèn)同體系。并且在高校之中也不應(yīng)該對學(xué)生進(jìn)行分離式的武術(shù)文化教育，中國的傳統(tǒng)文化是不可分割的，民族的價值觀更是民族團(tuán)結(jié)的內(nèi)核。文化認(rèn)同體系方向的選擇是高校武術(shù)文化傳承與發(fā)展必須要面臨的問題，總體來說我們既不能丟掉傳統(tǒng)的東西，因為傳統(tǒng)武術(shù)也是民族的“根脈文化”，離開了傳統(tǒng)就丟失了發(fā)展的根基，同時又必須符合時代的發(fā)展（擺脫西方文化強(qiáng)權(quán)下的當(dāng)代社會）。要讓武術(shù)重新回歸到“國術(shù)”的行列中，就必須要站在傳統(tǒng)文化的視角下促進(jìn)武術(shù)文化內(nèi)涵的回歸；在共有的起源和歷史角度中找尋文化的認(rèn)同體系，才能保存其文化基因下并在新時代背景下實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。因此，高校武術(shù)的文化選擇應(yīng)該要遵守我國普通高校獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，沿著適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路走下去。

即使傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)在現(xiàn)代的發(fā)展模式中存在很大不同，但是兩者在關(guān)乎民族精神推動和社會發(fā)展方面都做出了突出貢獻(xiàn)。傳統(tǒng)武術(shù)對生命、健康的獨(dú)到理解和對動、靜的辯證認(rèn)識都在幫助高校學(xué)生進(jìn)一步的完善自身世界觀；而競技武術(shù)強(qiáng)調(diào)了自強(qiáng)不息、超越自我、勇于拼搏的民族精神。高校的武術(shù)文化教學(xué)中應(yīng)該對過去師徒傳承方式和理念進(jìn)行回顧，因為這是對于傳統(tǒng)文化中“禮”、“仁”、“義”、“德”品質(zhì)的貫徹，中華武術(shù)無論是從技術(shù)還是思想的角度都不應(yīng)該陷入某一門派的窠臼當(dāng)中，因為其作為我國的國術(shù)是沒有門派之別的，而是要抱有整體性觀念緊跟時代發(fā)展步伐。要捋順武術(shù)的發(fā)展方向必須在正確的武術(shù)價值觀引導(dǎo)下進(jìn)行培養(yǎng)下減少我國武術(shù)內(nèi)部爭端，武術(shù)在發(fā)展過程中形成了諸多個性與特殊性，而武術(shù)傳統(tǒng)文化才是所有門派都達(dá)成的共識，所以在平時的教育傳授中不能“只見技術(shù)，不見文化”，要注意到文化認(rèn)同體系在教育方面始終對于人的全面發(fā)展有促進(jìn)作用。

3.2、給予高校武術(shù)文化個性化發(fā)展空間

武術(shù)文化個性化發(fā)展強(qiáng)調(diào)的是拓展武術(shù)文化作用路徑，附著當(dāng)今“文化+”產(chǎn)業(yè)的整體趨勢，理、史、文、工、地等學(xué)科研究方法和理論能為武術(shù)文化理論發(fā)展、技能提升帶來強(qiáng)大的科技動力。武術(shù)文化研究不只局限于體育的單一學(xué)科中完全可以向跨學(xué)科領(lǐng)域空間進(jìn)行拓展，通過這樣就可以真正推動武術(shù)文化的發(fā)展。將武術(shù)的融合路徑實(shí)現(xiàn)具體化可以令生物醫(yī)學(xué)、仿生學(xué)、力學(xué)工程、材料學(xué)等學(xué)科知識在武術(shù)的傷病康復(fù)、競技防護(hù)、競賽標(biāo)準(zhǔn)和場地器械等方面提供科技支撐；而武術(shù)文化要積極的與哲學(xué)、宗教學(xué)、考據(jù)學(xué)、文化學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、倫理學(xué)、人類學(xué)和考古學(xué)等進(jìn)行有效溝通，避免將文化理論研究限制在“文化三層次”的理論發(fā)展階段，將武術(shù)的精神價值層面做深做透。

大學(xué)作為培養(yǎng)國家發(fā)展所需的個性化人才基地，在進(jìn)行常規(guī)范式教育體制之外還要將文化教育進(jìn)行個性化設(shè)定，讓學(xué)生們能夠自行的感悟、理解及主動地去傳承優(yōu)秀中國武術(shù)文化。在教學(xué)的主要目的是要讓學(xué)生對武術(shù)文化產(chǎn)生正確的認(rèn)識和理解，課程體系方面始終貫徹“突出方法、淡化套路、強(qiáng)調(diào)應(yīng)用”的中心理念，充分發(fā)揮引導(dǎo)作用令學(xué)生在課后或日常的生活中能自發(fā)的去練習(xí)武術(shù)體會武術(shù)文化，逐漸奠定武術(shù)基礎(chǔ)；教學(xué)目標(biāo)上，注重強(qiáng)化學(xué)生對武術(shù)基本知識和武術(shù)習(xí)練方法的了解與掌握；武術(shù)教材要注重在理論知識統(tǒng)一性的前提下尊重學(xué)生的個性化、自主性的發(fā)揮，將傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)進(jìn)行和諧傳承。由于在目前的大學(xué)體育課程還不能完全實(shí)現(xiàn)武術(shù)文化課程的全面普及，所以高校武術(shù)教學(xué)不能進(jìn)行高標(biāo)準(zhǔn)化的武術(shù)文化教育課程，必須對于武術(shù)文化體系的廣度和深度做出適當(dāng)調(diào)整；教學(xué)內(nèi)容要緊密聯(lián)系競技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生需要理解和認(rèn)同武術(shù)大眾化發(fā)展的必然趨勢最終促進(jìn)大學(xué)生正確全面認(rèn)識武術(shù)文化。

4、結(jié)束語

高校武術(shù)文化的內(nèi)涵架構(gòu)和發(fā)展模式?jīng)Q定著高校武術(shù)的整體發(fā)展方向，“文化三層次”理論將我國武術(shù)文化限定在了物質(zhì)、制度和精神價值方面，在當(dāng)今世界關(guān)于話語權(quán)的搶奪中捉襟見肘。同時競技武術(shù)帶來的文化異質(zhì)問題，以及依附政策開展的高校武術(shù)文化同質(zhì)化現(xiàn)象將成為高校武術(shù)文化傳承的主要瓶頸。而構(gòu)建高校武術(shù)文化認(rèn)同體系和給予武術(shù)文化個性化發(fā)展空間是解決這類問題的主要辦法，“和而不同”共同發(fā)展才是在“大武術(shù)觀”指導(dǎo)下的實(shí)現(xiàn)大聯(lián)合營造大環(huán)境的消解思路。