胡喜之郎

（浙江省臺(tái)州市第一中學(xué)，浙江臺(tái)州 318000）

蘇軾具有中國(guó)古代文人身上的鮮明特點(diǎn)， 懷有對(duì)個(gè)體精神自由的強(qiáng)烈追求。在儒家文化中，入仕為官是所有文人所追求的，蘇軾也不例外，但蘇軾的政治生涯并不是一帆風(fēng)順，一生中數(shù)次被貶，這對(duì)他的人生哲學(xué)和文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。中國(guó)古代不少文人在政治生涯中挫折后便一蹶不振， 但蘇軾卻能用坦然的心態(tài)面對(duì)這些不平之事， 逆境反而為他的文學(xué)創(chuàng)作提供了更多的靈感和激情，使他精心構(gòu)筑自己的精神家園。儒道佛三教的思想資源為他提供了尋求、 創(chuàng)造和享受現(xiàn)世生活中的詩(shī)意和自由，在蘇軾的詞作中，我們常?？梢愿惺艿匠坏娜松鷳B(tài)度和超凡脫俗的藝術(shù)境界，筆者將之歸結(jié)為“自由性”。

1 蘇軾對(duì)人生自由的追求

性格決定命運(yùn)，人生的歷程實(shí)際上是性情的反映。蘇軾是自小受儒家傳統(tǒng)教育的文人， 除了儒家思想的熏陶外，佛家思想與道家思想也深深影響了蘇軾。蘇軾的詞創(chuàng)作都是他性情所然，在主體意識(shí)上，蘇軾詞大多表現(xiàn)為積極入世，核心就在于對(duì)自由的追求，不受任何教派約束。在蘇軾的筆下，我們可以看到他對(duì)心靈自由的追求，這不僅體現(xiàn)在生活之中，更表現(xiàn)在對(duì)人生意義與自我價(jià)值堅(jiān)守方面。

1.1 對(duì)表層人生自由的追求

蘇軾具有傳統(tǒng)中國(guó)儒家文人的人格， 在烏臺(tái)詩(shī)案發(fā)生之前，他希望在政治生活中一展宏圖。他的自由表現(xiàn)在勇于建言的政治氣度，即對(duì)政治主張的堅(jiān)持，不受權(quán)貴甚至皇帝的思想所左右。他不忘科舉之初心，牢記為官之使命，不怕得罪人，不當(dāng)墻頭草，不在黨爭(zhēng)中站選邊，力陳自己的主張，卻最終為“言論自由”付出巨大的代價(jià)。而在被貶之后，逆境磨煉了蘇軾的性情，蘇軾隨遇而安、釋然超脫的性格在長(zhǎng)期的磨煉中得到升華，讓他更加灑脫坦蕩。只是回首“高處不勝寒”時(shí)，發(fā)現(xiàn)宦海沉浮、官場(chǎng)險(xiǎn)惡，不僅自己的政治抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)，更難以去追求人生自由，不免感慨萬(wàn)千。

例如《沁園春·赴密州早行，馬上寄子由》，這首詞是蘇軾在調(diào)往密州的途中所作， 他一邊感嘆未來(lái)的不可知，一方面又追憶當(dāng)年入朝做官的遠(yuǎn)大抱負(fù)（“致君堯舜，此事何難”）。而今只因?yàn)楹托路ㄅ梢庖姴缓?，便處處受阻，難以立足。因而蘇軾勸誡道：“用舍由時(shí)，行藏在我，袖手何妨閑處看?！彼谩墩撜Z(yǔ)》“用之則行，舍之則藏”的話語(yǔ)，表達(dá)了“被任用或被棄置取決于時(shí)運(yùn)，奔走仕途或遁世隱身在我自己”的人生觀。這種看似超然的人生態(tài)度，實(shí)際上仍是在抒發(fā)內(nèi)心的不得志。只要身強(qiáng)體健，優(yōu)游歲月，“休論世上升沉事，且斗樽前見前身”，我即便袖手旁觀又有何妨呢？ 這是蘇軾面對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的憤激之辭，也反映了他壯志難酬的內(nèi)心痛苦。

蘇軾對(duì)自由的追求， 實(shí)際上是寄希望實(shí)現(xiàn)政治的遠(yuǎn)大抱負(fù)，又能實(shí)現(xiàn)對(duì)自由的體驗(yàn)與感悟，然而自由與實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)本身就是沖突的， 因而只能是一種鏡花水月，難以實(shí)現(xiàn)。蘇軾在去黃州之前，也就是他創(chuàng)作的早期，他對(duì)自由的追求，更多的是體現(xiàn)在他渴望以入世之法來(lái)追求人生自由。然而政治是復(fù)雜的，這種自我設(shè)計(jì)過于理想化，難以實(shí)現(xiàn)，必然導(dǎo)致他內(nèi)心的沖突。蘇軾在入仕為官的過程中， 深深感受到政治的復(fù)雜與險(xiǎn)惡，想要早日歸隱的思想在蘇軾的很多詞中多有表現(xiàn)。但這種歸隱之情是建立在功成名就的前提下， 他對(duì)自己的歸去提出了兩個(gè)前提。一是要有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這是歸隱后生活的必須， 否則身不由己； 二是功成名就，可以放下士大夫的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。雖然蘇軾常常感慨政治生涯中所遇到的黑暗， 但蘇軾仍舊是中國(guó)儒家傳統(tǒng)中的典型人物。儒家思想對(duì)中國(guó)古代知識(shí)分子的影響是十分深遠(yuǎn)的，即使在文化多元的今天，儒家思想仍舊在影響著中國(guó)人的方方面面， 更何況是自小接受儒家傳統(tǒng)教育的蘇軾。在中國(guó)封建社會(huì)中，很多文人期待在功成名就后急流勇退， 這甚至是不少文人的最高人生理想?！俺止?jié)云中，何日遣馮唐”“待有良田是兒時(shí)”，這些都是蘇軾這種思想的體現(xiàn)。“待有”本身就可以看作是一種期待，這種期待正是因?yàn)椴蛔杂啥w現(xiàn)的。

1.2 在矛盾中尋求精神的自由

矛盾存在于每個(gè)人的生活之中， 人生的追求往往與現(xiàn)實(shí)存在著巨大的沖突， 其心靈的展現(xiàn)也會(huì)受到各種限制。莊子所作逍遙游，其實(shí)也不過是古人對(duì)自由的美好向往，是一種理想的境界，生活中是幾乎難以實(shí)現(xiàn)的。蘇軾生活在現(xiàn)實(shí)之中，作為傳統(tǒng)的儒家文人，入世是最高的人生理想，但蘇軾又渴望自由。自由的人生境界與實(shí)際生活特別是政治生活存在著很大的反差，從蘇軾的很多作品中可以看出， 蘇軾感到不自由的原因是多種多樣的，不僅有對(duì)人生短暫的感慨，也有對(duì)漂泊無(wú)定的悲涼，同樣也有對(duì)難以功成名就，抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的悲哀。種種現(xiàn)實(shí)，都是無(wú)法克服的矛盾。在面對(duì)矛盾的時(shí)候，蘇軾總是渴望探索，不停追求。

在《黃州定慧院寓居作》中，“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷?！边@首詞是蘇軾在被貶黃州之后所作。被貶黃州的蘇軾生活困苦，連基本的生存需求都很有問題，斯文掃地、狼狽不堪。面對(duì)這種矛盾與困境，雖然蘇軾描繪了不少令人震驚的惡劣生活環(huán)境，但從內(nèi)心來(lái)說(shuō)，蘇軾并沒有因此而郁郁寡歡， 反而苦中作樂、 超然自得，將苦難轉(zhuǎn)化成審美的心境和情趣，表現(xiàn)出一種樂觀曠達(dá)的精神，“卿相之貴，千金之富，有所不屑”“窮達(dá)利害不能為之芥蒂”?？蓸酚^曠達(dá)的背后，是政治枷鎖的重壓，“我欲乘風(fēng)歸去”“歸去來(lái)兮，吾歸何處？ ”蘇軾仍舊會(huì)感到寂寞、孤獨(dú)與無(wú)奈，這種內(nèi)心的抗?fàn)幣c悲涼是他人無(wú)法理解的。

好在蘇軾年少時(shí)曾拜入道士門下學(xué)習(xí)， 道家思想對(duì)蘇軾思想的形成也產(chǎn)生了重要的影響。對(duì)生死的看淡與超脫，才能促使蘇軾形成自由豁達(dá)的生活態(tài)度，表現(xiàn)出一般人少有的生命韌性。建立在對(duì)人生悲歡離合超脫的基礎(chǔ)之上，才能大徹大悟，進(jìn)入更高、更自由的人生境界。在這個(gè)過程中，蘇軾以自我智性的發(fā)掘與性情的舒展來(lái)消解由生命苦難而生的悲愁。但這還不能滿足他對(duì)于心性自由的追求，他需要找到一個(gè)知音，當(dāng)作精神支柱，那就是陶淵明?！拔疑蝗缣眨朗吕p綿之。”這位超越時(shí)空隔閡與自己實(shí)現(xiàn)心靈交匯的前輩，讓蘇軾的一生都在不斷地追求超然的人生理想， 他向往那種山野為家的自由生活，向往那種“江海寄余生”的自由狀態(tài)，在詞中呈現(xiàn)出忘懷于世俗糾葛，瀟灑自然游走于天地人世間的博大情懷。這是“智者在苦難中的超越”（王水照評(píng)價(jià)）。

2 蘇軾對(duì)藝術(shù)自由的追求

“詩(shī)為心聲”，文學(xué)創(chuàng)作是作者性情的展現(xiàn)。古今中外的文學(xué)家，大多有著與常人不一般的性格，為文學(xué)創(chuàng)作提供了不一樣的氣質(zhì)。真摯、率性而為，是大多文學(xué)家的典型性格特征。蘇軾性格外露，狂放不羈，喜怒形之于色，自由奔放，林語(yǔ)堂在《蘇東坡傳》中說(shuō)蘇東坡“是一個(gè)秉性難改的樂天派”。這種無(wú)拘無(wú)束的天性也表現(xiàn)在他對(duì)詩(shī)詞藝術(shù)的“任性”上，行云流水，隨物賦形。

當(dāng)時(shí)宋詞的缺陷被世人詬病已久，但“心有余”的詞人缺乏足夠的藝術(shù)功力和創(chuàng)新魄力， 未能開拓出一條新路。一向反對(duì)俯首前人腳下的蘇軾來(lái)了，他才華橫溢、藝高膽大，豈能拾人牙慧、人云亦云？ 他居高臨下、不拘一格，別出心裁、融會(huì)貫通，最終以雄厚的創(chuàng)作實(shí)力和享譽(yù)神州的優(yōu)秀作品讓世人深深折服， 繼而掀起革新浪潮，讓北宋詞壇煥然一新。如今談及蘇軾的藝術(shù)成就是毋庸多語(yǔ)的，有人說(shuō)蘇軾開創(chuàng)了豪放詞的派別，一改宋詞的“靡靡之音”；也有人說(shuō)蘇軾“以詩(shī)為詞”，突破了傳統(tǒng)詞作的創(chuàng)作局限。在筆者看來(lái)，蘇軾在詩(shī)詞藝術(shù)創(chuàng)作上的貢獻(xiàn)，同樣可以從追求自由的角度來(lái)解讀。詩(shī)言志，詞言情。言情，是詞的傳統(tǒng)題材。蘇軾“以詩(shī)為詞”是對(duì)傳統(tǒng)題材的開拓與創(chuàng)新，即使言情詞的范圍，也從傳統(tǒng)的男女之情擴(kuò)大到手足之情、師友之情?！耙栽?shī)為詞”在今天看來(lái)是對(duì)蘇軾的贊美，但在蘇軾所生活的年代，也招致了批評(píng)。曾有人說(shuō)蘇軾的“以詩(shī)為詞”改變了詞作的方法，不得詞作的精要所在。不過也有不少文人為蘇軾辯解，“以詩(shī)為詞”是一種文學(xué)創(chuàng)新的手法，突破了傳統(tǒng)詞作的限制，包括題材、風(fēng)格和語(yǔ)言文字上的突破，是對(duì)傳統(tǒng)詞作的革新，是要爭(zhēng)取更多的創(chuàng)作自由。

蘇軾的詞不僅可以以詩(shī)為詞，還可以以文為詞。雖然宋代的詩(shī)創(chuàng)作已經(jīng)有議論化的傾向， 但蘇軾的詞的議論化也是一種詞創(chuàng)作革新的表現(xiàn)， 而且蘇軾還發(fā)展了小序。當(dāng)時(shí)有不少文人在宋詞創(chuàng)作中，喜歡以一段序言來(lái)交代寫作的背景，稱為小序。在蘇軾之前，柳永、范仲淹、 歐陽(yáng)修等人都寫過小序， 小序一般不超過十個(gè)字。在蘇軾的筆下，小序的字?jǐn)?shù)并無(wú)限制，有話則長(zhǎng)，無(wú)話則短，有的小序字?jǐn)?shù)甚至超過了詞作字?jǐn)?shù)的一半，有的也就寥寥數(shù)字。蘇軾常常把創(chuàng)作的背景和心態(tài)通過小序的形式展現(xiàn)出來(lái)，形同一篇短小散文，讓讀者更準(zhǔn)確、深刻地體會(huì)作者的思想和感情。這種自由的創(chuàng)作形式讓蘇軾的詞作別具一格、大放光彩。

除此之外， 蘇軾還常常把神話以及民間小說(shuō)的內(nèi)容融入詞創(chuàng)作之中，使得詞的內(nèi)容更加精彩豐富。

3 結(jié)語(yǔ)

蘇軾是自由的。蘇軾奔波于官場(chǎng)，卻堅(jiān)持獨(dú)立的政治操守，不愿投機(jī)鉆營(yíng)或同流合污；蘇軾向往陶淵明式的田園生活，卻不忘政治抱負(fù)、家國(guó)情懷；蘇軾推崇儒家，但不被儒家思想所局限；蘇軾接受佛老，但又有自己的分析和選擇；蘇軾文學(xué)風(fēng)格獨(dú)特，自成一派，卻沒有以自我為法，“強(qiáng)令門人師范”。蘇軾的倔強(qiáng)、獨(dú)立與包容決定了他與眾不同的人生際遇。而他的創(chuàng)作思想表現(xiàn)出更為解放、更為自由的特點(diǎn)，既不同于當(dāng)時(shí)的道學(xué)家，又不同于歐陽(yáng)修等詩(shī)文革新派，在北宋文壇獨(dú)樹一幟。這些綜合因素使得蘇軾的詞充滿了自由灑脫的氣息，讓自由成為蘇軾詞的重要特征之一。