中華武術(shù)文化的自信探析

趙瑩烜 姚 琳 田云剛

黨的十九大報(bào)告指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興?！盵1]同時(shí)，習(xí)近平總書記也強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信?！盵2]中華文化自信建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之上，中華武術(shù)文化亦是博大精深的傳統(tǒng)文化之一，因而有必要探尋中華武術(shù)文化的自信問題。

一、中華武術(shù)文化在古代的自信

中華武術(shù)是中華民族特有的文化項(xiàng)目，它從人們的生活生產(chǎn)實(shí)踐中來，隨著中國(guó)文明的發(fā)展而發(fā)展，在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，逐漸生成眾多理論體系，成為中華民族的瑰寶。根植于我國(guó)傳統(tǒng)文化的中華武術(shù)，隨著社會(huì)的變遷不斷演變，最終形成了追求天人合一、內(nèi)外兼修、蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化精神的武術(shù)文化，并在國(guó)民意識(shí)中扎根。

武術(shù)起源是由于早期的原始人類發(fā)展與生存的需要，原始社會(huì)人們?yōu)榱双@取食物和抵御災(zāi)害而強(qiáng)健體魄，因此原始社會(huì)是武術(shù)文化的萌芽期。到了奴隸社會(huì)，武術(shù)文化逐漸成型。吳圖南的《國(guó)術(shù)概論》對(duì)武術(shù)有這樣的說明：“國(guó)術(shù)之名稱，本由中國(guó)武術(shù)簡(jiǎn)稱而來?？计鋪碓?，曾經(jīng)幾許之變遷：詩稱拳勇，春秋稱武藝，戰(zhàn)國(guó)稱技擊，漢稱技巧，明、清稱技藝，亦稱技勇。”[3]此后，在不同的時(shí)期武術(shù)有著不同的稱呼，隨著社會(huì)的發(fā)展和需要而發(fā)生變化。先秦和漢唐時(shí)期尚武之風(fēng)盛行，不僅統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固自身地位加強(qiáng)軍事訓(xùn)練而尚武，就連民間也普遍尚武。宋朝時(shí)期，統(tǒng)治者重文輕武，武術(shù)的地位有所降低，但民間結(jié)社大量出現(xiàn)，大力促進(jìn)了民間武術(shù)的發(fā)展。明清時(shí)期，由于軍事的需要，武術(shù)的發(fā)展趨于成熟。中國(guó)古代武術(shù)文化，對(duì)于個(gè)人而言在于修身養(yǎng)性，于國(guó)家而言在于治國(guó)安邦，于民族而言在于抵御外敵、維護(hù)民族統(tǒng)一。無論從何種角度看，古代武術(shù)文化都在中國(guó)傳統(tǒng)文化中大放異彩，都是使整個(gè)民族得以自信的重要文化之一。

(一)中國(guó)古代武術(shù)總體呈現(xiàn)著一幅天人合一的世界圖景

中國(guó)哲學(xué)史上對(duì)天人關(guān)系有一種看法就是“天人合一”，強(qiáng)調(diào)天與人、人與自然的統(tǒng)一。這一思想是我國(guó)道家學(xué)派最重要的思想之一，對(duì)于我國(guó)古代武術(shù)文化有深遠(yuǎn)的影響。這一思想不僅體現(xiàn)在古代武術(shù)修習(xí)者的修煉中，也體現(xiàn)在修習(xí)者的價(jià)值觀念中。我國(guó)古代武術(shù)修習(xí)者注重內(nèi)功修習(xí)，其中更注重對(duì)整體的感悟。他們把人以及人體之外的世界看作一個(gè)有聯(lián)系的統(tǒng)一體，尋求內(nèi)外統(tǒng)一，而在價(jià)值層面上，我國(guó)古代武術(shù)修習(xí)者也把自身和社會(huì)、世界看作一體來思考，處處體現(xiàn)著人與人、人與社會(huì)、人與自然的融通?！疤烊撕弦弧彼枷胧俏覈?guó)武術(shù)修煉的一個(gè)重要目標(biāo)，我國(guó)的太極拳、形意拳、八卦掌等拳理掌法中都體現(xiàn)了這一價(jià)值指向。

(二)中國(guó)古代武術(shù)于個(gè)人而言是身心健康的修煉法則

從原始社會(huì)武術(shù)萌芽期開始，人們?yōu)榱硕惚茏匀粸?zāi)害和野獸侵襲，從而誕生了武術(shù)，用以攻奪防身?？梢?，我國(guó)古代武術(shù)最基礎(chǔ)的功能便是強(qiáng)身健體。到后來，武術(shù)文化逐漸成熟，形成了“以套路、散打和多種練功方法為內(nèi)容的活動(dòng)形式和技術(shù)體系?！纬闪嗽诠糯軐W(xué)觀照下，以太極陰陽五行為理論框架的武術(shù)理論體系”[4]。練習(xí)武術(shù)是一個(gè)身心素質(zhì)緩慢提升的過程。習(xí)武者可通過修煉強(qiáng)健體魄，還可以獲得防身的技能。但是，要想達(dá)到這一目標(biāo)，需要日日勤練習(xí)，這是是個(gè)極為枯燥而艱辛的過程，“冬練三九，夏練三伏”，修煉武術(shù)既能增強(qiáng)體魄，又磨礪了耐力。兩晉南北朝以來，文化沖突與融合為武術(shù)文化注入了新的生命力，養(yǎng)生與武術(shù)初步結(jié)合，使得武術(shù)文化又有了修身養(yǎng)性的功能。這樣看來，武術(shù)對(duì)于修習(xí)者個(gè)人而言便是身心健康的修煉法則。

(三)中國(guó)古代武術(shù)中呈現(xiàn)出懲惡揚(yáng)善的俠義精神

懲惡揚(yáng)善是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，俠義也是習(xí)武者的一種美好品質(zhì)。在我國(guó)古代，不同時(shí)期都有見義勇為的光榮事跡，最具有代表性的便是秦漢時(shí)期的勇士，這其中最典型便是荊軻刺秦王這樁重大歷史事件。刺秦并不是個(gè)人之舉，而是一群俠士的悲壯之舉。諸子百家的思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期盛極一時(shí)，其中的文化理論對(duì)我國(guó)后來的武術(shù)文化理念產(chǎn)生了重要影響，武俠精神成為中華民族精神的重要內(nèi)容。甚至到了明清時(shí)期，這種俠義精神還影響了一個(gè)行業(yè)的發(fā)展，就是護(hù)鏢行業(yè)，“于是，一個(gè)為商旅進(jìn)行有償保安服務(wù)的行業(yè)便應(yīng)運(yùn)而生，此即冷武器時(shí)代以中華傳統(tǒng)武術(shù)為護(hù)衛(wèi)手段的鏢行”[5]。盡管它是有償服務(wù)，但其中為護(hù)鏢而竭盡全力也無不體現(xiàn)著習(xí)武之人的俠義忠勇品德。

(四)中國(guó)古代武術(shù)中體現(xiàn)著保家衛(wèi)國(guó)的價(jià)值追求

從原始社會(huì)有了部落之爭(zhēng)開始，武術(shù)便發(fā)展了其軍事功能，到后來出現(xiàn)國(guó)家，戰(zhàn)爭(zhēng)更加頻繁。宋朝時(shí)期古代武術(shù)文化趨于成熟，這一時(shí)期火器用入戰(zhàn)場(chǎng)，也與周邊少數(shù)民族頻繁交戰(zhàn)，流入了許多武器，出現(xiàn)了“十八般武藝”之說。至此，古代武術(shù)中除了拳術(shù)、拳法，武器隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，更用于保家衛(wèi)國(guó)、抗敵御辱。明清時(shí)期，武術(shù)文化發(fā)展至鼎盛，在這一時(shí)期也出現(xiàn)了許多抗敵英雄。例如：明中后期倭寇大肆侵?jǐn)_我國(guó)邊境，抗倭英雄戚繼光率領(lǐng)士兵平復(fù)戰(zhàn)亂，護(hù)衛(wèi)邊境一方安寧?？梢哉f，我國(guó)古代武術(shù)文化中的一項(xiàng)重要功能和價(jià)值體現(xiàn)便是保家衛(wèi)國(guó)。

二、中華武術(shù)文化在近代以來遭受的沖擊

幾千年來，我國(guó)都是自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，傳統(tǒng)文化沒有發(fā)生過質(zhì)的改變。然而，從近代以來，西方第三次工業(yè)革命使得西方社會(huì)迅速崛起，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打開了中國(guó)世界的大門，這次帶有殖民主義色彩的戰(zhàn)爭(zhēng)，使傳統(tǒng)文化遭遇西方殖民文化的巨大挑戰(zhàn)，“軍事的，經(jīng)濟(jì)的，政治的，文化的，而所有這些形式的挑戰(zhàn)實(shí)際上都包含著西方的價(jià)值觀向中國(guó)體統(tǒng)的價(jià)值觀的挑戰(zhàn)，由此就引起了中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的危機(jī)，意即中國(guó)傳統(tǒng)文化的危機(jī)”[6]。這樣的沖擊使得許多外來文化流入中國(guó)，中國(guó)的武術(shù)文化也因此受到影響和沖擊，面臨著尷尬的境遇?！拔覀児淌厍甑奈湫g(shù)根基被動(dòng)搖了，武術(shù)賴以生存的環(huán)境遭受到前所未有的破壞?！盵7]

(一)天人合一的世界圖景逐漸淡化

伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)殖民而入侵的西方文化，使得我國(guó)一批知識(shí)分子認(rèn)為應(yīng)該要全面西化才能拯救中國(guó)，這時(shí)西方文化開始從各種渠道流入中國(guó)，一些志士仁人也想方設(shè)法尋求救國(guó)的真理，于是引進(jìn)了“西學(xué)”，西方體育在這些被動(dòng)與主動(dòng)中傳入中國(guó)。然而，西方文明中更多地關(guān)注自我，提倡以人為本，追求個(gè)人主義，以拳擊為代表的西方體育強(qiáng)化的是對(duì)抗自然、改造自然的功能?！疤烊撕弦?、萬物相克相生”的思維被“天人相爭(zhēng)、人盡其能”的西方理念沖擊得土崩瓦解。中華傳統(tǒng)武術(shù)文化的思維隨著這些理念的傳入被沖淡，中華武術(shù)的主導(dǎo)地位也在西方體育傳入之后被動(dòng)搖，甚至有的被取代，天人合一的世界圖景逐漸淡出人們的觀念。

(二)作為個(gè)人身心健康修煉法則的傳統(tǒng)武術(shù)受到質(zhì)疑并被西方體育替代

在古代，無論是軍隊(duì)中操練士兵的軍事訓(xùn)練、民間師徒代代傳承的拳法術(shù)法，還是學(xué)校對(duì)學(xué)生的統(tǒng)一教育，其技能和理念指導(dǎo)皆是中華傳統(tǒng)武術(shù)，而西方體育學(xué)家則認(rèn)為中國(guó)武術(shù)不合生理需要，也缺乏教育的價(jià)值。隨著西方體育傳入中國(guó)，軍事訓(xùn)練的諸多內(nèi)容變成了西方的養(yǎng)兵之法，民間許多武者開始學(xué)習(xí)西方拳法，同時(shí)傳統(tǒng)武術(shù)退出了學(xué)校教育的舞臺(tái)。中國(guó)古代的教育曾經(jīng)也很興盛，先秦時(shí)有“六藝”，唐朝時(shí)建立武舉制度，再接著宋朝建立了武學(xué)，在學(xué)校教育體系中融入軍事技術(shù)和知識(shí)，是古代軍事體育教育的重要體現(xiàn)。近代以來，學(xué)校中的體育教育得到發(fā)展，但其發(fā)展的僅僅是近代西方體育，并非中華傳統(tǒng)武術(shù)。這樣一來，作為個(gè)人身心健康修煉法則的傳統(tǒng)武術(shù)逐漸被西方體育替代。

(三)懲惡揚(yáng)善的俠義精神受到極大的沖擊

我國(guó)在近代逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)，人民生活于水深火熱之中，民族危難深重。在這種情況下，盡管諸多國(guó)人尤其是習(xí)武者的忠勇俠義之心受到前所未有的刺激，積極參與抵抗侵略者以及救助國(guó)人的行動(dòng)中，但在西方兵器火炮的壓制之下遭受重創(chuàng)，單靠個(gè)人的力量不足以對(duì)抗侵略者，面對(duì)其惡行也往往有心無力，懲惡揚(yáng)善的俠義精神受到極大的沖擊，再加上一些其他原因，中國(guó)人曾一度被稱為東亞病夫。

(四)保家衛(wèi)國(guó)的價(jià)值追求遭到嚴(yán)重打擊

面對(duì)西方侵略者的堅(jiān)船利炮，傳統(tǒng)武術(shù)的長(zhǎng)槍長(zhǎng)棍和空手赤膊已經(jīng)無法抵御，中華民族保家衛(wèi)國(guó)的價(jià)值追求遭到嚴(yán)重的打擊。一些仁人志士提出了一種思路，即“師夷長(zhǎng)技以制夷”，西方體育也因此引入了中國(guó)軍隊(duì)，但當(dāng)時(shí)我們學(xué)習(xí)的并不僅是西方的槍炮，更像是完全西化，學(xué)習(xí)西方的養(yǎng)兵、練兵之法，而不再練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)中的刀槍棍棒。當(dāng)時(shí)，軍隊(duì)的步伐、槍法姿勢(shì)等，“一切皆按德法，望而知非中國(guó)昔日之兵”[8]。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在這紛雜的社會(huì)背景下漸漸退出了軍隊(duì)訓(xùn)練。

發(fā)展至現(xiàn)代，武術(shù)文化變成了體育文化的從屬，中華傳統(tǒng)武術(shù)文化經(jīng)受了更大的沖擊，以拳擊為代表的西洋拳被稱為“勇敢者運(yùn)動(dòng)”，伴隨著近代打開中國(guó)的大門而傳入中國(guó)，奧林匹克運(yùn)動(dòng)也漸漸進(jìn)入國(guó)人的視野，而我國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)文化則逐漸邊緣化。中華武術(shù)文化已經(jīng)進(jìn)入了問題時(shí)代，我們不禁要問：中華傳統(tǒng)武術(shù)究竟該何去何從？

三、中華武術(shù)文化重拾自信的途徑

現(xiàn)如今，我們的生活中處處都有中華武術(shù)文化的縮影，春晚的傳統(tǒng)武術(shù)表演、街邊的養(yǎng)生拳、代代傳承的拳館、學(xué)校的傳統(tǒng)武術(shù)教育，等等，這些現(xiàn)象都充分說明了武術(shù)文化貫穿我們生活的始終。因此，我們應(yīng)該讓中華武術(shù)文化這一塊瑰寶在當(dāng)今被忽視、被貶損的情況下重新登上歷史舞臺(tái)，這就要做到發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化與實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)文化現(xiàn)代化并行。

(一)以文化為先，重構(gòu)天人合一的世界圖景

我們生活在一個(gè)承前啟后的歷史轉(zhuǎn)折期，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的前提便是對(duì)民族文化自覺認(rèn)同而后自覺踐行。中華武術(shù)文化傳承著中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)良血脈。中華武術(shù)的發(fā)展必須重視武術(shù)的文化層面，以文化為先，深入挖掘中華武術(shù)文化蘊(yùn)含的思想和精神，感受武術(shù)文化中天人合一的思想內(nèi)蘊(yùn)，發(fā)揮中華武術(shù)文化從身到心的育人、載道功用，如此才能讓中華武術(shù)展現(xiàn)出其真正的魅力。

(二)跳脫異域理論，重固身心健康的修煉法則

中國(guó)武術(shù)發(fā)展至今已經(jīng)形成了129種武術(shù)拳種。盡管風(fēng)格不盡相同，卻全部發(fā)源于中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化，其對(duì)于身體修煉和心靈修煉的本源同出一脈。中華武術(shù)近年來始終是模仿和適應(yīng)西方體育。環(huán)境不同、文化背景不同，身心健康的修煉法則也不相同，無論是身體結(jié)構(gòu)還是文化理念，中華武術(shù)都不可能完全復(fù)制西方體育。實(shí)踐證明，中華武術(shù)文化一味學(xué)習(xí)外來文化的方法是行不通的，要煥發(fā)持久的生命力，就必須跳脫異域理論，走出西方競(jìng)技體育文化的思維方式，向內(nèi)尋求突破，回歸傳統(tǒng)、堅(jiān)定文化自信。畢竟中華武術(shù)根植的土壤是中華傳統(tǒng)文化，只有在合適的土壤才能培育絢麗的文化之花。

(三)重構(gòu)中國(guó)形象，發(fā)揚(yáng)懲惡揚(yáng)善的俠義精神

我們當(dāng)前處在一個(gè)轉(zhuǎn)型發(fā)展的時(shí)代，中華武術(shù)的發(fā)展也必須重整思維。事實(shí)證明，按照西方體育的發(fā)展方式是不可取的，中華武術(shù)的發(fā)展立足中華傳統(tǒng)文化，從自身內(nèi)部的技擊方式切入，尋求武術(shù)文化開發(fā)的空間，繼承與創(chuàng)新同時(shí)進(jìn)行，重構(gòu)中華武術(shù)文化形象。這就要求我們進(jìn)行思維轉(zhuǎn)化，從文化層面引起重視，積極推廣中華傳統(tǒng)武術(shù)文化的知識(shí)、技能和理念，發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)武術(shù)的忠勇俠義精神，使得中華傳統(tǒng)武術(shù)文化深入人心、凝聚民心，也讓世界人民能夠領(lǐng)悟中華傳統(tǒng)武術(shù)懲惡揚(yáng)善的俠義精神。只有這樣才能通過中華武術(shù)樹立大國(guó)形象，才能發(fā)出中華武術(shù)的最強(qiáng)音。

(四)培育中華軍魂，實(shí)現(xiàn)保家衛(wèi)國(guó)的價(jià)值追求

從武術(shù)進(jìn)入軍隊(duì)訓(xùn)練開始，中華武術(shù)便有了軍事功能，有了保家衛(wèi)國(guó)的價(jià)值追求。訓(xùn)練士兵不僅要訓(xùn)練其強(qiáng)健的體魄、拳術(shù)兵法，更要樹立一種軍魂。如今我們處于信息化時(shí)代，在這種沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)中，更多需要借助科學(xué)技術(shù)和信息技術(shù)。但是，僅僅依靠這些技術(shù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，從內(nèi)心散發(fā)的力量才能走得更遠(yuǎn)。因此，我們依然要重拾中華武術(shù)自信，重塑中華武術(shù)的軍魂。中華軍魂便是中華武術(shù)文化的核心精神?，F(xiàn)在，要重拾中華武術(shù)文化自信，就要保證軍魂不變、傳統(tǒng)不丟。只有這樣才有助于人們自覺樹立中華武術(shù)文化乃至整個(gè)中華傳統(tǒng)文化的信心，永葆中華武術(shù)文化的生命力。