恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問題的闡釋及當代意義

李超超

（三亞學(xué)院馬克思主義學(xué)院，海南三亞 572000）

“哲學(xué)的基本問題”是由恩格斯所提出，但是這個問題與哲學(xué)的發(fā)展過程是緊密相連，只是恩斯對其進行了更為詳細的論述，但是這卻引起了哲學(xué)領(lǐng)域眾多哲學(xué)家的多方討論，而其中的責(zé)難之聲占據(jù)主導(dǎo)。之所以會發(fā)生這樣的狀況，是與當時哲學(xué)領(lǐng)域的派別以及哲學(xué)發(fā)起的利益基本體有關(guān)。在恩格斯的年代，資產(chǎn)階級與宗教的聯(lián)系極為緊密，其自身的發(fā)展還需要得到宗教的作用來支撐，但是恩格斯提出哲學(xué)的基本問題是“思維與存在的關(guān)系”，如果宗教是一種“思維”，那么依據(jù)恩格斯的論述，宗教的存在意義就會受到嚴重影響。而結(jié)果也正好印證了這一點，資產(chǎn)積極后期的反宗教運動正好說明了“思維”與“存在”的關(guān)系在一定程度上對立的，但是這只是這一問題的一個方面，即“思維”與“存在”的地位關(guān)系，而另一個方面是“誰決定誰、誰影響誰”的問題，恩格斯認為“思維”能夠反映“存在”，而“存在”也會對“思維”的形成造成重要影響。

1 哲學(xué)基本問題的發(fā)展歷程

雖然“哲學(xué)基本問題”是由恩格斯明確提出，但是這一問題卻是哲學(xué)領(lǐng)域中長期存在的，它的發(fā)展歷程可以分為三個階段，第一為古典哲學(xué)階段。在這一階段的哲學(xué)思想是脫胎于大自然，各個流派的哲學(xué)家在思考問題、推理某項結(jié)論時都會將“思維”作為實際的存在，那么當時哲學(xué)主要的研究對象為“大自然”，哲學(xué)希望通過各種實驗和研究來推理出大自然的“產(chǎn)生源頭”。而在探索與推理之中，因為“思維”與“存在”并沒有被嚴格區(qū)分，導(dǎo)致哲學(xué)家通常依據(jù)周遭存在的事物來作為做出某項推斷的依據(jù)，或者有的哲學(xué)家已經(jīng)將“思維”上升到了可以決定物質(zhì)存在的高度，進而來解釋萬物生存的本源[1]。這樣的哲學(xué)思想滋生了后期的宗教，進而推動了“神學(xué)”的產(chǎn)生，從這一層面可以看出該階段還沒有對“思維”和“存在”有系統(tǒng)的論述；第二為近代哲學(xué)階段。這一階段的大部分哲學(xué)家已經(jīng)認識到哲學(xué)應(yīng)該脫離于宗教而成為真正對人類發(fā)展進行思考的工具，這樣就不可避免地涉及到對“思維”與“存在”的思考與探索。這一時期哲學(xué)家開始將“思維”作為重點內(nèi)容來研究，并且提出“思維”可以被人類所掌握和使用，而并不是“上帝”以及某些神靈的意志體現(xiàn)。這標志著人類開始注重自身的存在，但是這導(dǎo)致了另一個問題的出現(xiàn)，即人類主體與“大自然”之間的共存與發(fā)展，于是哲學(xué)家開始對如何將人類的“思維”與“存在”的大自然進行統(tǒng)一，具體表現(xiàn)在人類的所見所聞不僅會成為探索大自然的一種收獲，而且也能夠成為反應(yīng)大自然本質(zhì)的理論依據(jù)。這種認識充分表現(xiàn)出當時哲學(xué)領(lǐng)域?qū)€體能力與發(fā)展的重視，并認為人的意志是可以改變和影響自然發(fā)展的；第三為現(xiàn)當代哲學(xué)。在這一時期，馬克思、恩格斯等哲學(xué)家開始對以往的哲學(xué)成果進行批判性的繼承與發(fā)展，恩格斯在對“哲學(xué)基本問題”的解答中論述了古典哲學(xué)中對于“思維”存在的原因以及近代哲學(xué)中認為“思維”決定“存在”的利益驅(qū)動[2]。恩格斯的哲學(xué)思想中對“辯證唯物主義”與“實踐影響思維與存在”等觀點進行了充分的論述，認為“思維”與“存在”的關(guān)系并不是孤立的，而是會在實踐情況中發(fā)生某些變化，進而明確了“思維”與“存在”的地位以及“誰決定誰”的問題。

2 恩格斯對哲學(xué)基本問題的闡釋

恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中提出了“哲學(xué)的基本問題”是“思維與存在的關(guān)系”，并且進行了詳細的論述。以下我們對其論述進行進一步的分析和闡述。

2.1 “思維”與“存在”的論述

從恩格斯的觀點中我們可以獲知“思維”并不是具體指人的思想動態(tài)，而是指人類精神層面的內(nèi)容，比如如何認識世界、如何使用某些工具等；而“存在”的意義更為廣泛，世界上一切可以看得見、摸得著的事物都可以稱之為“存在”。那么恩格斯提出的“哲學(xué)基本問題”就會由“思維與存在的關(guān)系”轉(zhuǎn)化為“精神與物質(zhì)的關(guān)系”，但是通過對原文的解讀發(fā)現(xiàn)恩格斯所論述的精神與物質(zhì)并不是一般意義上的表述，而是成為了對人類的思維活動與對應(yīng)“存在”關(guān)系的論述，即人的思想形成與現(xiàn)實存在。這樣就會進一步涉及到對“世界本原”的思考，依據(jù)恩格斯的觀點，對“世界本原”的思考應(yīng)該以“原初”為出發(fā)點，即遵守馬克思主義的“辯證唯物主義”的基本立場，進而否定以“最初存在者”的“思維決定存在”論。

2.2 “物質(zhì)”與“自然”的論述

在恩格斯的觀點中，“物質(zhì)”與“自然”是存在區(qū)別的，其區(qū)別主要表現(xiàn)在以下幾點：第一，恩格斯認為“物質(zhì)”并不是一個具體名詞，而是一個抽象名詞，物質(zhì)指的并不是一項具體的事物，而是所有具體事物的總和，那么使用“物質(zhì)”來表述“存在”是不適合的；第二，恩格斯將“存在”表述為“自然”，主要是為了表達一種“世界萬物是自然而然形成”的意思，那么從這之中就可以得出恩格斯對宗教思想中“上帝”、“造物者”等之類論述世界本原觀點的一種否定與批判。除此之外，恩格斯還通過“自然”一詞傳達出“人類需要探索自然、認識自然”的深意，這與古典哲學(xué)中的一些觀點是不謀而合的，也充分說明恩格斯在前人基礎(chǔ)上的批判性的繼承，而不是全盤否定。

2.3 “思維與存在”、“精神與物質(zhì)”的地位之爭

恩格斯在對“哲學(xué)基本問題”的論述中并沒有直接確定“思維”與“存在”誰是主導(dǎo)地位的問題，而是通過多個方面的分析來論述兩者之間的關(guān)系。首先，恩格斯以“思維”為出發(fā)點來分析世界的由來，那么世界萬物的存在都是由人類的“思維”所創(chuàng)造，那么這樣的“思維”是否只是某種抽象事物就成為哲學(xué)家必須解答的難題，而事實上很多“思維決定存在”的例子中“思維”最終也歸化為一種“物質(zhì)”[3]。這樣顯然與以“思維”為出發(fā)點的論述相矛盾，同時這種論述過程也是揭露唯心主義的方法之一；其次，恩格斯以“存在”為出發(fā)點來進行論述，因為我們可以真實感受到“存在”的內(nèi)容，這讓人們沒有理由懷疑“存在”的真實性與存在性，同時通過現(xiàn)實中的實踐、實驗等具體行動證明了物質(zhì)之間具有某種不可忽略的聯(lián)系，這種聯(lián)系不是虛無的、缺乏邏輯的，而是充滿理性與辯證的。

3 哲學(xué)基本問題的當代意義

恩格斯對“哲學(xué)基本問題”的論述不僅闡明了世界的本原，而且也對“思維”與“存在”之間的聯(lián)系進行深入的論述，這對我們理解“辯證唯物主義”有著重要的指導(dǎo)作用，其當代意義表現(xiàn)在以下幾個方面：

3.1 能夠促進馬克思主義哲學(xué)理論體系的進一步構(gòu)建

馬克思與恩格斯的哲學(xué)思想是形成馬克思主義哲學(xué)理論的重要內(nèi)容，我們在對此項理論進行了解和學(xué)習(xí)時所采用的方法是較為枯燥且教條的，這樣的學(xué)習(xí)方式雖然能夠?qū)︸R克思哲學(xué)理論取得較為完整的理解，但是與當今時代的發(fā)展趨勢有些不相符。在現(xiàn)代社會中，馬克思哲學(xué)理論需要得到進一步地更新，以此來適應(yīng)新的世界課題。但是不管哲學(xué)領(lǐng)域如何發(fā)展，恩格斯對于“哲學(xué)基本問題”的論述一直有著其積極作用，因為從恩格斯的論述中我們可以對“辯證唯物主義”、“辯證法的使用”、“歷史唯物主義”等理論有著更為深入地了解，進而使用發(fā)展的眼光來看待社會中一些現(xiàn)象以及預(yù)測未來的社會發(fā)展趨勢。馬克思主義哲學(xué)理論應(yīng)該向更加科學(xué)、更加全面的方向發(fā)展，這樣才能適應(yīng)當代社會的發(fā)展，但是這項理論的中心內(nèi)容以及本身所具備的“批判性”是需要得到繼承和發(fā)揚的。

3.2 能夠讓人們意識到社會變革的基礎(chǔ)是“社會實踐”

在恩格斯的觀點中，“思維”與“存在”的關(guān)系孰重孰輕并沒有太多的研究意義，而將“社會實踐”作為影響“思維”、改變“存在”的重要途徑，這項觀點充分說明了“實踐”才是社會發(fā)展和變革的動力。我國處于社會主義初級階段，需要在經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展方面進行大力改進，這就需要馬克思哲學(xué)理論的大力支持?！吧鐣嵺`”是指人的具體行為，這種行為與“思維”與“存在”有著內(nèi)在的聯(lián)系，首先人的實踐行為會受到“思維”的控制和影響，如果人的“思維”足夠先進，那么他的實踐行為就會展現(xiàn)出一定的超前性[4]。比如我黨的建立是以馬克思主義為理論基礎(chǔ)，這項理論的先進性讓我國直接跨越資本主義而進入到社會主義中；其次，人的實踐行為也必須以“存在”為基礎(chǔ)來進行實施，因為“存在”反映的是當前的實際狀況，如果脫離實際狀況則會導(dǎo)致實踐行為的失敗。

3.3 能夠進一步激發(fā)個人主體意識的發(fā)揮，進而謀求個人的全面發(fā)展

從近代哲學(xué)的發(fā)展來看，人們已經(jīng)注意到了個體發(fā)展的重要性，只是當時的哲學(xué)發(fā)展水平受到限制，并沒有對個體發(fā)展進行進一步地論述。而到了現(xiàn)代哲學(xué)中，馬克思提出了“人的全面發(fā)展”理論，認為人應(yīng)該得到合理的環(huán)境進行發(fā)展和提高，這項理論中不僅對個人發(fā)展極為重視，而且還對社會體制、國家發(fā)展程度有著嚴格的要求[5]。而恩格斯對“哲學(xué)基本問題”的論述將個人的“主觀能動性”、“個人主體意識”等進行了進一步地強化，認為在個人意識能夠成為“思維”的一部分，進而影響“存在”的發(fā)展以及對當前“存在”有更加深入合理的反饋。