潘茹君

一、賀拉斯的創(chuàng)作和《詩藝》

賀拉斯是活躍于古羅馬時期的著名的詩人兼文藝批評家，出生于意大利南部阿普利亞邊境的小鎮(zhèn)里，屬于中小奴隸主階層，從小接受較好的教育。之后，又到羅馬求學(xué)、雅典深造，他篤信亞里士多德的中庸人生哲學(xué)。成年之后，賀拉斯參加了共和派軍隊，并擔任軍團指揮。戰(zhàn)敗后逃回羅馬，做起了財務(wù)錄事，同時寫作詩歌。他的詩學(xué)才能被著名詩人維吉爾所發(fā)現(xiàn)，被舉薦給奧古斯都的政治顧問梅塞納斯，并引起了奧古斯都的注意。自此，賀拉斯為奧古斯都撰寫詩歌歌頌其功績，被稱作“宮廷詩人”。

他的詩歌作品集有《歌集》《諷刺詩集》《長短句集》《世紀之歌》《書札》。其中《歌集》有大量詩篇具有深刻的諷刺意味，并且宣揚遠離世俗紛擾、爆出內(nèi)心寧靜和知足常樂的生活理想。他宣稱自己的詩歌深受古羅馬諷刺詩的影響，但又不全然接受。他的詩歌并不像古羅馬詩歌那樣具有濃厚的政治諷刺色彩，主要宣揚中庸、合理享樂的主旋律，摒棄和嘲笑貪婪、奢靡的不良惡習(xí)。而真正使得賀拉斯流芳百世的要數(shù)《書札》第二卷，其中第三首詩就是著名的《詩藝》。《詩藝》中制定了許多寫作規(guī)則，傾向于以理性、節(jié)制創(chuàng)作。他的文藝思想包括：文藝本質(zhì)問題、創(chuàng)新與繼承的關(guān)系。其中提到的文藝觀點在古典主義時期大行其道，他為當時的文藝創(chuàng)作確立了三個原則，即借鑒原則、合式原則、合理原則。他的觀點是在繼承中創(chuàng)新，承接亞里士多德，開辟文藝復(fù)興和古典主義道路，對16至18世紀的戲劇和歌劇具有深遠的影響。

二、《詩藝》的創(chuàng)作三原則

17世紀，法國布瓦洛等人提倡向古希臘羅馬文藝學(xué)習(xí)，西方文學(xué)史上稱作新古典主義。新古典主義始于資本主義發(fā)展的歷史階段，崇尚古代，以古希臘、羅馬文學(xué)為典范。它是商業(yè)資本發(fā)展時期的產(chǎn)物，是君權(quán)政治在文學(xué)方面的反映。古典主義要求“真”，“摹仿自然”，追求簡潔、明確精煉的風格，反對含糊晦澀的語言。在此基礎(chǔ)上，賀拉斯作為古典主義奠基者，在其詩歌創(chuàng)作基礎(chǔ)上提出三點原則，分別是借鑒原則、合式原則、理性原則。三原則在充分借鑒古希臘文藝創(chuàng)作觀念的基礎(chǔ)上，對古典主義中詩歌創(chuàng)作進行理論指導(dǎo)。

(一)借鑒原則

亞里士多德認為文藝是模仿，他的學(xué)生賀拉斯自然也認同這樣的觀點。借鑒原則是賀拉斯詩歌作品的首要原則，他承認模仿自然的重要性，更加強調(diào)的是借鑒前人的作品，既有古典也有創(chuàng)新。他沿用古典題材，從古典文藝作品中提取素材，在素材的處理上也遵照前人的做法。

針對這一原則的批評言論一直存在?！霸诜赫摾镔R拉斯沒有深入討論文藝本質(zhì)問題，大體上接受了傳統(tǒng)的藝術(shù)摹仿自然的觀點?！盵1]賀拉斯在崇拜古希臘文化的基礎(chǔ)上模仿古希臘作品，借鑒古希臘文學(xué)中優(yōu)秀的部分，這個部分包括文藝選材和結(jié)構(gòu)方式。同時，戴舒芩強調(diào)了賀拉斯文藝創(chuàng)作的靈活性，他認為在古希臘作品的指導(dǎo)下進行創(chuàng)新性的創(chuàng)作也是重要的一部分。“賀拉斯主張摹仿古希臘文藝，同時又不拘泥于古希臘文藝，而是提倡獨創(chuàng)，比較辯證地解決了文藝創(chuàng)作中繼承與革新的關(guān)系?！盵2]這一觀點辯證客觀地探討了賀拉斯對作品中傳承與革新的關(guān)系。郝麗娟對比了古典主義和現(xiàn)實主義在借鑒原則上的異同點，提出了“雖然他的借鑒原則很大一部分是指向古典主義的，但它仍然帶有現(xiàn)實主義精神”[3]的觀點。她認為賀拉斯的觀點不是單純完全遵守古希臘的文藝創(chuàng)作理論，將古希臘文藝創(chuàng)作當作是模板加以復(fù)制，他提倡的是以繼承古代的典范為基礎(chǔ)，不是生搬硬套，也不是故步自封，而是在借鑒的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，將古希臘文藝創(chuàng)作理念中精華的部分作為日后創(chuàng)作的指導(dǎo)性原則。

對于賀拉斯的借鑒原則，很多文藝理論家和文學(xué)學(xué)者進行了客觀評價。“賀拉斯是個形式主義者。”[4]謝電波認為賀拉斯為形式主義者的主要原因在于賀拉斯崇尚古希臘時期的文藝創(chuàng)作風格，在選材和形式上完全照搬古希臘的文學(xué)創(chuàng)作風格，這一點在文藝復(fù)興時仍然較為明顯，如很多作品取材于古希臘時期的歷史故事等。同時，謝電波對賀拉斯文藝理論中部分內(nèi)容進行了研究，他認為對形式和技巧的重視只是賀拉斯文藝思想的主要落腳點，但這并不能說明賀拉斯不重視文藝作品的實質(zhì)內(nèi)容，甚至說賀拉斯對形式的重視更多的是出于更好地表達內(nèi)容的需求。“內(nèi)容所費的筆墨不如形式多，但卻是賀拉斯文藝思想的主導(dǎo)方面。”[5]這樣的形式和內(nèi)容的統(tǒng)一才是賀拉斯思想的精髓所在。

(二)合式原則

賀拉斯在繼承柏拉圖“有機統(tǒng)一說”和亞里士多德“整一性”原則的基礎(chǔ)上提出了合式原則。合式原則起源于古希臘的史學(xué)和美學(xué)。合式指藝術(shù)作品上的各個部分與整體是否能夠恰當、統(tǒng)一，虛實參差，即藝術(shù)與形式的和諧統(tǒng)一。人物性格上也要合乎特征、合乎情理。合式原則是文藝創(chuàng)作的具體法則，在內(nèi)容與形式上均有體現(xiàn)。合式原則體現(xiàn)著賀拉斯中庸的哲學(xué)觀念，他認為藝術(shù)創(chuàng)作中要做到協(xié)調(diào)一致，符合觀眾心理、符合自然，使人感覺合情合理，易于人們接受。

在整體性上，羅梅認為賀拉斯“把整一性這樣一個深奧的美學(xué)思想具體形象、深入淺出地表述出來”[6]。在人物性格的塑造上，羅梅肯定了賀拉斯的定型法和類化法，同時指出作家必須能夠深入生活，觀察生活中的人物、事件，分析他們的特征。在敘述方面，羅梅著重論述了賀拉斯的和諧美，肯定了賀拉斯要求人物語言的詞句和人物的表情相協(xié)調(diào)，使得深奧的表達與時代內(nèi)容相一致的做法。

翟洪濤認為，“賀拉斯尤其重視文藝思想內(nèi)容的理性化”[7]，這種理性化首先表現(xiàn)在表達的條理化。其次在于合情合理的真實性，即虛構(gòu)也要貼近真實，最大限度還原真實。再次，是理智和清醒。翟洪濤認定賀拉斯的文藝天才，同時提出“天才不是什么神賜的靈感和不可思議的瘋癲”[8]，對假裝天才的瘋瘋癲癲之人大加諷刺。

對合式原則的主要批評來自其固定的格式和僵化的模型。戴舒芩對賀拉斯根據(jù)合式原則制定的一些“法則”表示不滿。他認為，這對西方戲劇的發(fā)展是一種束縛，也不利于詩人和文人的文化藝術(shù)創(chuàng)作。事實上，賀拉斯的“法則”大多都來自于自己的戲劇和詩歌實踐，各種形式和格式的出現(xiàn)都只是適合當時的情景，并不是適用于所有文學(xué)作品的普世法則?！昂鲜健辈⒉灰馕吨つ抗潭ǜ袷胶托问?，而是注重真實，貼近真實，追求一種協(xié)調(diào)統(tǒng)一的美，因此，“合式”應(yīng)該是一種使得文學(xué)創(chuàng)作更富有美感和和諧感的準則。

(三)理性原則

賀拉斯重視作品與生活實際的關(guān)系，重視作品的深刻性。理性原則或合理原則指文藝作品創(chuàng)作要合情合理，情節(jié)安排得當，符合社會倫理和生活常規(guī)。賀拉斯的理性原則可以分為三點進行論述。其一，選材要得當?！斑x材是文學(xué)創(chuàng)作活動的開端”[9]，必須選擇那些容易把握的題材，這樣才能充分表達寫作意圖。其二，表達要有條理。表達這方面和合式原則在某種程度上有重合，對不同場景下的選詞用句需要根據(jù)當時當景進行抉擇，并不能照搬或者固定套路。第三，情節(jié)要合情合理。文藝作品很大程度上是源于生活而高于生活的，即使是虛構(gòu)的也要盡可能地顯示出真實。

郝麗娟同意賀拉斯“判斷力”的論述，認為理性原則與作者的生活經(jīng)歷、所處文化背景、思想傾向以及其他因素有著重要的關(guān)系，也就是說，文章要講究義理性，這一要求與現(xiàn)實主義的創(chuàng)作要求一致[10]。在現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作中，作者也被要求冷靜地觀察社會，然后將所觀察到的社會層面冷靜地表現(xiàn)出來。在這個意義上來說，理性原則和現(xiàn)實主義的寫作方法和原則不謀而合。

有學(xué)者認為，如果為了遵循義理而忽略了創(chuàng)造性的新思路，那么作者都是存在于前人的影子中，作者的價值無從體現(xiàn)，讀者也不會記住他們，因此，文學(xué)作品創(chuàng)作要在遵循理性原則的基礎(chǔ)上展開創(chuàng)造性的創(chuàng)作，創(chuàng)作出合理卻又不失新意，有條理又不照搬的作品，這樣的作品才能夠在讀者心目中留存。

三、結(jié)語

作為羅馬古典主義的創(chuàng)始人、奠基者，賀拉斯進一步豐富和發(fā)展了古希臘的文藝思想。賀拉斯的《詩藝》被譽為是奠定了古典主義文論的基礎(chǔ)之作，上承亞里士多德，下開文藝復(fù)興，在西方文藝理論歷史上占據(jù)著絕對重要的地位。我國學(xué)者對賀拉斯和《詩藝》的研究成果也非常顯著，主要是集中在賀拉斯美學(xué)和文藝理論創(chuàng)作方面。對于文藝創(chuàng)作原則，賀拉斯將其一分為三，分借鑒原則、合式原則、理性原則三方面論述。國內(nèi)學(xué)者也根據(jù)這三方面，從美學(xué)、現(xiàn)實主義角度等多方面解讀《詩藝》的創(chuàng)作理念。這樣的文藝創(chuàng)作方法的分析極大促進了國內(nèi)對西方文藝作品的理解，加強了中外文化交流，在全球文化兼容并包的今天顯得尤為重要，更加有利于對西方著名作家進行更為深入的研究，將更加有利于科研研究的開展。