楊如恒

（河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)，河北石家莊 050061）

1 古代中西方對(duì)隱性思想政治教育的主要觀點(diǎn)和思想

1.1 中國古代關(guān)于隱性思想政治教育的思想

在古代歷史上，我國優(yōu)秀的教育學(xué)家和思想家數(shù)不勝數(shù)。在古代隱性思想政治的教育主要集中在以下幾個(gè)方面：首先是身教示范，主要是指在對(duì)人們進(jìn)行道德教育和感化的過程中要以身作則，用自身的行為和行動(dòng)來作為人們學(xué)習(xí)和效仿的榜樣，最終讓受教育者能夠得到啟發(fā)，從而改變自身的意識(shí)和行為?！熬又拢L(fēng)也；小人之德，草也，草上風(fēng)必堰。”這是我國著名的儒學(xué)家孔子的名言，主要是為了告訴統(tǒng)治者要注意自身的言行，為老百姓樹立一個(gè)好的典范，這樣老百姓就會(huì)學(xué)習(xí)和效仿統(tǒng)治者的行為，擁有德行。墨子主張兼愛非攻，提到“士雖有學(xué)，而行為本焉”；孟子主張民本思想，對(duì)于思想政治方面“仁言不如仁聲之入人深也?！蔽覈糯?dāng)時(shí)先進(jìn)的思想說明了古代在倡導(dǎo)和踐行著“無言之教”隱性思想政治教育方式，主張對(duì)受教育者進(jìn)行長時(shí)間的教育，進(jìn)而將其理念自覺消化吸收，對(duì)自身形成潛移默化的影響，是古代隱性思想政治教育的一種實(shí)踐形態(tài)。其次是以樂化民，主要是指通過禮樂來凈化和升華人民的心靈，促使人們形成良好的思想觀念和對(duì)事物的判斷標(biāo)準(zhǔn)?？鬃拥摹岸Y云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”；董仲舒的“樂者，所以變民風(fēng)，化民俗也，其變民也易，其化人也著?！保涣谠摹拔恼咭悦鞯馈钡鹊人枷攵颊f明了它對(duì)于人們思想政治教育的影響是不可忽視的，其中蘊(yùn)含著隱性思想政治教育的思想。另外是熏陶教化，這主要是指環(huán)境對(duì)于受教者思想的影響。孔子的“里仁為美，擇不處人焉得知？”旨在說明要把對(duì)人的教化和良好的道德養(yǎng)成離不開環(huán)境的作用；荀子的“居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，積靡使然也?！币约拔覀兪熘摹懊夏溉w”都表明不同的環(huán)境會(huì)對(duì)人們產(chǎn)生不同的影響，最終會(huì)影響一個(gè)人價(jià)值觀和人格的養(yǎng)成。綜上我們發(fā)現(xiàn)古人的先進(jìn)思想是環(huán)境育人的隱性思想政治教育的歷史來源，它促進(jìn)了人的思想品德教育的不斷發(fā)展，為更好的研究隱性思想政治教育提供了歷史的實(shí)踐基礎(chǔ)。

1.2 西方古代關(guān)于隱性思想政治教育的思想

“早期的古希臘人不相信教育必須從書本而來。他們學(xué)習(xí)荷馬詩歌，不過是為了過更好的日子。”這是西方對(duì)于隱性思想政治教育的最早描述，我們可以發(fā)現(xiàn)他們已經(jīng)把教育與生活相聯(lián)系，認(rèn)為對(duì)于教育道德政治都是為了更好的生活，表達(dá)了隱性教育的理念。蘇格拉底提出了著名的“助產(chǎn)術(shù)”即“蘇格拉底法”主要是通過不斷提出問題而讓對(duì)方知道自身的無知，進(jìn)而通過辯論的方式讓人們和揭露對(duì)方矛盾，最終引導(dǎo)學(xué)生得到正確的解答方式，蘇格拉底的此種觀點(diǎn)是啟發(fā)式教學(xué)的最早體現(xiàn)，另外柏拉圖認(rèn)為對(duì)于人們的思想品德教育要重視兒童，認(rèn)為兒童時(shí)期的教育對(duì)于其道德品質(zhì)的養(yǎng)成有著特殊的作用，我們應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)通過講故事、做游戲等實(shí)踐活動(dòng)對(duì)兒童進(jìn)行良好的教育的感染，培養(yǎng)兒童良好的道德認(rèn)知。柏拉圖還指出人們接受知識(shí)，一方面是為了得到物質(zhì)財(cái)富，另一方面也在學(xué)習(xí)的過程中提高了自身的情操和智慧。另外一名著名的人物亞里士多德強(qiáng)調(diào)良好的思想品德的養(yǎng)成離不開生活的具體實(shí)踐，道德教育的培養(yǎng)需要通過在實(shí)踐中的行為示范和訓(xùn)練以及其他具體實(shí)踐活動(dòng)，人的活動(dòng)是道德存在的基礎(chǔ)，離開人的活動(dòng)，道德就不會(huì)存在。

2 近現(xiàn)代中西方對(duì)隱性思想政治教育的主要觀點(diǎn)和思想

2.1 中國近現(xiàn)代關(guān)于隱性思想政治教育的思想

我國古代社會(huì)經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，創(chuàng)造了豐富多彩的文化，思想政治教育不僅得到了傳承，在傳承的基礎(chǔ)上又得到了創(chuàng)新發(fā)展和進(jìn)步，促進(jìn)了隱性思想政治教育的發(fā)展。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先是美育育德，該觀點(diǎn)由我國近代著名的教育家，偉大的思想家蔡元培提出。“世之重道德者，無不有賴乎美術(shù)及科學(xué)，如車之有兩輪，鳥之有兩翼也。”即道德的培養(yǎng)離不開科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)同時(shí)也離不開美育的作用，他立足美育和德育的相互關(guān)系，闡明了美育在促進(jìn)德育過程中的功能和作用，德育在美育的過程中實(shí)現(xiàn)，兩者之間如同車的兩輪，小鳥的雙翅，是相互影響，相互作用的關(guān)系。通過對(duì)人們美育的教化可以陶冶人的情操，間接地實(shí)現(xiàn)對(duì)人們的道德的教育。其次是以情化德，即通過對(duì)人們進(jìn)行情感，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的意志，行為的不斷教育和教化影響人們價(jià)值觀的養(yǎng)成和行為習(xí)慣的變化，促使人們養(yǎng)成高尚的情操和思想品德。這是顯性與隱性思想政治教育的主要區(qū)別點(diǎn),即顯性思想政治教育以認(rèn)知為起點(diǎn)，隱性思想政治教育以人們情感意志方面切入。梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)智、情、意全面發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了情感在德育過程中的地位和作用，他認(rèn)為情感具有雙重屬性：即認(rèn)為情感有兩面性，具有善和丑的方面，對(duì)于人們行為的指導(dǎo)也具有好與壞的影響。在此基礎(chǔ)上提出了情感教育即立人教育的基本原則和觀點(diǎn)。這啟發(fā)我們情感教育可以作為思想政治教育的一個(gè)重要途徑和方法。最后是生活育德。生活德育的著名代表人物是陶行知，他被毛澤東稱之為“人民教育家”。陶行知提出了“生活即教育”的教育觀點(diǎn)，認(rèn)為對(duì)于人們的教育離不開生活實(shí)踐，教育應(yīng)當(dāng)以生活為中心。他的生活教育理論的基石是“生活即教育，社會(huì)及學(xué)校，教學(xué)做合一”，其中道德政治教育也需要以生活為中心和基礎(chǔ)，生活教育的思想啟發(fā)我們德育需要從生活實(shí)踐中來，為我們更好的研究隱性思想政治教育提供了理論基礎(chǔ)。

2.2 西方近現(xiàn)代關(guān)于隱性思想政治教育的思想

近現(xiàn)代西方關(guān)于隱性思想政治教育的論述并沒有直接的論述，但是其主要觀點(diǎn)對(duì)于我們的研究具有一定的價(jià)值和作用。翰?洛克主張教育應(yīng)當(dāng)在游戲中進(jìn)行，即在實(shí)踐中進(jìn)行，在游戲中可以形成良好的行為習(xí)慣。盧梭認(rèn)為“我們一開始生活，我們就開始教育我們自己了?！睆?qiáng)調(diào)生活與教育密切相關(guān)，這在一定程度上啟發(fā)我們“契合學(xué)生心理，融入生活”是進(jìn)行思想政治教育的重要途徑。在道德教育方面，杜威的觀點(diǎn)非常豐富：“教育即生活”“教育既生長”“教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改造和重組”即教育的本質(zhì)的論述，主張德育應(yīng)該將學(xué)校教育與社會(huì)生活相結(jié)合，按照學(xué)生的生物學(xué)發(fā)展進(jìn)程促進(jìn)學(xué)生本能的生長，以及道德教育應(yīng)當(dāng)采取滲透式的教育方式，杜威認(rèn)為知識(shí)教育和實(shí)踐教育都是育德的平臺(tái)。

3 馬克思主義及馬克思主義中國化中的隱性思想政治教育思想

3.1 馬克思主義中隱性思想政治教育的主要觀點(diǎn)

馬克思指出：“共產(chǎn)主義不是交易，而是運(yùn)動(dòng)。它不是從原則出發(fā)，而是從事實(shí)出發(fā)。”認(rèn)為對(duì)于思想政治的教育和理論宣傳應(yīng)當(dāng)從具體事實(shí)出發(fā)；恩格斯“德國人一點(diǎn)也不懂得把他們的理論變成能推動(dòng)美國群眾的杠桿；他們大部分連自己也不懂得這種理論，而用學(xué)理主義和教條主義的態(tài)度去對(duì)待它，認(rèn)為只要把它背得爛熟，就足以滿足一切需要。對(duì)他們來說，這是教條，而不是行動(dòng)的指南?！边@說明隱性思想政治思想已經(jīng)出現(xiàn)，但是人們還不懂得如何正確的運(yùn)用到實(shí)踐中去。

3.2 馬克思主義中國化過程中關(guān)于隱性思想政治教育的主要觀點(diǎn)和思想

毛澤東提出“群眾就不歡迎他們枯燥無味的宣傳，我們也不需要這樣蹩腳的不中用的宣傳家”。教育應(yīng)當(dāng)采取更加靈活主動(dòng)的方式，而不是像古代的“八股文”那張刻板的教育方式。鄧小平認(rèn)為教育需要擺事實(shí)講道理，用事實(shí)說話。習(xí)近平指出“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它?！薄Ｒ⒁獍盐覀兯岢呐c人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫。綜上這些關(guān)于近現(xiàn)代有關(guān)隱性思想政治教育思想的簡(jiǎn)單梳理，可以為我們進(jìn)一步研究隱性思想政治教育提供了歷史性基礎(chǔ)和實(shí)踐來源。