張鵬凱

(湖南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 影視系， 湖南 長(zhǎng)沙 410000)

麥克盧漢在其著作《理解媒介》中提出了著名的媒介“冷熱論”，通過(guò)信息的清晰度與受眾者參與的程度將媒介進(jìn)行冷熱劃分，并闡述了冷熱媒介各自的特點(diǎn)在信息傳播過(guò)程中的差異性。在對(duì)湘西苗族服飾現(xiàn)階段所出現(xiàn)的穿著人群減少、重視程度降低、服飾主體不了解服飾等現(xiàn)象上，多數(shù)研究觀點(diǎn)主要從服飾的織造工藝、文化傳承、社會(huì)歷史等角度進(jìn)行了研究分析，認(rèn)為是服飾的織造工藝繁雜、穿著不便、傳承人文化程度不高、難以尋找年輕一代的傳承人、社會(huì)向現(xiàn)代化發(fā)展等因素導(dǎo)致了上述現(xiàn)象的出現(xiàn)，較少有觀點(diǎn)從媒介特征的角度來(lái)分析這些現(xiàn)象。如果能以麥克盧漢的媒介學(xué)說(shuō)作為理論基礎(chǔ)，從媒介特征的角度來(lái)對(duì)湘西苗族服飾現(xiàn)階段所出現(xiàn)的問(wèn)題展開分析，認(rèn)為這種現(xiàn)象或許是其媒介特征在冷熱轉(zhuǎn)換下造成的結(jié)果，這樣的分析或許能為探究上述現(xiàn)象的成因提供新的思路，同時(shí)也可通過(guò)這樣的分析來(lái)思考如何利用媒介的冷熱特征促進(jìn)湘西苗族服飾的發(fā)展。

1 服飾現(xiàn)階段面臨的困境

湘西苗族服飾是苗族服飾的重要組成部分，苗族服飾的穿著歷史悠久，在史籍資料中較早可見于南朝范曄著《后漢書·南蠻傳》中載：“織績(jī)木皮，染以草實(shí)，好五色衣服，制裁皆有尾形?！彪S著歷史的發(fā)展，苗族服飾在戰(zhàn)亂和遷徙中不斷演變并且分化出了眾多支系，而湘西型正是這種演變和分化的結(jié)果。《苗族服飾分類淺談》一文指出“湘西型女裝，其基本樣式雖然是延續(xù)清代晚期的漢、滿等族婦女的裝束，但現(xiàn)在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的改造，已經(jīng)具有苗族自己的特點(diǎn)”[1]。由此可見，至少在晚清之后湘西地區(qū)對(duì)于苗族服飾不僅十分重視，并且融入當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)文化元素，尤其在20世紀(jì)50年代，在湘西地區(qū)人們穿著苗族服飾的情況較為普遍，從一些影像資料中還能看見人們穿著苗族服飾乘坐交通工具或是入學(xué)讀書。

隨著時(shí)間的后推移和社會(huì)的發(fā)展，在步入21世紀(jì)之后，湘西苗族服飾的穿著人群數(shù)量逐漸減少，尤其是近幾年幾乎很難在日常生活中看見人們穿著苗族服飾。服飾似乎提前完成了由功能性向觀賞性、生活化向禮服化的轉(zhuǎn)變?！稖\析湘西苗族服飾文化發(fā)展現(xiàn)狀》一文在2012年對(duì)湘西夯沙地區(qū)苗族服飾文化的一次調(diào)研中顯示，該地區(qū)的苗族人民對(duì)苗族服飾的穿著頻率和喜好程度較低，有50.71%的當(dāng)?shù)厝藥缀醪淮┟缱宸棧伎側(cè)藬?shù)72.14%的16～30歲的青壯年群體基本穿著現(xiàn)代流行服飾，只有在重大節(jié)日活動(dòng)中才穿著苗族服飾，而60歲以上的老人則經(jīng)常穿著苗族服飾。同時(shí)在對(duì)服飾圖案了解程度的調(diào)查中顯示，對(duì)服飾圖案了解的人普遍偏少且關(guān)注度不高，59.1%的人不知道圖案含義，16～30歲的青年中只有3.6%的人對(duì)圖案有所了解，老人對(duì)圖案的了解也只占11%，大多數(shù)人認(rèn)為服飾的圖案僅起到裝飾作用，不知其來(lái)歷，對(duì)于服飾文化的保護(hù)意識(shí)較為薄弱[2]。這樣的情況在其他苗族地區(qū)也存在，如在《苗族服飾的傳承現(xiàn)狀及生境保護(hù)》一文的調(diào)查研究顯示，云南省保山市昌寧縣土皮太村和打平村自1984 年禁止種麻之后，該地區(qū)的苗族有 95%以上的年輕女子不懂編織技藝，87.7%以上的村民不知道服飾紋樣的具體含義，50.6%以上的村民不知道服飾色彩的指代象征，有少部分苗族村民只知道傳統(tǒng)盛裝的名稱但卻不知道具體所指的內(nèi)容[3]。這些資料所反映出的服飾穿著減少的情況似乎不僅僅是因?yàn)榉棻旧砜椩旆彪s的問(wèn)題，而是指向了一個(gè)更深層次的問(wèn)題，即人們對(duì)服飾文化和內(nèi)涵的不了解與不重視。這或許才是導(dǎo)致苗族服飾淡出日常生活的主要原因，這樣的問(wèn)題最終可能導(dǎo)致苗族服飾及其文化出現(xiàn)斷層。

2 服飾媒介及媒介特征

麥克盧漢在《理解媒介》的著作中認(rèn)為服飾是人類“延伸的皮膚”[4]，這個(gè)延伸的皮膚除了具有御寒的作用，更重要的是作為信息傳播的媒介。也正是因?yàn)榉椌哂袀鞑バ畔⒌墓δ埽攀沟妹缱宸椨辛恕按┰谏砩系氖窌敝f(shuō)，因?yàn)槲幕敲缱宸椧獋鞑サ闹匾畔⒅?，如“蝴蝶紋”蘊(yùn)含著苗族起源的神話，“龍紋”體現(xiàn)苗族“萬(wàn)物皆有聯(lián)系”的樸素哲學(xué)觀，“魚紋”展現(xiàn)苗族漁獵的生活習(xí)性等。在苗族社會(huì)生活中，服飾是十分重要的傳播媒介。

在談及媒介的特征時(shí)，麥克盧漢依據(jù)媒介的信息“清晰度”、受眾群體的接受程度、受眾參與程度這三個(gè)主要因素將媒介分成了冷媒介和熱媒介兩大類[4]。理論上而言，“熱媒介”的信息清晰度高，不需要信息受眾者過(guò)多地參與信息的加工，而“冷媒介”的信息清晰度低，需要觀眾參與到信息的加工過(guò)程中，會(huì)在感官上有所延伸。對(duì)于湘西苗族服飾而言，媒介的“冷熱”屬性能在調(diào)動(dòng)觀眾的感官方面產(chǎn)生不同的效果，從而影響觀眾在服飾媒介傳播過(guò)程中的積極性與參與程度，影響人們對(duì)于服飾的重視和了解程度。

媒介“冷熱論”在學(xué)術(shù)界一直存在著爭(zhēng)議，主要是因?yàn)椤袄錈嵴摗睂?duì)于媒介的冷熱劃分主要依據(jù)“清晰度”和由此引發(fā)的“心理參與”程度為標(biāo)準(zhǔn)，但以這一標(biāo)準(zhǔn)對(duì)媒介進(jìn)行劃分時(shí)往往能從熱媒介或冷媒介中得出一個(gè)與之相反的結(jié)論，即冷熱兩種媒介都包含對(duì)方的特征，并且隨著電子時(shí)代的到來(lái)，媒介越來(lái)越趨向于冷熱的雜交和融合，這使得麥克盧漢的媒介“冷熱論”存在爭(zhēng)議。也正是因?yàn)橛羞@樣的爭(zhēng)議，恰好說(shuō)明了媒介的特征不是恒定的，媒介冷熱特征會(huì)隨著環(huán)境的改變而發(fā)生轉(zhuǎn)換，湘西苗族服飾的媒介特征就存在這樣的可能。

3 服飾媒介的“熱”

湘西苗族服飾展現(xiàn)出熱媒介的特征主要是原于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，自工業(yè)革命之后中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和生產(chǎn)力與先進(jìn)國(guó)家拉開了距離，在湘西地區(qū)，不僅因?yàn)榻煌ú槐阋约碍h(huán)境的閉塞使得湘西地區(qū)的發(fā)展比其他地區(qū)更為緩慢，甚至還因?yàn)闇蟮陌l(fā)展使得湘西地區(qū)還存在部落化生活的影子，這種相對(duì)落后和封閉的環(huán)境直到新中國(guó)成立后才逐漸產(chǎn)生根本的改變。這種社會(huì)環(huán)境相對(duì)于發(fā)達(dá)國(guó)家而言是一種“低清晰度的、結(jié)構(gòu)松散的城市”[4]，湘西苗族服飾便在這種環(huán)境下展現(xiàn)出了熱媒介特征。

苗族自古沒(méi)有文字，本民族的歷史文化信息主要通過(guò)口述這種冷媒介形式進(jìn)行傳播，這需要受眾者參與其中對(duì)這些清晰度較低的信息展開信息加工，但恰好因?yàn)榉椀拇嬖谑沟眠@些信息具備了變“熱”的條件，服飾能通過(guò)具體形象的造型提高信息的清晰度，在語(yǔ)言和服飾的結(jié)合下，信息受眾者能更清晰準(zhǔn)確地理解這些信息。服飾上的蝴蝶紋和《苗族古歌》中的“蝴蝶媽媽”就是一種冷熱媒介結(jié)合的體現(xiàn)，苗族古歌中的起源神話通過(guò)口述這種冷媒介形式讓人們對(duì)蝴蝶媽媽展開聯(lián)想，而服飾上的蝴蝶紋則通過(guò)體形的造型在相對(duì)冷文化的社會(huì)里給人們的感官上帶來(lái)了強(qiáng)烈的滿足，同時(shí)熱媒介的排他性也讓蝴蝶紋在人們的觀念中形成固有的樣式，猶如麥克盧漢在其《理解媒介》中所說(shuō)“熱媒介用于冷文化或者不重文字的社會(huì)，其影響甚為劇烈；用于熱文化，其結(jié)果則截然不同”[4]，人們因此對(duì)蝴蝶紋產(chǎn)生了一種類似圖騰崇拜的心理，冷熱媒介的結(jié)合則讓人們將蝴蝶紋與《苗族古歌》中的“蝴蝶媽媽”聯(lián)系在一起，蝴蝶紋也因此成為苗繡中最常見的紋飾，猶如曾憲陽(yáng)在《苗繡》一書中所提到“對(duì)于蝴蝶媽媽的敬仰成了苗繡里永恒的主題”[5]。

服飾的熱媒介特征促進(jìn)了服飾的發(fā)展和延續(xù)，即使到了明清時(shí)期也沒(méi)有因?yàn)楫?dāng)時(shí)統(tǒng)治者迫使苗族漢化或改變裝束而完全擯棄苗族服飾，至少在銀圈首飾和苗族女裝方面得以保留，直到宣統(tǒng)元年(公元1909年)的《永綏廳志》還記載有湘西苗族服飾“今男女衣飾亦如漢裝，惟項(xiàng)圈耳環(huán)尚未去耳”。

4 服飾媒介的“冷”

發(fā)展的社會(huì)是一個(gè)由冷文化向熱文化升溫的社會(huì)，電力、汽車、公路、城市建筑群等媒介的出現(xiàn)讓社會(huì)的結(jié)構(gòu)趨于緊湊和完善，清晰度也在不斷地提升?；ヂ?lián)網(wǎng)和交互技術(shù)的出現(xiàn)更是打破了以往相對(duì)單一的媒介傳播形式，冷熱媒介相互融合成為主流的信息傳播方式，信息的傳播更加快速、直接、準(zhǔn)確。這些媒介的出現(xiàn)極大地縮短了人們獲得信息的時(shí)間，在降低成本的同時(shí)還能提供便捷的交互方式，正是因?yàn)檫@些媒介帶來(lái)的便捷性促使湘西苗族服飾在相比之下顯現(xiàn)出成本高、耗時(shí)長(zhǎng)、參與興趣度低、信息清晰度低等冷媒介特征。

熱文化伴隨多樣化的媒介迅速進(jìn)入湘西地區(qū)，在冷熱文化的碰撞中，原有的冷文化社會(huì)迅速升溫，在不斷走向熱文化社會(huì)的過(guò)程中，時(shí)尚、潮流、現(xiàn)代等主流文化元素隨著各種新興媒介涌入湘西地區(qū)，打破了以往人們對(duì)于服飾的審美觀念。在簡(jiǎn)約與繁雜、時(shí)尚與古拙、潮流與含蓄的激烈碰撞下，苗族服飾逐漸走向了守舊、落后的審美怪圈。部分老一輩的苗族人不愿意讓自己的后代再去穿著苗族服飾，認(rèn)為是一種落后的表現(xiàn)，同時(shí)由于多數(shù)服飾傳承人的文化程度有限，對(duì)于湘西苗族服飾及其文化的推廣和傳播主要還是以口述這種冷媒介的形式傳播，不僅對(duì)服飾的文化內(nèi)涵難以做出清晰的解釋，也難以吸引人們的關(guān)注和參與的積極性。這使得人們?cè)诮佑|苗族服飾的過(guò)程中，人們不愿再花幾年甚至十幾年的時(shí)間去織造一件苗族服飾，也難以去花較多的時(shí)間鉆研苗族服飾的文化內(nèi)涵，社會(huì)的發(fā)展讓人們逐漸傾向于低成本、高效率的獲得信息。這使得苗族服飾逐漸脫離了大眾的生活圈，也使得服飾出現(xiàn)穿著人群減少、對(duì)服飾不重視和不了解等現(xiàn)象。原有的自產(chǎn)自足的以家庭為單位的手工織造方式被先進(jìn)的機(jī)械化、工廠化的織造方式所取代，服飾不僅在款式造型上更符合人們的審美觀念，工藝和耐用的程度更高于原有的手工織造。機(jī)械化的生產(chǎn)方式剝奪了人們對(duì)服飾生產(chǎn)的參與，低成本、高效率和高清晰度的機(jī)械化生產(chǎn)極大地滿足了人們對(duì)服飾的各種需求，原有的手工織造因其繁雜、耗時(shí)、需要人大量參與、清晰度低等特征不能滿足人們對(duì)現(xiàn)代服飾的心理需求，枯燥、耗時(shí)成為當(dāng)前留存的為數(shù)不多的手工織造中面臨的問(wèn)題，致使人們不愿意參與這種相對(duì)原始的生產(chǎn)方式，這進(jìn)一步加快了湘西苗族服飾向由熱媒介向冷媒介轉(zhuǎn)換，影響了苗族服飾由實(shí)用性向觀賞性的轉(zhuǎn)變。

5 利用媒介特征促進(jìn)服飾發(fā)展

麥克盧漢在其著作中說(shuō)：“正當(dāng)野蠻人爬上羅馬社會(huì)階梯的頂端時(shí)，羅馬人自己也愛上了部落人的服裝和習(xí)俗。”[4]從這句話可以看出，即便是熱文化社會(huì)，人們依然會(huì)需求冷媒介來(lái)彌補(bǔ)部分空置的感官。那么現(xiàn)階段即使湘西苗族服飾的冷媒介特征更為突出，他依然會(huì)在某種環(huán)境下被人們所重視，但目前的社會(huì)環(huán)境更趨向于信息清晰度高的媒介，冷媒介所具備的特點(diǎn)在這樣的社會(huì)環(huán)境里難以適應(yīng)社會(huì)的需求，從而導(dǎo)致湘西苗族服飾在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)服飾不被重視、對(duì)服飾紋樣不了解等問(wèn)題。如果能提高服飾媒介的信息清晰度以及人們參與的積極性，或許能有助于解決這些問(wèn)題，也能讓苗族服飾適應(yīng)現(xiàn)階段的社會(huì)環(huán)境。

湘西苗族服飾可以直觀地傳遞給受眾者視覺(jué)信息，但難以直觀、準(zhǔn)確、清晰地將服飾背后有關(guān)于民俗、藝術(shù)、文化等這些深層的信息遞給受眾者，因?yàn)樵诋?dāng)前階段這一部分信息基本是通過(guò)冷媒介的形式進(jìn)行傳播，例如通過(guò)口述、書籍、研究資料等媒介來(lái)對(duì)服飾圖案紋樣進(jìn)行解讀，這需要受眾者消耗大量的時(shí)間和耐心去參與這個(gè)信息加工的過(guò)程，這與現(xiàn)代人們傾向便捷、清晰、準(zhǔn)確的信息需求相矛盾，導(dǎo)致人們對(duì)于湘西苗族服飾的了解容易停留在視覺(jué)層面上(即認(rèn)識(shí)服飾及其紋樣但不了解其中的內(nèi)涵)。因此，在媒介不斷多樣化的今天，如果能借助新興媒介來(lái)提高服飾這一部分深層次信息的清晰度，或許能讓人們更加直觀地了解服飾內(nèi)在的文化藝術(shù)價(jià)值，并且還能進(jìn)一步展現(xiàn)湘西苗族服飾的文化藝術(shù)內(nèi)涵。借助媒介提高信息清晰度的方式已有先例，比如在一些鑒寶類電視節(jié)目中，通過(guò)電視節(jié)目可以在較短時(shí)間內(nèi)直觀、快捷地向觀眾傳遞某一物品具有的文化價(jià)值和收藏價(jià)值等信息，觀眾可以在較短時(shí)間內(nèi)通過(guò)這些信息對(duì)物品做出價(jià)值判斷。這為湘西苗族服飾借助新興媒介提高信息清晰度提供了參考依據(jù)，服飾深層次的信息也可以借助網(wǎng)絡(luò)短視頻、動(dòng)畫技術(shù)、電視節(jié)目等多種媒介形式來(lái)提高清晰度，讓信息以相對(duì)直觀、清晰的方式呈現(xiàn)給受眾者，減少人們參與信息加工所要消耗的時(shí)間與成本，加快信息的傳播速度。

湘西苗族服飾的深層信息傳播也不能只依靠服飾本身和視頻展示以及書籍文獻(xiàn)等這些相對(duì)單一的媒介形式進(jìn)行傳播，因?yàn)閱我坏拿浇闀?huì)讓受眾者的一部分感官被空置，不能最大限度地調(diào)動(dòng)受眾者參與的積極性。人們?cè)谛畔⒔邮盏倪^(guò)程中往往更傾向于冷熱融合的媒介，這類媒介更能充分地調(diào)動(dòng)受眾者各種感官的參與。因此，在提高參與積極性的問(wèn)題上，使用“時(shí)冷時(shí)熱”的傳播方式和冷熱相融的媒介形式或許更能提高人們參與的積極性。例如，前期通過(guò)服飾的展示來(lái)吸引受眾群體(即展示服飾的具體樣貌)，這種展示包括實(shí)物展示和數(shù)字化的三維展示；中期通過(guò)文字、語(yǔ)言、圖片、視頻等“時(shí)冷時(shí)熱”的方式來(lái)引導(dǎo)受眾者進(jìn)入服飾深層信息的加工(即思考或探究服飾的內(nèi)涵)，冷熱媒介的相互補(bǔ)充能讓受眾者較為全面地了解服飾的深層信息；后期通過(guò)虛擬交互技術(shù)這類冷熱相融的媒介讓受眾者能與信息進(jìn)行互動(dòng)，達(dá)到深度參與信息的加工。提高受眾者參與積極性的最終目的是提高服飾文化的傳播效能，讓人們?cè)诒憬萁邮辗椥畔⒌耐瑫r(shí)能逐步重視服飾及其文化。

6 結(jié)語(yǔ)

如果從媒介冷熱學(xué)說(shuō)的角度來(lái)看待某一事物，他可能不存在傳統(tǒng)觀念中所謂的“過(guò)時(shí)”或“落后”，也可能不存在“先進(jìn)”或“完美”，他或許僅僅只是因?yàn)榄h(huán)境的變化而導(dǎo)致了媒介自身在冷熱特征發(fā)生了轉(zhuǎn)換。今天的湘西已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，苗族服飾的媒介特征也必然在這樣的環(huán)境下發(fā)生轉(zhuǎn)換，但這并不意味著相對(duì)古樸的苗族服飾會(huì)逐漸走向消失。相反，這或許正是湘西苗族服飾發(fā)展的新機(jī)遇，因?yàn)榭萍嫉娜招略庐惒粩嗟刎S富著傳播的媒介，找到服飾與這些新興媒介的融合點(diǎn)，必然能更好地促進(jìn)服飾的發(fā)展。