蘭青青

（重慶大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶 400044）

1 導(dǎo)言

智能即靈活而有效的處理問(wèn)題的能力，人工智能顧名思義是關(guān)于制造能做跟人一樣的事情的機(jī)器的科學(xué)，即將硬件、軟件與數(shù)據(jù)結(jié)合起來(lái)使機(jī)器具有一定程度的人類(lèi)“思維”、“實(shí)踐”以及“社會(huì)性”。20世紀(jì)40年代，圖靈提出著名的“圖靈測(cè)試”：“如果一臺(tái)機(jī)器能夠以“人”的身份與人類(lèi)開(kāi)展對(duì)話，這臺(tái)機(jī)器就是智能的。”在1956年美國(guó)的達(dá)特茅斯會(huì)議上，人工智能概念被正式提出。從上個(gè)世紀(jì)50年代發(fā)展至今，人工智能突破實(shí)現(xiàn)三大跨越式發(fā)展：第一次跨越式發(fā)展實(shí)現(xiàn)以邏輯運(yùn)算推理為基礎(chǔ)的認(rèn)知表征系統(tǒng)；第二次跨越式發(fā)展實(shí)現(xiàn)以生物性基因和技術(shù)性環(huán)境互動(dòng)的共生系統(tǒng)；第三次跨越式發(fā)展正在尋求突破人機(jī)關(guān)系的思維性、主體性以及反思性系統(tǒng)。人工智能作為一種發(fā)展前景廣闊的高新技術(shù)，在改變?nèi)藗兩a(chǎn)方式、生活方式的同時(shí)也在一定程度上改變著“人”本身以及“人”的思維，同時(shí)也動(dòng)搖馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)、思維、實(shí)踐等相關(guān)方面的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，從辯證唯物主義出發(fā)思考人工智能與思維、實(shí)踐、人的本質(zhì)的關(guān)系，可以深化對(duì)人工智能的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)其發(fā)展。

2 人工智能與思維

“思維”是一種無(wú)形的信息結(jié)構(gòu)，但是思維本身也是一種客觀存在。思維包括反應(yīng)—決策—反思三個(gè)環(huán)節(jié)，人的一切社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)都是思維支配的過(guò)程。思維是產(chǎn)生于人腦的一種隱形運(yùn)動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中通過(guò)意識(shí)、智慧、靈感、心理等外化形式表現(xiàn)出來(lái)。隨著現(xiàn)代科技的變革與發(fā)展，以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的線上互動(dòng)交流蓬勃發(fā)展，按其本質(zhì)是信息結(jié)構(gòu)的識(shí)別、篩選、重組、整合以及創(chuàng)新，可以通過(guò)思維具體的外化形式體現(xiàn)其物質(zhì)力量。

在哲學(xué)中，思維與存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題。人作為自然界的存在物與其他存在一樣都是自然界的存在，但其本質(zhì)區(qū)別在于人具有思維的特性即“能動(dòng)性”的存在，是認(rèn)識(shí)世界、改造世界的主體。人作為認(rèn)識(shí)世界、改造世界的能動(dòng)性主體，一方面能夠通過(guò)思維反映客觀現(xiàn)實(shí)對(duì)象，并通過(guò)實(shí)踐的方式改造對(duì)象，使客觀現(xiàn)實(shí)對(duì)象與人的社會(huì)性相契合；另一方面，在思維的作用下，人能夠通過(guò)篩選、對(duì)比、判斷等環(huán)節(jié)將思維與存在進(jìn)行合理定位，實(shí)現(xiàn)主客體的有機(jī)統(tǒng)一。反思是思維的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，反思性思維能夠?qū)⒅骺陀^對(duì)象綜合考量，反思個(gè)體自我存在的價(jià)值意義，并尋求標(biāo)準(zhǔn)；同時(shí)能夠站在歷史和現(xiàn)實(shí)的視角對(duì)主觀世界與客觀世界反思，是人類(lèi)思維發(fā)展的最高級(jí)，是“大智慧”。

人工智能具備思維的特性嗎？從現(xiàn)有的研究來(lái)看，人工智能不具有思維的特性是毋庸置疑的。

眾所周知，人工智能是關(guān)于制造能做跟人一樣的事情的機(jī)器的科學(xué)，硬件、軟件與數(shù)據(jù)是人工智能的基礎(chǔ)，在相應(yīng)硬件與軟件的支撐下通過(guò)數(shù)據(jù)的輸入進(jìn)行編程，使人工智能產(chǎn)物能夠獨(dú)立進(jìn)行思考、理解與反思，達(dá)成數(shù)據(jù)的分析與判斷，以此形成自身相應(yīng)的“邏輯”。隨著涉身認(rèn)知主義以及深度學(xué)習(xí)方法的推廣與應(yīng)用，人工智能產(chǎn)物的行為表現(xiàn)形式更加深刻以及復(fù)雜，在特定情境下能夠依據(jù)自身的“邏輯”進(jìn)行思考與行動(dòng)。例如，2016年以來(lái)，阿爾法狗圍棋機(jī)器人采用大數(shù)據(jù)的自我博弈訓(xùn)練方法，相繼擊敗李世石、柯潔等圍棋世界冠軍，展現(xiàn)了它在“變化無(wú)窮”的圍棋領(lǐng)域優(yōu)于人類(lèi)的大局觀、控制力和創(chuàng)造力；這既給圍棋界和社會(huì)各界帶來(lái)了顛覆性的感官刺激，也令我們見(jiàn)識(shí)人工智能深度學(xué)習(xí)的威力，令智能系統(tǒng)具有控制力、創(chuàng)造性等變得不再那么有爭(zhēng)議。本質(zhì)上，智能機(jī)器所表現(xiàn)的出來(lái)的“存儲(chǔ)記憶、運(yùn)算、信息傳輸”等方面的能力是人類(lèi)主體通過(guò)特定程序的設(shè)定、特定數(shù)據(jù)的編程與分析以及具體數(shù)學(xué)模型的訓(xùn)練帶來(lái)的機(jī)器外化表現(xiàn)。思維具有反應(yīng)、刺激，反思三個(gè)環(huán)節(jié)，人工智能不會(huì)依據(jù)復(fù)雜特定的環(huán)境做出正確的反應(yīng)，也不能依據(jù)各類(lèi)的反應(yīng)做出相應(yīng)的刺激行為，面對(duì)不同的社會(huì)環(huán)境和背景，不能依靠道德良知做出符合人類(lèi)理性的決策。

3 人工智能與實(shí)踐

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思曾說(shuō)過(guò)“實(shí)踐的人的活動(dòng)即勞動(dòng)的異化行為，通過(guò)實(shí)踐改造對(duì)象世界，即改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類(lèi)存在物?！北砻魅可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)、來(lái)源、動(dòng)力與目的，更是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。《牛津哲學(xué)詞典》中談到“最一般地說(shuō)，智能就是靈活而有效地處理實(shí)踐和理論問(wèn)題的能力?！?/p>

人工智能可以進(jìn)行人的現(xiàn)實(shí)性對(duì)象實(shí)踐活動(dòng)嗎？答案是否定的。隨著互聯(lián)網(wǎng)科技水平的不斷提升，人工智能產(chǎn)物已經(jīng)滲透于人類(lèi)社會(huì)生活的各個(gè)方面，已潛移默化地影響人們的生產(chǎn)方式、生活方式以及思維方式。在現(xiàn)實(shí)生活中，人工智能夠進(jìn)行中文信息處理、智能監(jiān)控、生物特征識(shí)別、工業(yè)機(jī)器人運(yùn)作、服務(wù)機(jī)器人服務(wù)以及無(wú)人駕駛等行為，并在教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、環(huán)境保護(hù)、城市運(yùn)行、司法服務(wù)等領(lǐng)域極大提高社會(huì)公共服務(wù)精準(zhǔn)化水平，全面提升人民生活品質(zhì)。但這些人工智能產(chǎn)物的實(shí)際行為并非實(shí)踐。

3.1 人工智能不具備構(gòu)建實(shí)踐思維的基礎(chǔ)

實(shí)踐思維的人類(lèi)一方面會(huì)重視實(shí)踐主客觀條件，考慮實(shí)踐行動(dòng)的互動(dòng)性影響，另一方面會(huì)反思實(shí)踐過(guò)程中的主體意識(shí)。人類(lèi)在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)中確立世界觀、人生觀與價(jià)值觀。人工智能不具有主體意識(shí)，無(wú)法考量人工智能與主觀世界、客觀世界的相互關(guān)系、互動(dòng)影響以及價(jià)值意義；在具體實(shí)際的行為中人工智能不能像人類(lèi)一樣樹(shù)立世界觀、人生觀與價(jià)值觀。

3.2 人工智能無(wú)法樹(shù)立實(shí)踐原則

在辯證唯物主義的實(shí)踐觀中，人與主觀世界、客觀世界的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的；人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造自然界，并使自身達(dá)到自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。人工智能以圖靈理論、涉身認(rèn)知主義理論以及深度學(xué)習(xí)理論等理論為指導(dǎo)，但其實(shí)際行為只是單純的數(shù)據(jù)輸入、編程、處理、加工，依據(jù)一定的系統(tǒng)規(guī)則運(yùn)行，整個(gè)計(jì)算機(jī)運(yùn)作過(guò)程沒(méi)有人類(lèi)感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)的摻和，無(wú)法依據(jù)主客觀條件樹(shù)立實(shí)踐原則。例如，游戲規(guī)則、圍棋規(guī)則等，所有規(guī)則都是人類(lèi)自身設(shè)定、輸入的，并非人工智能本身達(dá)到。總而言之，“機(jī)器是主人的機(jī)器?！?/p>

3.3 人工智能無(wú)法通過(guò)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值與意義

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，實(shí)踐更是認(rèn)識(shí)的最終歸宿。隨著生產(chǎn)的信息化、自動(dòng)化和智能化，未來(lái)的智能系統(tǒng)完全還可能根據(jù)勞動(dòng)過(guò)程的需要，自主地制造或“打印”生產(chǎn)工具，靈活地運(yùn)用于生產(chǎn)過(guò)程，并根據(jù)生產(chǎn)的發(fā)展而不斷調(diào)適、完善。人工智能產(chǎn)物盡管能靈活運(yùn)用于生產(chǎn)過(guò)程、日常生活中，但這些實(shí)際行動(dòng)不具有思考能力，人工智能產(chǎn)物無(wú)法依據(jù)不同情境和環(huán)境的變化作出判斷、選擇、決策以及反思，無(wú)法解決思維上的問(wèn)題使人工智能僅僅成為一種工具性的存在。

4 人工智能與社會(huì)性

“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！鄙鐣?huì)性是人的本質(zhì)屬性，人與所處社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、教育等相互影響，共同構(gòu)成一個(gè)社會(huì)性統(tǒng)一體，其中經(jīng)濟(jì)關(guān)系根本，占主導(dǎo)地位，制約著人的其他一切社會(huì)關(guān)系。人工智能是否具有社會(huì)性呢？答案是否定的。正如前文而言，人工智能不具有意識(shí)、實(shí)踐，僅僅只是工具性的存在。那么，人工智能是如何與社會(huì)掛鉤的呢？馬克思曾說(shuō)過(guò)：“任何事物都包含自己所屬對(duì)立面，大機(jī)器生產(chǎn)一方面減少人類(lèi)勞動(dòng)的使用并使勞動(dòng)創(chuàng)造巨大的物質(zhì)力量，另一方面卻帶來(lái)巨大的失業(yè)和貧困；科技的勝利以道德敗壞為代價(jià)，人類(lèi)愈加控制自然，自己愈加變成行為的奴隸；科技發(fā)展閃耀的光輝以愚昧的黑暗背景為基礎(chǔ)；人類(lèi)達(dá)到一切的成就是物質(zhì)力量具有理智生命，卻使人的生命化為愚鈍的物質(zhì)力量。”人工智能與與社會(huì)性主要通過(guò)人工智能帶來(lái)的社會(huì)影響予以表現(xiàn)。

4.1 人工智能為社會(huì)發(fā)展帶來(lái)新引擎、新機(jī)遇

人工智能作為現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)變革驅(qū)動(dòng)力，將釋放巨大力量并創(chuàng)造新的強(qiáng)大引擎，重新建構(gòu)生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)四個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)環(huán)節(jié)，激發(fā)從宏觀至微觀的智能化新需求，催生新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)、新產(chǎn)品、新模式，變革經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，深刻改變?nèi)祟?lèi)社會(huì)發(fā)展的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式；人工智能技術(shù)在教育、醫(yī)療、社保、法律等領(lǐng)域廣泛運(yùn)用，可準(zhǔn)確認(rèn)知、預(yù)測(cè)、預(yù)防基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和社會(huì)秩序穩(wěn)定運(yùn)行的重大態(tài)勢(shì)，及時(shí)把握群體心理狀態(tài)變化，主動(dòng)決策選擇，提高新時(shí)代社會(huì)治理的現(xiàn)代化水平，維護(hù)社會(huì)的和諧、穩(wěn)定與健康發(fā)展。

4.2 人工智能為社會(huì)發(fā)展帶來(lái)新風(fēng)險(xiǎn)、新挑戰(zhàn)

人工智能是一項(xiàng)全局性顛覆技術(shù)，一方面帶來(lái)技術(shù)性威脅，沖擊生產(chǎn)力的發(fā)展，改變就業(yè)結(jié)構(gòu)，造成勞資關(guān)系惡化，破壞經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定運(yùn)行；另一方面造成社會(huì)性威脅，惡化人機(jī)關(guān)系、沖擊法律與社會(huì)倫理等等。例如，當(dāng)智能機(jī)器人取得實(shí)質(zhì)性突破，以秘書(shū)、同事的身份進(jìn)入人們的工作和社交范圍，以保姆、寵物之類(lèi)身份進(jìn)入家庭，成為人們工作、生活，甚至家庭中的新成員，這樣的智能機(jī)器人能與人類(lèi)結(jié)成社會(huì)關(guān)系嗎？智能機(jī)器人將在一定意義上是“人”，那么，他們是否享有自由、人權(quán)等基本權(quán)利？是否具有與人類(lèi)同等的人格和尊嚴(yán)？是否應(yīng)該被確立為道德或法律主體呢？這些都是我們后續(xù)值得探討的問(wèn)題。

5 結(jié)論

在人類(lèi)的技術(shù)發(fā)展史上看，人工智能是繼工業(yè)革命、信息革命后的新一代技術(shù)革命，它將會(huì)和以往的技術(shù)革命一樣對(duì)人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生深刻影響。美國(guó)、日本、歐盟等世界各主要國(guó)家都把人工智能作為產(chǎn)業(yè)革新的契機(jī)。中國(guó)面臨世界競(jìng)爭(zhēng)和國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的內(nèi)外壓力，人工智能事關(guān)國(guó)家的未來(lái)發(fā)展，是國(guó)家實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略的技術(shù)支撐，人工智能將與文化、經(jīng)濟(jì)、軍事以及社會(huì)發(fā)展深度融合為主線，提升新時(shí)代國(guó)家科技創(chuàng)新實(shí)力，發(fā)展智能經(jīng)濟(jì)、建設(shè)智能社會(huì)，建構(gòu)人才、制度、企業(yè)、文化相互支撐的互動(dòng)性系統(tǒng)，全面提升社會(huì)生產(chǎn)力、綜合國(guó)力和國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力，推動(dòng)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。從辯證唯物主義的視角澄清人工智能的思維屬性、實(shí)踐特征和社會(huì)性，不僅能深化對(duì)人工智能發(fā)展，對(duì)認(rèn)識(shí)馬克思主義理論的基本問(wèn)題也具有重要意義。