唐初武則天封禪活動中的碑刻媒介探析

汪鵬

（鄭州師范學(xué)院，河南鄭州 450044）

作為中國古代的傳播媒介之一，碑刻曾經(jīng)在傳播活動中發(fā)揮著獨特的作用。在紙張沒有發(fā)明之前，碑刻由于其取材便利、表意特征厚重、能夠傳之久遠(yuǎn)等獨特傳播特性，曾一度成為社會的重要媒介之一，是人們保存記憶，交流文化、傳播思想的重要載體。在唐代武則天時期，造紙技術(shù)已經(jīng)比較發(fā)達(dá)，紙張同竹木簡、絹帛等媒介都被廣泛應(yīng)用于社會生活，但武則天在嵩山封禪活動中仍然使用了大量碑刻，告天地以成功，彰顯其女王政權(quán)的豐功偉績。武則天是中國歷史上唯一一個在嵩山舉行封禪大典的女皇帝，在嵩山留下了豐厚的封禪文化。隨著歷史的變遷，武則天嵩山封禪的威儀和隆重的禮儀都已煙云消散，我們今天要想了解武則天在嵩山舉行的封禪活動，就只有從典籍和碑刻方面去著手。然而，正史如兩唐書等對武則天嵩山封禪活動記載異常簡略，細(xì)節(jié)闕載，唯有碑刻歷經(jīng)風(fēng)雨剝蝕，記載著其當(dāng)時封禪活動的盛況。

1 武則天嵩山封禪活動中的碑刻

武則天跟隨其丈夫高宗皇帝東封泰山之后，曾多次建議高宗舉行中岳封禪祭祀大典。高宗去世后，武則天為了卻高宗嵩山封禪的心愿，也為了證明大周政權(quán)的天命神授，增強(qiáng)政權(quán)的穩(wěn)固性，武則天決定封禪嵩山。為了讓歷史記住這一重大事件，武則天敕命樹立了《升中述志碑》《大周封祀壇碑》《大周降禪碑》《朝覲壇碑》《周封中岳碑》等巨制豐碑。這些封禪活動中遺留下來的碑刻大都形體高大，造型優(yōu)美、書法精湛，從不同方面記述了嵩山封禪盛況。

清人景日昣在《說嵩》“古跡”部分說：“封祀壇在縣西嶺上，有薛曜書碑，額曰：‘大周封祀壇’……降禪壇在太室頂上。舊有李嶠碑，今亡……后人惡其不經(jīng)，輒為廢壞之，誠無謂也?！盵1]對此，清人葉封《嵩山志》也有記載：“封祀壇……有唐武后封禪壇碑，下截由于離地面近，已剝落不能見其字跡，上截尚歷歷可視?！盵2]從上述清人景日昣和葉封所言看，清朝學(xué)者對武則天嵩山封禪所留碑刻已難以說清。景日昣所言李嶠撰寫的《大周降禪碑》在太室頂上，又引《綱目》和時人所言，山上還有崔融所作崔融紀(jì)碑，宋時猶在。葉封認(rèn)為李嶠所作《大周降禪碑》是封祀少室建壇所立碑刻，至于少室壇建在何處？他也說不清。但二人都認(rèn)定：登封壇前立有二碑：《大周升中述志碑》《大周降禪碑》。封祀壇前也立有二碑：《大周封祀壇碑》《大周封中岳碑》，這也確實從記載嵩山的史料中可求得證明。武則天嵩山封禪祭祀所留下的諸多碑刻雖多被毀，但《大周封祀壇碑》和登封壇、封祀壇遺跡尚存，高高祭臺，巍巍巨碑，至今仍在彰顯著武周王朝和女皇的威儀和盛榮，也無聲地言說著碑刻媒介對嵩山已消失的封禪文化的傳承。

2 武則天嵩山封禪的碑刻傳播觀念

在武則天的嵩山封禪活動中，武則天青睞碑刻媒介，是由碑刻媒介的傳播特性所決定的。武則天是一個極其重視宣傳的政治家，凡有利于自己的正面宣傳，必親自參與以擴(kuò)大其影響。在嵩山封禪活動中，她不惜花費時間，耗費精力，在嵩山刻了那么多的石碑，其用意都是為穩(wěn)固政權(quán)所做的政治宣傳，是經(jīng)過深思熟慮后的政治行動，顯現(xiàn)了武則天在媒介選擇上的媒介特性與傳播目相契合。

第一，充分彰顯帝王的神圣和威勢。碑刻作為一種媒介，它的魅力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越一般媒介的特性，古碑多為青石，具有很強(qiáng)的觀瞻性，造像符號多以龍盤首、龜?shù)?，具有神圣性，更能顯示武則天帝王身份，表現(xiàn)出與權(quán)力相連接的神圣威勢。哪怕是時隔數(shù)千年之后，受眾只要站在這些高大的御制碑前，尚未閱讀其承載的文化信息，就會被皇權(quán)的權(quán)勢、威嚴(yán)和神圣所震懾，充分彰顯著帝王的神圣和權(quán)威。如 《大周封祀壇碑并序》，高4.45m、寬 1.50m、厚 0.625m，碑座長 2.27m，寬 1.37m、厚0.82m。豎立在太室頂峰登封壇前的《升中述志碑》，毀于宋代，北宋名士謝絳等人都曾見過此碑，稱贊其“尊美甚盛”。宋趙明誠在《金石錄》中稱“武后《升中述志碑》在嵩山。后自撰，睿宗書，極峻偉。政和間，河南守臣上言，請碎其碑，詔從之?！盵3]清代景日昣在《說岳》中說：“今碎碑在府店西，或曰即《升中述志碑》……與嵩陽紀(jì)圣德碑相類，其高大亦相仿?！盵4]由此不難推斷《升中述志碑》的豐碑巨制氣象。

第二，碑刻兼具時空特性，能夠傳之久遠(yuǎn)。伊尼斯曾將媒介分為兩大類：有利于時間上延續(xù)的媒介和有利于空間上延伸的媒介，不同類型的媒介對于其所處的文化具有時間或空間上的偏向。依照伊尼斯的媒介偏向理論劃分，碑刻當(dāng)屬于偏向時間的媒介，但從中國碑刻對文化傳播的具體情況看，它既有偏向時間媒介的特點，在拓印術(shù)發(fā)明之后，它又擁有偏向空間媒介的優(yōu)長。如武則天撰文并書丹的《升仙太子碑》，雖豎立在緱山之巔，有固定之缺陷，但該碑拓片卻多次在國外展出，其傳播中華文化和書法藝術(shù)的功能甚至超過書籍。我們僅從嵩山現(xiàn)存的漢唐碑刻看，歷時一千多年，風(fēng)雨剝蝕，至今尚完好如初，很多名碑都借助于拓片或印刷品傳播海內(nèi)外，發(fā)揮著極大的傳播功能。這充分說明，碑刻作為文化傳播的媒介，兼具時空傳播優(yōu)勢，既可以跨越時代，歷千年而不磨滅，又可以借助拓印沖破空間距離與書籍傳播比翼雙飛，具有同等傳播功效。這是碑刻媒介的獨特和神奇之處。

第三，碑刻豎于廣袤原野，能夠開放傳播。碑刻由于是石質(zhì)，不怕風(fēng)吹日曬，多豎立在廣袤荒野之處，露天存放，人跡所至，皆可觀瞻、閱讀、臨摹，具有開放傳播的特性。簡牘、絹帛、紙張與石頭相比，雖然輕便，方便書寫，但竹木簡牘、絹帛、紙張只能存放在室內(nèi)，記載歷史和傳播信息也只是在少數(shù)貴族中使用，平民百姓很難接觸到?！皾h朝圖籍所在，有石渠、石室、延閣、廣內(nèi)，貯之于外府。又有御史中丞居殿中，掌蘭臺秘典，及麒麟、天祿二閣，藏之于內(nèi)禁?！盵5]任何一種傳播媒介，一旦被統(tǒng)治者所壟斷，不能走向民間，成為大眾所需，就必然妨礙自身的發(fā)展，最終走向衰落。嵩山出土的武則天除罪金簡，價值昂貴，精美無比，雖未藏諸蘭臺密室，但卻投諸山崖，埋沒深山，誰能見到。1982年被當(dāng)?shù)匾晦r(nóng)民偶爾發(fā)現(xiàn)，出山之后便又被放入河南省博物館珍藏，仍受時間、空間限制，也并不是可以隨意閱讀的。而武則天在嵩山或封禪、或參禪、或修道留下的諸多碑刻，則是露天而立，游人云集，千年不息地傳播著武周時代的文化信息。

3 武則天封禪活動中碑刻的傳播效果

在武則天封禪活動中，碑刻作為一種告天地、告民眾的媒介，以其堅固、耐久、開放等特性，在一千多年中，不間斷地傳遞著武周王朝的歷史信息。這些封禪活動中所刻碑刻，如武三思所撰的 《大周封祀壇碑》，崔融、李嶠等撰寫的《大周降禪碑》《朝覲壇碑》《周封中岳碑》等，是武則天展示其政權(quán)的合法性和神圣性的重要媒介。如武則天親自撰寫的《大周升中述志碑》，顧名思義，這是武則天自述志向和抱負(fù)的宣言。碑刻成后，豎立于嵩山之巔武周封禪壇前，這是武則天嘔心瀝血之作，但此碑在北宋政和年間（1111—1118年），河南郡守向宋徽宗建議，打碎《升中述志碑》，使后人無法窺其雄姿。為什么一定要毀掉這通尊美甚盛的巨碑呢？說明武則天所述之志擊中了以男性為中心的世俗理念。立碑的政治目的鮮明，傳播效果突出，為宋儒所不容，必毀之而后快。這也從側(cè)面反映出其影響之大。雖然巨碑被毀，但它給后世留下的深思，卻久久不滅，說明武則天所述之志擊中了以男性為中心的假道學(xué)先生的要害。再如《大周封祀壇碑》，主要是頌揚武則天的功德及其執(zhí)政時期的升平景象。此碑經(jīng)一千多年的風(fēng)雨刷蝕，早已伏倒在地。碑下截文字脫落嚴(yán)重已不能辨識，上截字亦多難以句讀，但贊頌武則天豐功偉績的傳播目的已經(jīng)實現(xiàn)。在嵩山封禪壇前的《大周降神碑》，不僅盛贊了武則天的文治武功，歌頌武周盛世，而且從多處論述大周君權(quán)天授，女權(quán)統(tǒng)治的合理性，是對社會傳統(tǒng)觀念的引導(dǎo)。從武則天嵩山活動中所立碑刻看，距今已有1300多年，處于露天之所，風(fēng)刮、日曬、雨淋，除一些人為破壞外，大部分碑版仍有留存，字跡尚清晰可辨。碑刻使訊息變成了堅固久長的存在物，雖經(jīng)風(fēng)雨剝蝕，日曝寒襲，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了時代變遷及人類個體生命的壽限。在這個過程中，實現(xiàn)了人的文化認(rèn)同，積淀和豐富了武則天嵩山封禪活動的文化訊息。