王亞雄 吳曉曉

（延安大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西延安 716000）

1 中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化

中國(guó)的傳統(tǒng)文化，是中華民族基于現(xiàn)實(shí)所創(chuàng)造出的道德傳承、各種思想文化的最終匯總。主要是形成了以孔子為思想代表的儒家文化為中心的傳統(tǒng)文化，同時(shí)配合其他藝術(shù)文化，最終匯總城華夏的文明。中國(guó)的傳統(tǒng)文化包括的內(nèi)容有思想、文字、等方面，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文明。其起源可以追溯到神農(nóng)時(shí)代以前。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化的悠久歷史，每一個(gè)中國(guó)人不管是行為方式還是思維方法都深受影響。中國(guó)的傳統(tǒng)文化作為世界上僅有的、不曾中斷的、持續(xù)發(fā)展的文化體系極具特色，內(nèi)容博大精深。中國(guó)的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化有很多，包括中國(guó)人自立自強(qiáng)的奮斗精神，正是這種精神讓中國(guó)人永遠(yuǎn)不向侵略者低頭；中國(guó)人海納百川有容乃大的包容精神；中國(guó)人殺身成仁，舍生取義的維護(hù)正義的精神等。在這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響下，全國(guó)人民的共同努力下，形成了現(xiàn)在國(guó)強(qiáng)民富，人民生活美滿的狀態(tài)。中國(guó)的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是歷經(jīng)中國(guó)人民千百年來去其糟粕，取其精華留給后人的文化瑰寶。

2 馬哲中國(guó)化的研究狀況

馬哲中國(guó)化凝聚了幾代人的心血和智慧，他是隨著中國(guó)前進(jìn)的腳步成長(zhǎng)起來的，但是在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，大部分學(xué)者都著重于研究馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合，而忽略了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的研究，導(dǎo)致很多結(jié)合點(diǎn)爭(zhēng)議較多。這正如許全興所提出的一樣，大部分人對(duì)馬哲和中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的理解就是在馬克思主義哲學(xué)這一個(gè)大的框架里來篩選中國(guó)傳統(tǒng)文化，或者是直接運(yùn)用中國(guó)的傳統(tǒng)文化來佐證馬克思主義哲學(xué)的普遍真理性。

長(zhǎng)期以來，人們?cè)谘芯狂R哲中國(guó)化時(shí)，通常首先將馬哲普遍性放在首位，將馬哲能夠在中國(guó)生根發(fā)芽的原因歸功于馬哲普遍性。這一特殊的關(guān)系是上個(gè)世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)界的研究重點(diǎn)。從一個(gè)關(guān)系我們可以更加清楚的看到馬哲和中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合是單一的，這樣就導(dǎo)致馬哲中國(guó)化也隨之失去了他的豐富性和真實(shí)性，嚴(yán)重時(shí)甚至?xí)璧K了馬哲中國(guó)化的深入研究。所以說在以往對(duì)馬哲中國(guó)化研究時(shí)并沒有較好的體現(xiàn)出馬哲與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的交融，所以若是要更加深入的研究馬哲中國(guó)化，應(yīng)當(dāng)處理好馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化間的關(guān)系，不能僅僅用馬哲的框架來限定馬哲中國(guó)化，而是要堅(jiān)持馬哲中國(guó)化的哲學(xué)理論和內(nèi)在邏輯，通過實(shí)踐哲學(xué)來研究馬哲中國(guó)化。

探究學(xué)習(xí)馬哲中國(guó)化的意義在于正確地梳理我國(guó)發(fā)展的思想依據(jù)，建立正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，探索出一條適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路。近代以來主要根據(jù)中國(guó)不同時(shí)期的基本國(guó)情形成了不同的馬哲中國(guó)化的思想，毛澤東思想，鄧小平理論等等都是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的具體應(yīng)用，給我國(guó)的社會(huì)主義發(fā)展帶來了巨大的影響，所以對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)一直是被高度重視，對(duì)其的研究也不斷深入，在每一個(gè)時(shí)代都形成最為有利的馬哲中國(guó)化思想，引領(lǐng)中國(guó)形成具有中國(guó)特色社會(huì)主義的思想道路。

3 中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬哲中國(guó)化時(shí)代關(guān)系的研究

3.1 不同時(shí)代背景下兩者的關(guān)系

在不同的時(shí)期，兩者的關(guān)系有著不同的結(jié)合。清朝晚期至民國(guó)時(shí)期，在這一時(shí)期由于中國(guó)的社會(huì)主義力量十分脆弱，所以經(jīng)常受到各方勢(shì)力的打壓，國(guó)家?guī)锥扰腔灿谏来嫱龅年P(guān)口，國(guó)人不斷尋求民族復(fù)興的方法。如同“師夷長(zhǎng)技以制夷”所提出的那樣，此時(shí)的國(guó)人并不認(rèn)為西方的文化優(yōu)于我們，這個(gè)時(shí)候的態(tài)度都是以中學(xué)為本，西學(xué)補(bǔ)充，當(dāng)時(shí)的中國(guó)人還在試圖維護(hù)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。但是歷經(jīng)多次運(yùn)動(dòng)，戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，人們逐漸意識(shí)到傳統(tǒng)文化阻礙了國(guó)家的發(fā)展，因此辛亥革命建立了民主共和制。這個(gè)時(shí)候的新文化運(yùn)動(dòng)充分體現(xiàn)了全盤西化的激進(jìn)思想。后來陳獨(dú)秀轉(zhuǎn)向馬克思主義，其理解并不透徹，過于單一和武斷。這時(shí)，馬哲中國(guó)化的發(fā)展程度不高，只是在發(fā)展初期的萌芽階段，沒有給馬哲中國(guó)化帶來良好的發(fā)展空間。一直到中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，馬克思主義哲學(xué)才被真正發(fā)揚(yáng)，中國(guó)共產(chǎn)黨在革命初期以馬克思主義為指導(dǎo)，進(jìn)行不同程度，不同方式的社會(huì)主義革命，中國(guó)的傳統(tǒng)文化與之進(jìn)行了交融，最終領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民完成了革命的勝利，建立了中華人民共和國(guó)。

在當(dāng)代，隨著社會(huì)主義的發(fā)展，馬哲中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融會(huì)交流越來越密切，結(jié)合發(fā)展形成了許多重大的理論成果，在整個(gè)馬克思理論體系中，與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合而形成的中國(guó)特色社會(huì)主義有著自己鮮明的特點(diǎn)[2]。

3.2 與時(shí)俱進(jìn)，不斷改進(jìn)兩者之間存在的沖突

陳獨(dú)秀、瞿秋白等人作為傳播馬克思主義理論的先驅(qū)和中國(guó)共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人，他們對(duì)馬克思主義理論可以引經(jīng)據(jù)典，侃侃而談，但是在將馬克思主義理論應(yīng)用于實(shí)際，與中國(guó)國(guó)情、革命相結(jié)合時(shí)并沒有達(dá)到預(yù)期的效果，甚至有的時(shí)候會(huì)導(dǎo)致負(fù)面的作用。馬克思主義哲學(xué)作為西方文明的產(chǎn)物，被引進(jìn)到東方文明古國(guó)，期間存在著很多在思想方向及發(fā)展思路上的不吻合，兩者之間各有利弊。由于實(shí)踐會(huì)影響人們對(duì)馬哲的應(yīng)用和理解，若是只是僅僅強(qiáng)調(diào)馬哲在中國(guó)的普遍性，不將馬哲和中國(guó)實(shí)踐間的互動(dòng)加入考慮范圍，則會(huì)導(dǎo)致引進(jìn)的馬克思主義哲學(xué)只是浮于表面，并不能落到實(shí)處，發(fā)揮其真正的作用。只有兩者之間互相磨合，在保留互相的基本原理的基礎(chǔ)上，發(fā)展出一條適合中國(guó)基本國(guó)情的新理論。

馬哲中國(guó)化的早期，凸顯了國(guó)人急切建立新社會(huì)心情，這個(gè)時(shí)期由于心情的影響很容易出現(xiàn)激進(jìn)的思想，這在一定程度上也制約的馬哲的中國(guó)化。馬克思主義哲學(xué)作為引進(jìn)的思想，要想在中國(guó)發(fā)揚(yáng)光大就要處理好馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化間的關(guān)系，而不是簡(jiǎn)單的將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化放置在一邊。李達(dá)等人只是將馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)進(jìn)行了傳播，并沒有進(jìn)入到真正意義上的馬哲中國(guó)化的階段。

而對(duì)于當(dāng)代，特別是在如今社會(huì)發(fā)展速度如此快速的背景下，充分發(fā)揮雙方的優(yōu)勢(shì)。中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擁有豐富的文化底蘊(yùn)，可以挖掘的潛力十分廣大，中國(guó)共產(chǎn)黨人要與時(shí)俱進(jìn)，在新的時(shí)期以嶄新的姿態(tài)去改進(jìn)和完善馬哲中國(guó)化的進(jìn)程。強(qiáng)調(diào)走自己的路，形成鮮明的時(shí)代特色。

3.3 解答歷史問題，改進(jìn)馬哲與中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)代課題

在中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路中，有著大量的研究課題需要人們?nèi)スタ耍獯饸v史遺留問題。馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中形成了比較著名的幾個(gè)理論成果，其為中國(guó)在不同時(shí)期的發(fā)展提供了重大指導(dǎo)意義，也解決了當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展難題，帶領(lǐng)中國(guó)走出發(fā)展緩慢的困境。

不同時(shí)代的主要課題都會(huì)有解決的方法，比如建國(guó)之前形成以毛澤東主席為領(lǐng)袖的中國(guó)共產(chǎn)黨革命隊(duì)伍，帶領(lǐng)我們擊敗了外來的入侵，領(lǐng)導(dǎo)人民走上和平發(fā)展的道路。在上個(gè)世紀(jì)三十、四十年代，毛澤東對(duì)辯證唯物論的學(xué)習(xí)、理解和運(yùn)用對(duì)中國(guó)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，這在一定程度上也體現(xiàn)了馬哲的中國(guó)化。毛澤東在學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)時(shí)最重要的一點(diǎn)就是以實(shí)踐的方式來消化吸收馬克思主義哲學(xué)。毛澤東對(duì)馬哲中國(guó)化的兩大貢獻(xiàn)分別是“矛盾論”和“實(shí)踐論”，他的貢獻(xiàn)能夠有如此卓越，很大程度上受益于中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。毛澤東立足于中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，通過認(rèn)識(shí)和實(shí)踐闡述了馬克思主義哲學(xué)精神。很多學(xué)者認(rèn)為毛澤東的馬哲中國(guó)化深受中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一的儒家思想的影響，正是通過儒家文化，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義哲學(xué)有機(jī)的結(jié)合在一起。所以兩者之間相互結(jié)合發(fā)展，不斷地研究歷史，找尋發(fā)展的潛在問題，避免發(fā)展的誤區(qū)是當(dāng)今時(shí)代對(duì)馬哲中國(guó)化的研究方向，時(shí)代關(guān)系的轉(zhuǎn)變也應(yīng)及時(shí)的總結(jié)應(yīng)對(duì)[3]。

3.4 堅(jiān)持基本原理，維護(hù)發(fā)展的時(shí)代關(guān)系

每一時(shí)期的進(jìn)步都要有著堅(jiān)持基本原理的緣故，所以中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一定要有所繼承和發(fā)揚(yáng)，針對(duì)歷史發(fā)展的規(guī)律完善工作的內(nèi)容。對(duì)于馬哲中國(guó)化的發(fā)展，聯(lián)系時(shí)代關(guān)系的背景，打好馬哲理論基礎(chǔ)，充分理解其基本原理，并不斷地學(xué)習(xí)充實(shí)其內(nèi)容。隨著中國(guó)國(guó)家地位的不斷提高，國(guó)家力量不斷的強(qiáng)大，發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)馬哲的中國(guó)化的訴求也在不斷提高，在這種背景下，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，不僅要堅(jiān)持兩者的原理，更要維護(hù)好兩者之間的關(guān)系，在每一時(shí)期因?yàn)楦鞣N原因都可能會(huì)形成原理理論上的對(duì)立，這也是需要不斷維護(hù)協(xié)調(diào)雙方時(shí)代發(fā)展要求的工作之一。

總結(jié)：馬哲中國(guó)化給中國(guó)帶來了翻天覆地的發(fā)展，領(lǐng)導(dǎo)人民突破思想上的桎梏，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)的近代化和現(xiàn)代化的發(fā)展歷程，隨著時(shí)代的變遷，形成的重大理論成果也給中國(guó)的發(fā)展帶來了巨大的作用，引領(lǐng)中國(guó)在各個(gè)領(lǐng)域走在國(guó)際的前列。在充分發(fā)揮中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，做好兩者的融會(huì)貫通，是時(shí)代的要求。充分理解和研究各時(shí)期兩者的時(shí)代關(guān)系，對(duì)于今后的發(fā)展規(guī)劃作出合理的決策，是新時(shí)代賦予中國(guó)人民的任務(wù)，同時(shí)也是機(jī)遇，形成與兩者一脈相承的理論體系，走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。