任瑞蕊

學(xué)界關(guān)于晉商發(fā)展的來龍去脈以及對其中國各方面發(fā)揮的作用已多有研究，而對晉商女性的發(fā)展只是捎帶講解。筆者認為，將晉商女性作為獨立的整體解析還有較大的發(fā)掘空間，對其進行研究可對當(dāng)今女性提供現(xiàn)實的借鑒意義。

一、等待中的社會底層晉商女性

清代學(xué)者紀昀在《閱微草堂筆記》中記載了晉商的生活情形：“山西人多商于外，……納婦后，……不通音問者，亦往往有之?！盵1]可見商人這個特殊身份決定了他們不能經(jīng)常回家，那么商人在外打拼，必然就留下了家中老少以及婦女，這些在家的商人的女眷，用今天的話來講就是名副其實的“留守婦女”。家里的重擔(dān)全部落在了商人妻子的身上，她們開始了漫長的等待，等著丈夫歸家。地方志記載徐溝縣有位秦李氏，是大常鎮(zhèn)秦發(fā)許配的妻子。自從訂婚以后，丈夫就經(jīng)商一直沒有回來。直到秦氏四十四歲了。她依然是無依無靠，孤身一人[2]。這是訂婚的商婦，這樣的婚姻無異于訂給了寂寞。又如記載蒲州有過空房者徐女，以過空房的形式與胡映金結(jié)為夫妻，“為胡氏婦三十年，而未見其夫，斯可哀也”[3]。這是有名無實式夫妻，是畸形的婚姻模式，從一開始就注定了徐女將從此與孤苦無依相生相伴。

《晉商史料研究》就記載了這樣一個真實的故事。翟村有一個15歲的放羊娃出去當(dāng)學(xué)徒，14年后才回家成親，成親幾天后便拋下新婦匆匆去上工了。按規(guī)定，當(dāng)學(xué)徒兩年半后就可以返鄉(xiāng)探親，但他為了多掙一些錢一直推遲沒回去。他的妻子日思夜想，最后竟導(dǎo)致悶氣郁結(jié)含恨離世。第七年，放羊娃返鄉(xiāng)，卻只見妻子那長滿荒草的墳?zāi)?。[4]這是婚后的晉商女性，經(jīng)商在外的男人或許無比艱難，回家一趟實屬不易，但女人更加艱難，嫁給這樣的的男性猶如嫁給了寂寞和孤獨。又如曲沃縣大李莊郭天章的老婆，生有一男一女，子女尚幼，天章外出經(jīng)商，四十多年沒有音訊[5]。這是婚后生育的女性，丈夫外出經(jīng)商獨自一人一生操勞。

從訂婚女到空房女到結(jié)婚女再到婚后生育女，她們是底層世界的晉商女性，女人在家活守寡，死到臨頭也難湊成一對。也許祖祖輩輩墳?zāi)估镆矝]有埋過男人，那把窮骨頭連骨灰都撒在那河套川了?？芍^一種相思，兩處閑愁[6]。這些記載無不記錄了當(dāng)時中國底層社會女性的生活狀態(tài)。

二、獨當(dāng)一面的成功中上層晉商女性

《史記·留侯世家》記載：“而漢王之將，獨韓信可屬大事，當(dāng)一面。”可見有勇有謀者才能獨自處理好重要之事。在晉商當(dāng)中就出現(xiàn)了這樣了不起的女人。據(jù)清人徐繼畬《冀母馬太夫人七十壽》記載，介休有個大戶人家，錢財萬貫，偏偏總是單傳，到了冀國定這輩，娶了好幾個老婆都早亡，冀國定是憂心忡忡，下定決心再娶一個老婆，于是就娶了馬氏。馬姑娘可不了得，一進馬家一口氣生了五個兒子不說，(這冀國定也是命數(shù)不長，沒過多久就去世了)還在冀國定去世后，挑起了家族重擔(dān)，雖端坐深宅大院中，卻運籌帷幄當(dāng)中，把冀家的生意打理得風(fēng)生水起，相比冀國定一點也不不遜色。有一次，當(dāng)?shù)仄竭b開標利(外欠賬務(wù)的利息)，商戶沒有馬夫人發(fā)話都不敢妄動，是放還是收，大家不看別人，唯獨就看馬夫人。馬夫人可以說頂起了冀家的脊梁，什么女子不如男，此刻也許男兒都望而卻步了。除此之外，還有記載說咸豐末年國家遭遇饑荒時“馬夫人發(fā)所儲糧賑濟，不足又買粟以濟”。在當(dāng)時饑荒態(tài)勢下，她令諸子按戶造冊散給錢米，使得北辛武這個村莊戶逾千、口逾萬的人民竟然沒有一個逃亡的。她懷著一顆慈悲心腸，做了許多的善事，還有其它的，諸如修佛寺，建橋梁，可以說這些事跡數(shù)不勝數(shù)。[7]可見這個女人高超的智慧與才能以及有著大局情懷，為國助力的高尚品格，又樂善好施，把老百姓放在眼里，將獨當(dāng)一面的品質(zhì)體現(xiàn)得淋漓盡致。

再如榆次武氏，丈夫死后孤身一人帶領(lǐng)兒孫重振家業(yè)，以經(jīng)商再度致富的經(jīng)歷，大伙稱贊其為“女中豪杰”。還有太谷縣著名的票號志成信，掌門人王定國的第六個老婆武氏，在他去世后放著票號不做，去投資土地。對此她解釋說：“八國聯(lián)軍都打到家里來了，祖國遭殃，票號的命運和國家是骨肉相連的，此刻做農(nóng)業(yè)保險勝過票號生意?！本褪沁@位擁有獨到眼光的女性，她“棄商從農(nóng)”的生活勤儉，“獨于慈善事業(yè)，竭財力不少惜，軍民缺餉，捐金釧助之”。盡管馬太夫人、武氏、景氏以及王武氏都沒有留下全名，但她們以令男子汗顏的才能展現(xiàn)著女人的獨特魅力，名流青史。如果說明清時期的晉商出類拔萃，那么這些晉商女人一定也是非凡了得。她們可以選擇默默無聞，也可以在危難關(guān)頭挺身而出。她們用各自的方式，為晉商這座永垂不朽的豐碑奠定了為人矚目的基石，讓晉商撐起了那片屬于自己的歷史天空。

三、不同模式維護貞節(jié)的晉商女性

盧葦菁在自己的書中這樣描寫貞女：“貞女現(xiàn)象是明清時期特有的社會現(xiàn)象，指已訂婚但尚未結(jié)婚的女性，當(dāng)未婚夫去世時，或為未婚夫終身守節(jié)，或自殺以殉?！痹跁x商中就存有大量史料記載貞女的具體情況，本小節(jié)分為五類來探討。第一類是童養(yǎng)媳式守節(jié)。永濟王習(xí)女，自幼童養(yǎng)于南社村楊聯(lián)芳之子君養(yǎng)為妻，君養(yǎng)經(jīng)商在外二十余年，杳無家信，公公懷疑其子己死，可憐此女，勸其改嫁，但“女執(zhí)不肯，請終待且得養(yǎng)翁姑……年六十余被鄉(xiāng)人稱為‘王閨女’閨女?！钡诙愂蔷贸鰺o音耗式守節(jié)。蒲州王君習(xí)之女，王氏剛?cè)腴T，丈夫即出外經(jīng)商，“不知其音者二十余年矣”。第三類是久出死亡式守節(jié)，久出無音耗不代表死亡，在這里指出去后家里知道已經(jīng)死亡的。介休縣張大佩的未婚妻任氏是父母在他經(jīng)商間替他娶進家門的妻子，后張客死蜀地，任氏心甘守貞，事奉姑婆。第四類是自閉式守節(jié)。壽陽縣潘湘妻杜氏“持家亞肅，約束弟婦與女輩足不出閨閣，終歲間鄰里罕見其面者”。第五類是自殘守節(jié)。張洋訂婚后行商，后死亡，未婚行氏17歲，父母可憐尚幼，想要讓她改嫁，行氏“剪發(fā)削鼻以明其志”。第六類是最激進的自殺殉節(jié)。李枝開妻王氏，李出外十余年沒回，遣子尋，得夫死，而子去無耗，母家欲奪其志，潛納富室聘禮，婦于迎娶之日前自剄死。她們的守節(jié)年限從三十年到六十年劃分層次不等?？梢哉f葬送了整個青春年華。

筆者認為，產(chǎn)生以上六類不同形式的守節(jié)殉節(jié)方式主要有以下幾方面的原因。首先是國家層面的影響。在明王朝初，朱元璋便詔令“民間寡婦三十以前夫亡守制，五十以后不改節(jié)者，旌表門間，除免本家差役”。到了清朝，進一步規(guī)定“蠕婦守節(jié)至六年以上身故，未婚貞女在夫家守節(jié)病故，女子拒辱被害及自盡者均得族表、立碑坊，并按口給銀三十兩”?？梢娒髑迨刎懢哂幸欢ㄕ呱系囊?guī)定還有利益方面的好處，這種好處涉及家族方面的成員。其次是這些貞女的“變態(tài)”守貞，她們執(zhí)意違抗父母要那么做。在這個問題上盧葦菁教授認為，第一是國家和政治危機為貞女的發(fā)展提供了肥沃土壤；第二是矛盾心態(tài)下的儒家文人利用貞女形象進行政治和道德批判；第三是貞女本身或為自己獲得道德榜樣所引或是女子教育使然等綜合因素影響了婦女。

四、突破貞節(jié)的晉商女性

有的晉商女人不在等待中死亡，而是選擇爆發(fā)。她們突破禮教，大膽勇敢地追求自己的幸福，真實地面對自己的情感。據(jù)祁縣溫曲村記載，有個做買賣的走了七八年沒有一點消息，張氏15歲就嫁給了他，謠言流傳買賣人早死了。盡管家里日子還過得去，但當(dāng)時才22歲的張氏自己作主堅決要改嫁，家人攔阻不住。后來，張氏嫁給了同村一個姓郭的農(nóng)民。五年后，前夫回到村里，知道情由后就到郭家要人，張氏堅決不回去，買賣人也沒辦法，只好另娶了一門媳婦。這個例子是女主人自己作主改嫁，前夫來找鐵定不回去，男人也沒有辦法。又如在山西民歌中唱的，走西口中的夫妻長期無法相聚，他們抑或是因為感情的空虛，或由于生活無法維持，于是出現(xiàn)了“為朋友”“搭伙計”這些情況的產(chǎn)生。而這里的“為朋友”“搭伙計”實際上就是指丈夫另有新歡了。

據(jù)郭松義《倫理與生活：清代的婚姻關(guān)系》書中的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，清代在婚外性關(guān)系中的私通現(xiàn)象比較普遍，在民事和刑事案件中占有相當(dāng)大的比例。由此可見，婚外情在當(dāng)時是比較普遍的現(xiàn)象。那么她們這么做的緣由是為什么？一方面是因為商婦特殊的身份造成的，她們長期獨居，不堪忍受這種生活。另一方面，這是她們突破禁忌的表現(xiàn)，是婦女情感體驗的個性表達的和勇敢追求的魄力。

五、結(jié)語

明清晉商女性向我們展現(xiàn)了多幅面孔。相對于獨當(dāng)一面以及突破貞節(jié)的女性而言，底層社會的晉商女性面對的生活環(huán)境和遭遇所求可能不一樣，一方面體現(xiàn)了傳統(tǒng)和固守，一方面微妙昭示著現(xiàn)代女性發(fā)展的趨勢。所以，明清晉商女性是立體多面的。不可否認的是，更多一部分女性是飽受摧殘的。若我們分析其緣由，從中吸取經(jīng)驗，便可為以后每一位女性提供借鑒。