借歷史劇看中華優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀文化
——以中國現(xiàn)當代經(jīng)典歷史劇為例

孫采文

中國古時就有“禮儀之邦”的稱號，禮儀作為中國傳統(tǒng)文化中的一部分，見證了無數(shù)的時代變遷和歷史。時至今日，人們彼此之間的禮儀相較古代而言已淡化不少，有的是為了方便交流，由繁化簡；有的卻是因為時間的推移，人們的禮儀意識逐漸淡薄而引發(fā)“民族傷痛”。歷史劇作為中國現(xiàn)當代戲劇的一部分，具有戲劇所具備的舞臺性。戲劇以劇本為依托，將其內(nèi)容呈現(xiàn)在舞臺上，一方面增強了其內(nèi)容的趣味性，另一方面也使其傳播的內(nèi)容更加通俗易懂。同時，歷史劇作為以歷史故事為題材的戲劇，又有著自己的獨特性。通過歷史劇，人們可以追溯至古代，追根溯源，探尋中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀文化。

一、禮儀文化在歷史劇中的呈現(xiàn)形式

歷史劇作為承載著中華最為原始和悠久的禮儀文化的表現(xiàn)形式之一，其禮儀文化在戲劇作品中可以稱得上是最為豐富的。戲劇以對話為主要內(nèi)容，人物對話文本中多會加入適當?shù)奈枧_提示。據(jù)統(tǒng)計，歷史劇中于舞臺提示中出現(xiàn)的禮儀文化占所有禮儀文化部分的70%左右。禮儀中有部分內(nèi)容需要在戲劇表演過程中通過演員的動作表演來實現(xiàn)，可見，舞臺提示是非常好的一種文化禮儀表現(xiàn)方式。

禮儀不但在言談舉止中可以得到體現(xiàn)，人們也可以通過語言表達自己對他人的謝意、崇敬，等等。這種禮儀多貫穿于人們的日常生活中，如彼此的稱呼、表達感謝，等等。

總之，禮儀文化貫穿戲劇情節(jié)的始終。根據(jù)作者內(nèi)容設計的需要，禮儀文化在作品中的占比可能或多或少。但不管怎樣，它是作品中不可或缺的一部分，也是人們的日常生活中非常重要的一部分。人與人的交流離不開禮儀，傳統(tǒng)節(jié)日、稱謂、座位、游戲、祭祀等都離不開禮儀。作品來源于生活，也需要回歸生活，禮儀文化的重要性也就毋庸置疑了。

二、禮儀文化在歷史劇中的呈現(xiàn)內(nèi)容

歷史劇體現(xiàn)出了我國古代各式各樣的傳統(tǒng)禮儀。通過對經(jīng)典歷史劇(郭沫若《屈原》《蔡文姬》《虎符》、郭啟宏《李白》、白樺《吳王金戈越王劍》、田漢《文成公主》)的閱讀與整理，可以發(fā)現(xiàn)不同作品中呈現(xiàn)出了許多禮儀文化，可以說是對中國傳統(tǒng)禮儀文化的一個簡單概括，大概分為以下幾類。

(一)敬禮與答禮

敬禮與答禮在今天多是點頭示意，或者是簡單的肢體動作、語言。在古代，不論是言語上還是肢體動作，都比當前社會要復雜得多。

1.敬禮

《屈原》中有拱手禮、下堂后再鞠躬、行禮、垂拱禮、拜手謝恩；《蔡文姬》中有敬禮、半跪禮、拱手鞠躬、斂衽為禮、叩頭謝恩、道午安；《李白》中有躬身行禮、欠身行禮；《吳王金戈越王劍》中有伏拜在地、拜揖、叩謝；《文成公主》中有起立致敬、恭請圣安、獻哈達；《虎符》中有站立拱手、著席叩頭、拱手、行垂拱禮、屈膝請安，等等。

這些禮儀看起來十分相似，但卻有很大的不同。有的是針對不同的人物行不同的禮。例如：《屈原》中，靳尚先行告退時，分別向南后與屈原行禮，南后為楚國王后，屈原為楚國三閭大夫，“向南后行禮，又向屈原略略拱手”[1]則體現(xiàn)了不同地位人禮的差別。

“拱手”一詞，早在先秦時期就已出現(xiàn)，《禮記·曲禮上》記載：“遭先生于道，趨而進，正立拱手”。這顯然是弟子對先生表示恭敬的禮儀。又如：《論語·微子》中子路遇丈人，丈人“植其杖而蕓”，子路則是“拱而立”，這是晚輩對長輩表示恭敬的禮儀。北魏酈道元《水經(jīng)注·渭水三》記載：“此神嘗與魯班語……班于是拱手與言?！钡牵糯诼≈貓龊蠀s一般不能用拱手之禮，原因是往往要用更為鄭重的“稽首”之禮，即跪拜禮，叩頭至地，是九拜中最恭敬者，臣拜君、子拜父、學生拜老師及拜天、拜廟等均用此禮，古代亦很常見[2]。歷史劇《李白》中，李白聽到圣旨后“脫下道袍，交宗琰，復急急跪拜。宗琰、吳筠、孫二均趨避”[3]?！秴峭踅鸶暝酵鮿Α分校扼灰姷焦篡`，跪拜在地：“大王，恕微臣死罪?！庇纱丝梢钥闯?，在古代，不同的場合，人們的禮儀也不相同。

2.答禮

劇作中，答禮多是以“答禮”二字呈現(xiàn)。與敬禮的細致劃分不同，劇作中對答禮的細致描寫較少。不過。整體來說，都是與人物所行之禮一一對應的。

(二)傳統(tǒng)儀式典禮

1.傳統(tǒng)節(jié)日

《虎符》中的中秋節(jié)展示了與當前人們不同的習俗：“室中畫簾盡卷。壁龕中魏昭王像前一矮長案，上陳果品三盂，酒三爵。果品為石榴、紅棗、佛手。案上兩側(cè)有二壺，插有桂花、白芒、桔梗諸事。室內(nèi)及廊上懸有燈彩。園中樹上亦多懸小燈，燈火均已著光?！盵4]這是跳月會即將開始之前的場景。在作品中，這一部分雖沒有大起大落的情節(jié)，對人物形象的刻畫也沒有十分突出的作用，但是營造了濃濃的節(jié)日氣氛，但是，節(jié)日時節(jié)卻依舊要心系戰(zhàn)場，不但增添了作品的生活氣息，一定程度上也推動了情節(jié)發(fā)展，為下一步的沖突作了鋪墊和引導。

2.餞行之禮

餞行是送別親友遠行的一種禮儀?！肚分心虾鬄閺垉x餞行，《蔡文姬》中左賢王為文姬餞行，《虎符》中大梁市民為信陵君踐行……其中都有許多大大小小的禮儀。

《虎符》中有這樣一段描述：“大梁市民男女老少若干人在祠前，供張祖道，準備為信陵君踐行。祠前設小案，供花果甚多，置酒三爵。有各色旗旛招展，上書‘克服秦軍’‘解救邯鄲’等字樣。人眾均席地而坐，其中有執(zhí)鼓及他種樂器者，姿態(tài)不一，或探望城內(nèi)，或相互耳語，又有年老之男女數(shù)人，表示甚有經(jīng)歷，無所顧忌，談笑自若。”[5]侯贏亦是口誦祝詞，三次舉爵并奠酒，禮畢后齊唱《祖餞之歌》。在這種盛大的場面，精細繁復的禮儀不但是一種文明，也表達了人民對“克服秦軍”“解救邯鄲”的期待和強烈的愿望。

3.婚慶之禮

公主入蕃應尊重吐蕃風俗禮儀，松贊干布與文成公主的大婚典禮亦遵循了這一原則。最后一場戲在邏些布達拉宮大殿，這是全劇的結(jié)局。戲劇結(jié)尾，最忌拖沓[6]，但在《文成公主》中，田漢卻用繁雜的婚禮禮儀結(jié)尾。田漢寫松贊干布和文成公主的盛大婚禮，用排場、儀式、音樂和舞蹈來渲染歡樂的氣氛。婚禮上不但有各類人物行禮致賀，還有二人各抓青稞向空中撒下，寓意美好。獻哈達也是其中不可缺少的禮儀之一。以盛大的吐蕃大婚典禮為結(jié)尾也表達了作者對漢藏一家的美好祝愿。作品中對民族地區(qū)和文化風俗的肯定，對于20世紀五六十年代關涉民族關系的歷史劇有重要的影響。

(三)座位位次

歷史劇中多會詳細介紹場景涉及人物的具體位次或站位，以顯示不同人的不同身份地位。例如《蔡文姬》：“在穹廬門外大天幕下，當門處置氈毯，為上位。呼廚泉單于坐在正中，周近坐在他右側(cè)，匈奴人尚左，左側(cè)有席虛設，示為正使董祀之座。兩旁亦置氈毯，右賢王去卑座位靠近周近，其對側(cè)有席虛設，備左賢王入座?！盵7]《屈原》中亦有：“指中溜中之跳神者，見他們?nèi)砸蛭捶蠲荒芡藞觯蝗齼蓛苫蜃蛄?，散布于庭中——東皇太一與云中君坐東房階上，山鬼立于其側(cè)；大司命與少司命坐西房階上，國殤立于其側(cè)；東君與河伯倚東房之柱而立；湘君與湘夫人倚西房之柱而立?！盵8]《虎符》中，魏太妃請侯贏上房來坐，侯贏稱自己是監(jiān)門小吏，不敢向太妃謝座。

古代如此，現(xiàn)今社會也是這樣。關于座位位次，在正式場合，人們依舊遵循一定的禮儀，例如：地位高者位于中間座位，向兩側(cè)依次排列，兩側(cè)座位以左側(cè)為尊，等等。一定意義上說，這也是人們尊敬長者、心存敬仰，堅持中國古人“禮”的態(tài)度。

(四)游戲禮儀

我國古代有豐富而有趣的游戲，《虎符》中便有投壺的場景：“其法兩人跪于兩端，各執(zhí)箭五枝，古人謂之‘算’。一為紅色，一為綠色。箭端非鏃而系鉛丸，以免傷人。兩人之間置一壺，古人謂之‘中’。其形下體為象……負者向勝者叩頭，以算之多少定叩頭之次數(shù)。如相差二算叩二頭，以上類推。同算免叩。如為罪人，則于叩頭之外，尚須由勝者以柴炭在額上畫記，以表示黥刑。投者須端坐，不能傾欹。幕開時壺中已投入五紅算，此為朱女所投者。候女尚持五綠算跪于右端。”[9]

投壺運動產(chǎn)生之時是與其正己觀德的儒家要求密切相關的[10]，是“禮”的重要體現(xiàn)。劇本開篇介紹園中環(huán)境，從朱女與侯女投壺游戲為開端，營造了一種和諧輕松的氛圍，為魏太妃的出場作鋪墊。

對于當今的人們來說，這類古代游戲與當下充滿激情的游戲相反，能夠幫助人們靜心修禮，以達到“行有不得，反求諸己”“行有所得，戒驕戒躁”的良好心境。

三、禮儀文化對情節(jié)發(fā)展所起的作用

對于禮儀文化，人們多是嚴格遵循，并且已經(jīng)成為一種習慣，貫穿人們的日常生活。但是，禮儀并不能成為人們提升自己的唯一途徑，禮儀也不能成為評價一個人道德的唯一準則，遵循禮儀之人也不一定永遠是生活中的正面人物。《屈原》中，宋玉這一形象便是如此。劇本開篇，宋玉給人的多是有禮、尊師的形象，但隨著劇情的發(fā)展，巨大變故發(fā)生，宋玉逐漸成為一個沒有骨氣的文人形象。曾經(jīng)他對屈原畢恭畢敬、愿意追隨，但屈原遭到迫害后便背棄他投奔至宮里。其實，從始至終，宋玉所崇拜的都是屈原的儀表、風度，而不是屈原崇高的品質(zhì)。宋玉前恭后倨，其禮節(jié)上的變化，也是其人物形象轉(zhuǎn)變的外顯，對情節(jié)的發(fā)展有一定的作用。

禮雖是人們約定俗稱成的規(guī)范，但是是靈活的，人們不必一味恪守?！恫涛募А分校懿僦附员迨蟿倓傋^的座席讓周近坐下。周近十分惶恐，曹操一句“恭敬不如從命”[11]，讓周近暫時拋掉自己與曹操的隔閡，表現(xiàn)了曹操豁達的性格特點。這一關于禮節(jié)的對話，是周近與曹操交談的開端?？梢哉f，這一“無禮”的開端讓周近減少了拘束，也預示著接下來的談話會非常愉快。郭沫若的新編歷史話劇《蔡文姬》中塑造的曹操，不但是雄才大略、憂國憂民的偉大政治家，還是一個在道德上也無可挑剔的人。

四、借助歷史劇傳播中華優(yōu)秀禮儀文化的措施

(一)在歷史劇中增加古代禮儀文化的比重

中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化一定要追溯到古代去探究其根源，戲劇因為其有著獨特的“舞臺呈現(xiàn)”這一特點，可以成為人們接受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要參考途徑之一。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要實現(xiàn)大眾化、生活化，就必須融入人們的日常生活，這就要求大力探尋其與現(xiàn)代生活的契合點[12]，而良好的演出一定是基于一部好的劇本。對此，劇作家在創(chuàng)作過程中，要嚴格還原歷史中的禮儀行為、儀式，增加古代禮儀文化的比重，提高人們對禮儀的重視度，形成尊重禮儀、遵守禮儀這一文化氛圍。

(二)擴大歷史劇的受眾群體

談到中國文學，人們更多想到的是詩歌、小說、散文，對于戲劇卻很少有人關注。對于戲劇，人們通常了解的都是《雷雨》《茶館》等經(jīng)典名劇，而歷史劇卻很少有人了解。中國現(xiàn)當代戲劇與中國傳統(tǒng)戲劇、戲曲有不同的特點，更容易被群眾接受。對此，需要一定的引導，激發(fā)人們對于歷史劇的興趣?？梢酝ㄟ^劇務組的全國巡演、人們自發(fā)排演等形式，使人們親近歷史劇，擴大歷史劇的受眾群體。對于其中的禮儀文化部分，更應該提煉、總結(jié)，讓人們了解中國古代傳統(tǒng)的禮儀文化[13]。

(三)在劇本后附上相關禮儀文化的資料索引

中華文化源遠流長，禮儀文化作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，隨著歷史的遷移不斷發(fā)展演變，在不同的歷史時期呈現(xiàn)出不同的內(nèi)容和特點，因此，不同的歷史劇中，即便禮儀相同，其中蘊含的文化也會有所差異甚至大相徑庭。為了讓讀者能夠更好地了解歷史劇中的禮儀文化，劇本創(chuàng)作者可以在劇本后附上相關禮儀文化的資料索引，方便讀者找到其歷史淵源。

劇本中，有的禮儀文化是生活中自然而然產(chǎn)生的，有的則是作者刻意為之?；蚴菫榭坍嬋宋镄蜗笞麂亯|，或是為了引出之后的故事情節(jié)。對于這些，讀者或許很難主動發(fā)現(xiàn)其中的“奧妙”。對此，作者可以從自身創(chuàng)作的角度主動“交代”出來，使讀者更加透徹地了解劇本。

五、結(jié)語

西學東漸之后，西方文化逐漸走進中國。隨著全球化的不斷發(fā)展以及人們生活節(jié)奏不斷加快，很多優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)禮儀文化在逐漸地被簡化甚至消失。今天，人們復興傳統(tǒng)文化的意識覺醒，我們需要通過歷史材料挖掘中華傳統(tǒng)文化的精髓。禮儀貫穿人們?nèi)粘Ｉ畹拿恳粋€細節(jié)，也是最能體現(xiàn)中華文明的部分?；诖?，我們應該從我國古代的禮儀文化中發(fā)現(xiàn)優(yōu)良的品德，培育人們尊禮的意識。中國現(xiàn)當代歷史劇，是劇作家對戲劇的勇敢嘗試和突破，其中蘊含著豐富的禮儀文化，是我們學習禮儀文化的良好來源。