朱有祥,李麗嬌

（昭通學(xué)院，云南昭通 657000）

1 引論

庫(kù)恩是美國(guó)著名的科學(xué)史家和科學(xué)哲學(xué)家，主要代表作為《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》和《必要的張力》。庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》 提出了一些重要的概念——范式、范例、科學(xué)共同體等，但沒(méi)有給范式做出一個(gè)確切的定義，也正是沒(méi)有明確的定義，庫(kù)恩的“范式”理論為后人留下了發(fā)展空間。無(wú)論是自然科學(xué)，還是社會(huì)科學(xué)，都在用著“范式”這一詞，足見(jiàn)范式之影響力。庫(kù)恩“范式”和科學(xué)共同體對(duì)對(duì)我們當(dāng)今中西文化對(duì)比研究有著重要的理論價(jià)值?！吨芤住肥侵袊?guó)古代的經(jīng)典，影響了中國(guó)幾千年的歷史發(fā)展。它不僅為前人提供了看待世界和處理問(wèn)題的世界觀和方法論，還為當(dāng)今學(xué)術(shù)界提供了一個(gè)研究對(duì)象。易學(xué)易經(jīng)發(fā)展了二千多年的歷史，很多先哲都為《周易》的發(fā)展作出了歷史性的貢獻(xiàn)，也提出了不同研究易學(xué)的方法和途徑。本來(lái)易學(xué)與范式之間沒(méi)有什么大的聯(lián)系，但考慮到范式下的科學(xué)共同體時(shí)，就會(huì)想到易學(xué)范式之下有沒(méi)有易學(xué)共同體呢？ 如果有易學(xué)范式，那么易學(xué)范式下的易學(xué)共同體將會(huì)不會(huì)促進(jìn)易學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，或者說(shuō)通過(guò)易學(xué)范式與易學(xué)共同體尋求易學(xué)的另一條發(fā)展之路。

2 范式與科學(xué)共同體、易學(xué)與易學(xué)共同體

2.1 范式與科學(xué)共同體

在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)中，庫(kù)恩都沒(méi)有明確給范式做出一個(gè)嚴(yán)格的定義，但它又是該書(shū)的一個(gè)非常重要的概念，所以必須給范式做一個(gè)界定。他說(shuō)：“一個(gè)范式就是一個(gè)公認(rèn)的模型或模式(Pattern)，在這一意義上，在我找不出更好的詞匯的情況下，使用Paradigm(范式)一詞似頗合適。但人們將很快就會(huì)看出，許可這種合適的模型和模式的意義，并不完全是在‘范式’定義中通常包含的意義?！硪环矫?，在科學(xué)中，一種范式是一種很少用以重復(fù)的對(duì)象。正相反，像慣例法中一個(gè)公認(rèn)的判例一樣，范式是一種在新的或更嚴(yán)格的條件下有待進(jìn)一步澄清和明確的對(duì)象。”“范式一詞有兩種意義不同的使用方式。一方面，它代表著一個(gè)特定共同體的成員所共有的信念、價(jià)值、技術(shù)等等構(gòu)成的整體。另一方面，它指謂著那個(gè)整體的一種元素，即具體的謎題解答；把它們當(dāng)作模型和范例，可以取代明確的規(guī)則以作為常規(guī)科學(xué)中其他謎題解答的基礎(chǔ)。”可以看出，庫(kù)恩“范式”是一個(gè)相當(dāng)模糊的概念。為了不引起歧義，我們必須給出界定。而從詞根上說(shuō)，paradigms 系希臘文，原指語(yǔ)言學(xué)的詞源、詞根，后來(lái)引申為范式、規(guī)范、模式、范例等。范式是通過(guò)一個(gè)具體的科學(xué)理論為范例，表示一個(gè)科學(xué)發(fā)展階段的模式，就是一個(gè)公認(rèn)的模型或模式。范式就是一套具有革命性、顛覆性的理論模型，如牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系、愛(ài)因斯坦的相對(duì)論、馬克思的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)和唯物史觀等。

范式不是科學(xué)家憑空想象出來(lái)了，而是通過(guò)一群人共同的研究，聚合在一起，形成一個(gè)科學(xué)共同體，由科學(xué)共同體共同承諾，范式才有可能產(chǎn)生。故而，在相同的科學(xué)共同體內(nèi)，才有范式可言。庫(kù)恩說(shuō)：“一個(gè)范式就是一個(gè)科學(xué)共同體的成員所共有的東西，而反過(guò)來(lái)，一個(gè)科學(xué)共同體由共有一個(gè)范式的人組成?！狈妒绞菆F(tuán)體承諾的集合，由專業(yè)團(tuán)體共同承認(rèn)的某一理論模式，這個(gè)科學(xué)共同體至少兩個(gè)人以上。這就好比有兩位以上的研究者，共同研究并承諾牛頓經(jīng)典力學(xué)的科學(xué)性，牛頓力學(xué)就成為范式了。

他還認(rèn)為，范式一旦產(chǎn)生，就有它的價(jià)值和意義，“一個(gè)范式支配的首先是一群研究者而不是一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域。任何對(duì)于范式指導(dǎo)下的研究或動(dòng)搖了范式的研究所做的研究，都必須從確定從事這種研究的團(tuán)體人手?！狈妒綖榭茖W(xué)共同體提供了指導(dǎo)方向。然而，范式不是一成不變的，范式會(huì)改變，隨之它的作用也隨之變化?！胺妒揭桓淖?，這世界本身也隨之改變了?？茖W(xué)家由一個(gè)新范式指引，去采用新工具，注意新領(lǐng)域……范式改變的確使科學(xué)家對(duì)他們研究所及的世界的看法變了……在革命之后，科學(xué)家們所面對(duì)的是一個(gè)不同的世界?！狈妒降淖畲笞饔镁褪侵笇?dǎo)人的世界觀，范式變化了，范式指導(dǎo)下的世界觀也會(huì)變化，世界本身也會(huì)隨之改變。

2.2 易學(xué)與易學(xué)共同體

2.2.1 《周易》經(jīng)傳學(xué)

《周易》位居群經(jīng)之首，三玄之冠，深深地影響了中國(guó)人的思維方式和生活習(xí)慣。為了區(qū)分《易經(jīng)》的歷史發(fā)展，易學(xué)史專家朱伯崑先生把《易經(jīng)》的歷史發(fā)展進(jìn)程分為三個(gè)階段：《周易》，《易傳》和歷代易學(xué)?！吨芤住钒ǎ毫膫€(gè)卦象、六十四條卦辭，三百八十四條爻辭。《易傳》共七種十篇，包括《彖》《象》《文言》《系辭》《說(shuō)卦》《序卦》《雜卦》，是最早解釋《易經(jīng)》的專門(mén)著作。自西漢武帝立五經(jīng)博士以后，《易經(jīng)》被儒家奉為圭臬，成為歷代經(jīng)學(xué)家研制的一項(xiàng)專門(mén)學(xué)問(wèn)，這便是易學(xué)。若從立經(jīng)開(kāi)始算起，易學(xué)已經(jīng)產(chǎn)生了二千多年了。

2.2.2 易學(xué)范式和易學(xué)共同體

庫(kù)恩的范式、 共同體對(duì)我們易學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展具有啟發(fā)意義。易學(xué)共同體就是研究易學(xué)的專門(mén)人群，如孔子、朱熹、高亨、黃壽祺、金景芳等人。而易學(xué)范式就是對(duì)易學(xué)發(fā)展起到支撐的理論模式，它是易學(xué)共同體承諾的集合。其實(shí)，四庫(kù)官臣就對(duì)易學(xué)的歷史發(fā)展進(jìn)行了“兩派六宗”綜述，它們不同程度上都各自有一套易學(xué)范式，概言之，就是象數(shù)范式和義理范式。它們各自的理論模型都是借助《周易》經(jīng)傳總的易學(xué)范式，發(fā)展為各具時(shí)代特色的易學(xué)單范式。近人也對(duì)近現(xiàn)代易學(xué)發(fā)展進(jìn)行了概述，如臺(tái)灣黃沛榮將研究易學(xué)的人士劃為學(xué)院派（大學(xué)師生）、學(xué)會(huì)派（文教團(tuán)體）和職業(yè)派（易術(shù)人士）。吳辛丑劃分為哲學(xué)派、科學(xué)派、醫(yī)學(xué)派、圖書(shū)派、訓(xùn)詁派、考古派。廖名春劃分為義理派、象數(shù)派、考據(jù)派。這些都是根據(jù)近現(xiàn)代對(duì)易學(xué)研究的范圍、范疇和成果劃分的。每一派都可以說(shuō)是一個(gè)易學(xué)共同體，都有自己的易學(xué)范式。大致而言，持義理的易學(xué)共同體認(rèn)為易學(xué)包含宇宙間的大道理，《周易》是一部哲學(xué)著作；持象數(shù)的易學(xué)共同體認(rèn)為《周易》卦爻辭來(lái)自占卜、筮辭，《周易》是一部筮書(shū)。易學(xué)范式的產(chǎn)生依賴于易學(xué)共同體的共同承諾，易學(xué)范式乃是研究易學(xué)的團(tuán)體的團(tuán)員所共有的東西。因而，對(duì)研究易學(xué)的人組成的易學(xué)共同體對(duì)《周易》的認(rèn)識(shí)及看法，是易學(xué)范式形成的基礎(chǔ)。

3 啟示

自從20 世紀(jì)80年代后，學(xué)術(shù)界的部分學(xué)者強(qiáng)調(diào)要回歸原典，尋求中國(guó)文化的根源。著名哲學(xué)史家馮友蘭先生曾說(shuō)：“中國(guó)哲學(xué)將來(lái)一定會(huì)大放光彩。要注意《周易》哲學(xué)。”目前，很多高校和科研機(jī)構(gòu)都在舉辦國(guó)學(xué)講座或設(shè)置相應(yīng)課程。面對(duì)這樣的情況，回歸經(jīng)典可以說(shuō)是發(fā)展人文主義精神的路徑之一。而回歸不只是簡(jiǎn)單機(jī)械的背誦、記憶經(jīng)典，而是要在此基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)，創(chuàng)新出實(shí)際解決人類面臨問(wèn)題的理論范式。《周易》一書(shū)中，有很多思想至今還非常有價(jià)值，值得去挖掘。在挖掘整理的過(guò)程中，必須要有方法論的指導(dǎo)。庫(kù)恩的“范式”理論是否對(duì)易學(xué)的發(fā)展具有方法論的指導(dǎo)意義，這是我們必須要思考的問(wèn)題。

庫(kù)恩認(rèn)為科學(xué)革命經(jīng)歷了“常規(guī)—危機(jī)—革命—新的常規(guī)”各個(gè)時(shí)期的循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，這樣經(jīng)過(guò)反復(fù)循環(huán)發(fā)展，科學(xué)一定會(huì)走向成熟和繁榮。易學(xué)也是應(yīng)如此。易學(xué)發(fā)展不需要出現(xiàn)易學(xué)危機(jī)，而是應(yīng)該在易學(xué)常規(guī)中尋求易學(xué)范式的改變，在易學(xué)范式改變的主導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)易學(xué)共同體的世界觀的改變，以促進(jìn)易學(xué)的科學(xué)發(fā)展和易學(xué)的現(xiàn)代化。

要破除當(dāng)今學(xué)界對(duì)《周易》的偏見(jiàn)，在根源上尋找易學(xué)范式，形成易學(xué)共同體。當(dāng)然在易學(xué)共同體內(nèi)，有紛爭(zhēng)和各抒己見(jiàn)是可以的，因?yàn)橹挥袃?nèi)部有矛盾，才會(huì)危機(jī)，才會(huì)尋求突破，易學(xué)才會(huì)發(fā)展。以《周易》經(jīng)傳為總范式，建立各個(gè)具體的單范式，以促進(jìn)易學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展。易學(xué)要謀求發(fā)展，必須要有屬于自己的領(lǐng)域與空間。比如，易學(xué)在宋明時(shí)期與儒家思想相結(jié)合而高度發(fā)展，形成了易學(xué)發(fā)展的高峰時(shí)刻。關(guān)學(xué)、洛學(xué)、閩學(xué)等派別林立，各自都有各自的理論體系，他們都是依據(jù)易學(xué)范式作為理論模型，對(duì)易學(xué)中的概念、范疇、命題展開(kāi)論述，建構(gòu)起來(lái)了強(qiáng)大的學(xué)術(shù)陣營(yíng)，繁榮了中國(guó)學(xué)術(shù)。目前，易學(xué)雖朝著多極化、專業(yè)化方向發(fā)展，但必須要有一個(gè)總“范式”做指導(dǎo)?！吨芤住肺谋究梢宰鳛橐粋€(gè)易學(xué)范式，但那只是易學(xué)研究對(duì)象的范式，必須要把這個(gè)范式和作為時(shí)代特色和易學(xué)科學(xué)共同體公認(rèn)的范式結(jié)合起來(lái)，提出和承諾更適合易學(xué)發(fā)展的新范式。然而，當(dāng)今學(xué)術(shù)界有易學(xué)共同體，卻沒(méi)有起指導(dǎo)作用的易學(xué)范式。原因在于，易學(xué)共同體之間沒(méi)有作出共同的承諾，沒(méi)有易學(xué)范式存在，各說(shuō)各話，礙于門(mén)戶之見(jiàn)。因此，現(xiàn)代易學(xué)要實(shí)現(xiàn)發(fā)展，易學(xué)共同體內(nèi)必須要建構(gòu)一個(gè)根本的易學(xué)范式； 在各個(gè)更小易學(xué)共同體內(nèi)又可以建構(gòu)一個(gè)小的易學(xué)范式。一旦易學(xué)范式建立了，那么易學(xué)也會(huì)隨之發(fā)展。總之，易學(xué)目前需要的就是像范式之科學(xué)革命一樣的轉(zhuǎn)換，形成新的易學(xué)共同體，建構(gòu)新的易學(xué)范式，以便易學(xué)之現(xiàn)代發(fā)展。