王亞麗

（商丘工學院，河南商丘 476000）

翻看中國近代文學史，錢中文是當之無愧的文化巨匠。在他的著作里，對文學審美反映論、新理性精神文學論的觀點，一經(jīng)拋出，便在文論界引起震撼。錢鐘書學術觀點，被廣大高校文學理論教材積極采納。百家爭鳴的年代，雖然錢鐘文的文學理論觀點難免遭到質疑，但是這種文學理論觀點本身所具備的創(chuàng)新性，是很多文壇圣手難望項背的。

1 通過錢中文，看清文學的廬山真面

百家爭鳴的年代，文學被賦予了更加厚重的色彩。作為高校的教育工作者，每次面對求知如渴的學生的時候，都會問自己一個問題:到底什么才是文學?

1.1 正確認知文學的現(xiàn)實性

在文學到底是什么這個問題上，錢中文有自己的獨特見解:文學，具有很強的現(xiàn)實性。在藝術創(chuàng)作的生涯中，現(xiàn)實是文學創(chuàng)作的模板，更是文學創(chuàng)作的源泉。文學中對于對象的描述，更多的時候，是經(jīng)過感情的渲染加工。這也就是所謂的現(xiàn)實心里。在錢中文看來，文學是廣闊的，可以接受各種前赴后繼的信息，包容現(xiàn)實生活中的一切，都可以作為創(chuàng)造的素材，使得文學本身更具有抽象性和厚重性。

作為文學創(chuàng)作的對象，必須要正視心里現(xiàn)實這個客觀存在的因素。對于心理現(xiàn)實的認識，看似波瀾不驚，其實暗流涌動，因為它曾把吧文學理論界最慣用的“模仿說”拒之門外。在他看來，文學就是對社會現(xiàn)實生活最忠實的記錄和反映，來不得半點渾水摸魚。這種傳統(tǒng)的客觀現(xiàn)實，一旦遇到瓶頸，或者需要轉換到心理現(xiàn)實，作為文學的記錄者，就要告別傳統(tǒng)的機械反映。誠然，在文學的世界里，改變，是痛苦的，也是最糾結的。

錢中文認為，文學的創(chuàng)造主體，具有很強的主觀能動性和源源不絕的創(chuàng)造力。如果只是單純的記錄現(xiàn)實，難免拉低了文學的下限，顯得與美好的生活格格不入。在錢中文嚴重，任何科學的思維和科學的意識形態(tài)，都可以當做是對主體現(xiàn)實的公正反映。簡而言之，就是審美反映。這樣的說法，并非是嘩眾取寵，而是為了真正劃清與那些呆板的記錄界限。畢竟，文學，也是有脾氣的，更是有尊嚴的。

1.2 正視文學的特有把握方式

精神把握世界，文學創(chuàng)造未來。在錢中文看來，文學不只是一種純粹的精神把我，更多的時候，它可以融會貫通感情和意志。這種特有的意識形態(tài)，早已脫離了單純的實踐把握的范疇，而是帶著濃厚的目的色彩，無往不利，激發(fā)了文學特殊的審美本質:感性的思想，理性的認知，客觀的評價。也正是這種獨具一格的把握方式，將文學的思想靈活應用到文學理論研究，并得出富有建設性和開創(chuàng)性結。對此，錢中文功不可沒。

縱覽中國的文學理論的學術圈，不得不提一個現(xiàn)實，率先提出了簡單反映論和機械反映論的評論家，還是錢中文。在他的著作里，狠狠的批判了過去呆板庸俗的社會學，對于文學本身的輕視與糟蹋。在文藝創(chuàng)作的過程中，還是錢中文，堅持事實，力排眾議，堅實用真正的反映論，去推動中國的文藝理論研究大步向前，并取得了可喜的成績。雖然這個過程比較辛苦，但錢中文問心無愧，不忘初心，砥礪前行。

錢中文認為，在審美的反應中，現(xiàn)實生活來不得半點糊弄，對于文章而言，主體自身的感受，整體的還原了現(xiàn)實生活。在把握現(xiàn)實生活的同時，堅持融入對于文章主題的感知、認可，從而賦予了文學本身濃重的主觀色彩和浪漫色彩。與此同時，通過這一方式刻畫出來的藝術形態(tài)，具有獨特的審美意識，在文字的描述中得到了完美的表達，從而讓讀者更加清楚的看清現(xiàn)實，原來，這才是真正的、純粹的文學理論。

1.3 什么才是真正的審美意識形態(tài)

創(chuàng)新研究視角，文學沒有煩惱。在錢中文看來，做學問，不應該默守陳規(guī)，更不能故步自封。而應該根據(jù)現(xiàn)實發(fā)展的客觀規(guī)律，另辟蹊徑，找準一個全新的切入點，開展學術研究和探討。在他看來，很多文學作品的審美意識形態(tài)，并不是我們現(xiàn)實中所看到了那樣。很多真相，往往需要扯掉皇帝的新衣。通過了現(xiàn)象，揣摩到了本質，我們對審美意識形態(tài)的認知，才會撥云見霧，上升到一個全新的高度。

以《論文學形式的發(fā)生》這篇文章為例，對審美的詮釋和感知，我們可以很清楚看得帶。可是，很多專家、學者，總是習慣性的帶著有色眼鏡看待問題。包括哪些對錢中文不遺余力的批評者，有時候，連他的書都沒有仔細翻看閱讀，就跟著人云亦云，指指點點，好像只要能把錢中文打壓下去，就能彰顯自己在文藝界的特殊地位。殊不知，正是這種夜郎自大的傳統(tǒng)觀念，錯過了與文化大師的一次思想的交鋒。

很多文化研究者，在探討學術的時候，總是習慣性的圍繞“意識形態(tài)”這個感念不厭其煩的兜圈子，下圈子，使絆子。這種無知無畏的研究模式，在錢中文看來，已經(jīng)到了不破不立的階段。僅僅是文學的起源方面，錢中文就進行了深入的探析和摸索，追本溯源的探析了人為早起的審美意識的行程過重，并且在文章中融入自己獨特的節(jié)奏，讓讀者能夠清晰的感知到，原來，錢中文，在文學的理論研究方面，正在做一件了不起的事情。

2 質疑權威就說，提出創(chuàng)新觀點

文學的發(fā)展，在與不斷的創(chuàng)新與研究。錢中文在探析文學理論發(fā)展歷程的同時，不斷創(chuàng)新著自己的見解和思路，不但敢于質疑那些權威就說，還敢勇敢的提出自己對文學理論的獨特見解。雖然遭受了很多誤解和攻擊，但是，錢中文依舊不拋棄，不放棄，不氣餒，通過大量的考察，驗證自己的說法的合理之處，并提出自己的觀點:文學雖然是現(xiàn)實生活的客觀反映，但是文學的對象，并不只是單純客觀的社會現(xiàn)實生活，還有更深層次的意義。

2.1 文學與科學研究的對象是有區(qū)別的

區(qū)別無處不在，文學也不例外。現(xiàn)實生活中，我們對文學的研究對象，與科學研究的對象，早已跟過去劃江而治。很多學者認為，所謂文學與科學的區(qū)別，只是在反應生活的方式有所不同，文學總是習慣性加一些詮釋、修飾，美化了所要描述的事物，而科學只是實事求是的展示多要描述的事物。文學加入了太多的感情色彩，而科學只是實話實說。這樣的觀點，擱以前，說的過去，行得通；但是，在錢中文眼里，有點落后了。

傳統(tǒng)的教條主義，總是讓人深惡痛絕。錢中文也不例外，無論誰教條主義的文學探究，或者庸俗論證的陳腐腔調，都成為他眼中的毒瘤。但是，對于這些毒瘤，錢中文既沒有采取簡單粗暴的一棍子打死，也沒有睜只眼閉只眼的任由他們腐爛，而是通過自己不斷的搜集材料，舉例論證，還原事情的本來面目。就像治病，很多大夫以為藥到病除就可以，錢中文不但要除根，而且還要幫他們做好終身的免疫防護措施。

早在20世紀90年代，錢中文就很注重學術辯論。對于一些頑固、陳腐的觀點，錢中文沒有金剛怒目，而是平心靜氣的跟他們講道理，擺事實。就算對方飽受殘缺，冥頑不靈，錢中文也是以心平氣和的進行探討。不但以理服人，更是以德服人。正是有了這種寬松的辯論氛圍，在錢中文的文化著作里面，雖然觀點新穎，與眾不同，卻給人一種如沐春風的感覺，讓人在認真研習之后，欣然接受。這就是學術的魅力。

2.2 文學是長久的審美形態(tài)

錢中文先生認為，文學是一種長久的審美意識形態(tài)。這個觀念的提出，凝聚了太多辛苦調研的成果。無論是從哲學反映論中細致入微的觀察，還是從邏輯學里抽絲剝繭，錢中文都付出了太多的努力和汗水。把握好現(xiàn)實特有的文學現(xiàn)象，給創(chuàng)造主體一個標準清晰的定位，再對衍生的理論問題進行事無巨細的探析，經(jīng)過思考的錘煉和提取，才得出了這個重要結論。這個觀點的提出，在很大的程度上，解決了長期以來困擾人們一直糾結的“什么才是文學的本質”的問題，并被大多數(shù)人理解、接受。

一直以來，我們所接觸到的文學，大多缺乏相應的獨立性，只是干巴巴的反映了某一種特有的意識形態(tài)。這種不健全的文學，容易忽略了文學本身具有的自主性和獨立性。在錢中文看來，賦予文學生命的一個重要舉措，就是要不斷的腔調文學創(chuàng)作中所反映出來的審美屬性。在這個過程中，不僅可以賦予作家更多的靈感和創(chuàng)造的自由，還能提升文學的創(chuàng)造內涵和現(xiàn)實意義，讓具有審美觀念的文學成為真正意義上的文學。

錢中文對審美反映論的見解提出以后，猶如一股春風，吹走了文壇的一股沉悶是死水。更似一把打開百花齊放的鑰匙，開啟了文學的返璞歸真的大門，讓我們眼前一亮，原來在文學的意識形態(tài)下，生活是如此的美好，感悟是如此的良多，內涵是如此的豐富。通過他的闡述，我們可以很清醒的認識到，其實文學對現(xiàn)實生活中的反應，與科學理論對現(xiàn)實的描述，還是有很大的區(qū)別。讓人欣然接受的觀點，自然會高看一眼。這一點，錢中文功不可沒。

2.3 審美反映具有無限可能性

如果評選堅定的現(xiàn)實主義文學理論的捍衛(wèi)者，錢中文當仁不讓。這對文學研究的執(zhí)念之深，和他曾經(jīng)在蘇聯(lián)求學的人生背景密不可分。錢中文在研究文學理論的時候，有一個長遠的目標，那就是堅定不移的完善、充實、豐富現(xiàn)實主義的文學素養(yǎng)和文學理論，讓這些文學理論在今后的創(chuàng)作中，能夠發(fā)揮重要的先鋒作用。一直執(zhí)著地認為，現(xiàn)代主義很難取代現(xiàn)實主義，因為它的局限性是明顯，是不可逾越的。

一直以來，錢中文都堅定的認為，文學作品，一定要忠實的記錄、反映社會的現(xiàn)實生活，來不得半點弄虛作假，更來不得丁點浮躁虛夸?，F(xiàn)實生活，就是身份反映的發(fā)源地，在審美反映的過程中，藝術并沒有強調要求把作品當作現(xiàn)實，審美反映也恰如其分的消失了原先的客體，但是客體的客觀性還是被完整的保留下來。更為難能可貴的是，審美反映的客觀屬性，大多表現(xiàn)了多種藝術手法，解釋了事物本身的精神面貌和外在特征。

錢中文曾經(jīng)說過，“審美反映是一個不斷發(fā)展的范疇，它 方式的無限多樣與主客觀雙方密切相關?，F(xiàn)實生活是不斷發(fā)展的，不斷被改造的，因此它的內容無限寬廣，形式無限繁雜”。同樣，作為文學活動中的主體，人類自身本來是自由的，更是在不斷發(fā)展變化的。作為主體，有權利根據(jù)不斷變化的現(xiàn)實，伴隨著閱歷的增加和認識的提升，來不斷充實和修正對文學的感悟和見解。