屈賦黃色意象的文化闡釋

李夢欣

（湖南科技大學人文學院中文系，湖南湘潭 411201）

作為中國文學史上第一位偉大的浪漫主義詩人，屈原熱衷于意象的構造，在屈賦意象群中黃色意象獨特而耀眼，打上了鮮明的時代烙印，是屈原對其所處時代的無聲訴說。與其它顏色意象相比較，黃色意象的使用頻率不算高，但黃色意象所承載的文化意義卻是不容忽視的，是屈賦研究中必不可少的一部分。

1 高潔堅貞的自我表達

從絢麗多姿的色彩體系中挑選合適的顏色，不僅與顏色本身有關，也與抒情主人公的情感有著莫大干系，是主觀與客觀相契合的產(chǎn)物。屈原在創(chuàng)作屈賦時，根據(jù)自身情感的變化選擇不同的顏色意象，而黃色意象的運用是屈原高潔堅貞的自我表達。

作為純色的“黃”，自古以來便一直是人們關注的焦點，不少文人都曾對此作出闡釋。比如許慎在《說文·黃部》中論述：“黃，地之色也。從田從苂，苂亦聲。臧苂，古文光?！盵1]可見“黃”指的是大地之色，這與五行中“土”的顏色有關聯(lián)，《周禮·考工記》中記載：“東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。”[2]古人將五行、五方與五色結合起來，認為東方為木，南方為火，北方為水，西方為金，中央為土，這樣“黃”即中原黃土地帶的大地色。黃河流域是我們中華文明的發(fā)源地，它處中央地帶，黃河的水色是黃色，地色也是黃色，黃色自然成了人們崇拜的顏色。郭沫若追溯“黃”之起源，他發(fā)現(xiàn)：“黃即佩玉……復假為黃白字，卒至假借義行而本義廢，乃造珩若璜以代之，或更假用衡字?！保ā督鹞膮部肌罚包S”的本義為“佩玉”，而我們現(xiàn)在所說的“黃色”乃假借義，由于某些原因導致“假借義行而本義廢”。若從這個角度考量，發(fā)現(xiàn)屈原喜用黃色意象與其偏愛玉佩有關，是其品格高潔的一種象征。屈原的高潔堅貞借助一系列黃色意象巧妙地表達出來，屈賦中“黃”、“秋菊”、“黃鵠”這些黃色意象也因屈原高尚的人格而更具象征意義。

“青黃雜糅，文章爛兮?！保ā毒耪隆ら夙灐罚扒唷敝傅氖菦]成熟的橘子，“黃”指的是成熟的橘子，青澀的和成熟的橘子錯雜相間，色彩紛呈燦爛鮮艷，懸掛于枝頭，令人垂涎欲滴。以青色和黃色這兩種色差較大的顏色混雜在一起，形成視覺上的落差，更突顯出橘樹生長之茂盛，生命之活躍。“紛缊宜修，姱而不丑兮。”“蘇世獨立，橫而不流。”（《九章·橘頌》）橘樹長得繁盛且修飾得當，美麗得異乎尋常，有著特立獨行不隨波逐流的品行。屈原從對橘的喜愛與贊頌過渡到對自己崇高志向的抒發(fā)，既是對橘的贊美，也是對理想人物的稱頌與呼喚。

秋菊，又稱菊花、黃花、九華等。秋菊性耐寒，當眾芳凋零之際，唯它依然傲立于枝頭之上，歷來被認為是名士高潔品行與卓爾不群風范的代表。朱淑貞《菊花》曾云：“寧可抱香枝頭死，不隨黃葉舞秋風?！辟澝懒司栈▽幩酪膊辉鸽S波逐流的高尚節(jié)操，菊花也成了堅貞的象征?！俺嬆咎m之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！保ā峨x騷》）這是屈原對自己飲食的描述，他早晨喝春蘭滴下的露水，傍晚吃秋菊掉下的花朵，飲食芳潔，已超越世俗所追崇的酒肉之欲，宛若飛登仙位的上神，飲食不為裹腹，而源于一種高潔的情趣?！按禾m兮秋菊，長與絕兮終古。”（《九歌·禮魂》）每年春蘭、秋菊開花的季節(jié)，就是人們祭祀的時候，祭祀活動如春蘭、秋菊每年必定開花那樣會薪火相傳，直到終古之際，表現(xiàn)了人們對神明的虔誠與對幸福生活的期望。屈原以春蘭、秋菊并舉，表明它們是春與秋的象征，是高潔與堅貞的闡釋。

“在上古，‘鶴’與‘鵠’音近，‘黃鶴’是由‘黃鵠’通變而來。”[3]王玉仁認為“黃鶴”就是“黃鵠”，由于某次訛傳，把“黃鵠”傳成“黃鶴”，恰好人們認同這種訛誤，后世使用“黃鶴”的頻率高于“黃鵠”?！皩幣c黃鵠比翼乎？寧與雞鶩爭食乎？”（《卜居》）“卜居”指的是屈原占卜自己該以何種態(tài)度處世，其實屈原對于自己何去何從是明確的，不過是假借占卜來抒發(fā)積壓已久的憤懣，彰顯自己高潔堅貞的志向，屈原的明君賢臣理想可與“黃鵠”比翼，豈會與小人爭食？“黃鵠”是屈原對理想人物的美稱或是自喻，“雞鶩”是指君王身邊的奸佞小人，屈原不屑與之為伍?！包S鵠”是世人熟知的天鵝，它能展翅高飛，被認為有遠大的志向，《史記·陳涉世家》曾記載：“嗟乎！燕雀安知鴻鵠之志哉！”“鴻鵠”即“黃鵠”的別稱，“鴻鵠之志”成了高遠抱負的代名詞。

“黃”因其獨特的涵義而獲得人們的青睞，由對黃河的崇拜引發(fā)先民對“黃色”的喜愛與崇拜。耐寒的“秋菊”于枝頭之上笑看人世的滄海桑田，不為世俗所改變，堅持內心的高潔與堅貞。有著高遠理想的“黃鵠”是屈原自身的寫照，渴望像“黃鵠”那樣掙脫世事的羈絆，在高空中一展身手，實現(xiàn)自己的政治抱負。

2 神話色彩的豐富意蘊

“神話”是先民留下的寶貴財富，在某種程度上可以還原當時的社會環(huán)境。矛盾曾說“就文學的立點而言，神話實實在在是原始人民的文學，迨及漸進于文明，一民族的神話即成為一民族文學的根源?！盵4]屈賦神話色彩濃厚，作為屈賦代表作的《離騷》開篇就言：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”屈原自稱為太陽神顓頊的后代，他“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。”吃穿用度都與世人大相徑庭，這皆源于他對自己身份的認同。

知人論世，屈原特殊的身份導致屈賦充滿神話色彩，煥發(fā)出神之光芒。屈賦黃色意象中的“黃熊”、“陽離”、“黃棘”等，這些意象富含想象與夸張，淋漓盡致地將黃色與神話傳說融為一體，黃色意象自然被賦予神話意蘊。

“化為黃熊，巫何活焉？”（《天問》）“黃熊”是傳說中的獸名，體型像熊，但有三只腳。究竟是“鯀化黃熊”還是“羿化黃熊”？古今學者大多認同前一說法，但從行文順序上來考察，文本自“帝降夷羿”至“巖何越焉”的所有提問都是針對羿事而發(fā)，接下來并未更換主語，因此在這里的“黃熊”應是指羿。葉舒憲認為：“羿的變形情節(jié)正是人類學上所說的‘儀式性改變身份’的象征表現(xiàn)，其實質是讓來自塵世的、犯有罪過的即污穢不潔的羿‘象征性’地死去，而由主持這儀式的神巫所‘復活’了的則是煥然一新的、潔凈的羿?！盵5]

“帝降夷羿，革孽夏民?！保ā短靻枴罚┨斓蹖⒁聂嗯芍寥碎g，為的是解決夏民的憂患。羿的血統(tǒng)是神族，為東夷之神，人類學家利普斯認為：“太陽神可以一個神，一個英雄，可以僅是一個人，或者可以是一根燃燒的柱子。太陽光芒是太陽神射向地球的箭……”[6]按照這種思維我們不妨將羿設想為太陽神，“黃熊”即夷羿，夷羿即太陽神。屈原自稱是太陽神的后裔，太陽光是明黃的，故屈原多偏愛黃色，屈賦中也多處涉及黃色意象。屈賦塑造了一系列太陽神形象，“羲和之未揚，若華何光？”（《天問》）羲和是太陽的駕駛者?！疤焓綇臋M，陽離爰死?！保ā短靻枴罚半x”即“黃鸝”，被古人視為鳳凰類神鳥，“陽離”指的是太陽鳥黃鸝，太陽鳥黃鸝悲傷地死去，這是黃色意象的間接使用。太陽神家族的塑造是屈賦的一大成功，給中國古代神話添上了光輝的一筆。

“借光景以往來兮，施黃棘之枉策?！保ā毒耪隆け仫L》）屈原借光影在天地間來往，用黃棘做的馬鞭很彎，《九章·悲回風》是屈原沉江前一年秋冬所作，抒發(fā)了纏綿悱惻、痛苦憂傷的悲秋情感?！包S棘”是一種樹木名，《山海經(jīng)·中山經(jīng)》記載：“又東二十里，曰苦山……其上有木焉，名曰黃棘，黃華而員葉，其實如蘭，服之不字?！盵7]黃棘樹開的花具有使人不孕的功效。但洪興祖認為此處的“黃棘”是地名，“言己所以假延日月，往來天地之間，無以自處者，以其君施黃棘之枉策故也。”[8]懷王二十五年，與秦昭王在黃棘立下盟約，后被秦王騙，最終客死于秦?，F(xiàn)在的楚傾襄王近小人遠君子，是再次“施黃棘之枉策”，如再不改變楚國將面臨滅國亡君的困境。

《山海經(jīng)》與《楚辭》同為中國古代神話的源頭，是一座富饒的寶庫，保留了豐富的神話材料，是研究先秦神話的重要書籍。屈賦作為《楚辭》的重要組成部分，神話色彩更為濃厚，其中黃色意象所指代的文化內涵意蘊豐富，具有寶貴的研究價值。

3 楚地文化的深刻闡釋

具有“書楚語、作楚聲、紀楚地、名楚物”特點的楚辭是楚地文化的重要載體，是楚文化之大成，楚文化通過屈賦多方面展示出來。屈賦黃色意象中的“黃昏”、“纁黃”、“黃鐘”形象地揭示了楚地所蘊含的文化因子。

人類學家利普斯認為：“太陽乘舟旅行于天空的海洋，是地球上許多民族所熟知的。但既然天和地在地平線上似乎是長在一起的，故人經(jīng)常相信每天兩者之間在西方要分合一次，而每天黃昏太陽必須從兩者之間，小裂縫中通過。”[9]這一通道為“蒙谷”。黃昏是介于白天與黑夜之間的一段時期，人們經(jīng)過一天的農(nóng)忙之后在黃昏時分得以短暫的歇息，也是在這個時間段進行有限的文化活動。

“黃昏”的“昏”與“婚”通，由這層關系可以聯(lián)想到“娶婦以昏時”的風俗習慣，《易經(jīng)·屯》中記載：“乘馬班如，匪寇，婚媾?！盵10]反映的是原始社會中存在的搶婚現(xiàn)象，“匪”通“非”說明這不是搶婚，而是假搶真婚，在原始社會，女子常被當作私有財產(chǎn)，自然成了男子爭奪的對象，搶婚這種不光彩的行為只有在半明半暗的黃昏下才方便進行，于黃昏時分成親便成了傳統(tǒng)世代沿襲下來。

屈原好以男女關系喻君臣關系，將楚王比作郎君，“曰黃昏以為期兮，羌中道而改路？”（《離騷》）、“昔君與我誠言兮，曰黃昏以為期。”（《九章·抽思》）、“指嶓冢之西隈兮，與纁黃以為期。”（《九章·思美人》）以黃昏作為兩人的約會時間，“人約黃昏后”，可屈原等風來，等雨來，就是等不來楚王，他不明白此前兩人的關系親密無間為何此時卻生分了，指出楚王的反復無常。以黃昏作為約會、結婚的時間是楚文化的一大特色，這與“日出而作，日落而息”的農(nóng)業(yè)文明背景分不開，白天辛苦勞作后，乘著天色昏暗暗的，男女雙方相約于黃昏后，共述衷情，譜下一曲戀愛之歌。

“今夕何夕兮，搴舟中流？今日何日兮，得與王子同舟？蒙羞被好兮，不訾詬恥。心幾煩而不絕兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悅君兮君不知?！保ā对饺烁琛罚S昏時分蕩舟于河面之上，今日何其有幸能和王子同舟共濟，心中暗戀君子可君子不知。經(jīng)楚翻譯的《越人歌》是我國最早的翻譯作品，體現(xiàn)了楚文化對越文化的包容與吸收，是楚越文化交融的結晶與見證。從民族關系頌歌演變?yōu)榇蟊娝熘哪信畱俑瑁且磺酉蚰凶颖磉_愛意的情歌。

“楚人在楚辭創(chuàng)制過程中所起的作用，除了作媒介物和催化劑之外，主要不在體裁方面，而在精神方面?！盵11]楚人富有浪漫主義精神，以浪漫的眼光去看待身邊的人事物，楚人的浪漫精神影響了楚文化，楚文化的浪漫精神與屈原自身的浪漫情懷相契合，碰撞出激情的火花，結出繁盛的文學之果。

《卜居》中還有另一個黃色意象，那便是“黃鐘”?！包S鐘”本為音樂上的名詞，是十二律之首，“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴?！保ā恫肪印罚包S鐘”與“瓦釜”是一組對比，這里的“黃鐘”借用為合乎黃鐘律的鐘，是編鐘里音響最宏大深沉的一枚，為高雅之樂，“瓦釜”原指陶制的鍋，這里代表鄙俗之樂，發(fā)音洪亮的黃鐘被毀壞拋棄，粗鄙的瓦釜之聲卻被說成雷鳴，簡直是非不分?！包S鐘”比喻有才德之人，“瓦釜”比喻無才德的平庸之輩，有才之人棄之不用反而重用無才之人，這和楚國當時的現(xiàn)實十分吻合，屈原自比為黃鐘，在亂世中被楚王拋棄，使屈原對楚國失去了信心，不知“居世何所宜行”，借占卜來決定自己何去何從。

“人約黃昏后”及搶婚的古老習俗都在黃昏時分進行，楚文化海納百川的寬闊胸襟在接納周邊文化的基礎上進一步擴大。從黃昏時分與音樂等各個不同的角度揭示出楚地文化的多層性與豐富性，足以讓世人驚嘆。

翻開屈賦，屈原筆下的意象如同跳躍的精靈蹦跶在眼前，用意象說話，遠勝于枯燥的說教，令人神之往之。黃色，不僅是自然顏色的呈現(xiàn)，更是精神文化的承載。黃色意象的獨特文化意蘊，體現(xiàn)在屈原高潔堅貞的品格、耐人尋味的神話色彩以及對楚地文化的深刻闡釋中，為屈原意象體系添上厚重的一筆。