張大可，李永明[撰文] 張大可[注釋]

(中國史記研究會，北京 100081)

史圣者,司馬遷也!史記者,史圣之雄文也!韓城者,史圣之桑梓也!觀史圣之才奇，史記之文奇，韓城之氣奇，三奇合一,嘆為觀止也。

史圣者,司馬遷，字子長，稱太史公,漢夏陽今韓城人也。誕景帝之丙申[注]誕景帝之丙申：此取王國維說，司馬遷生于漢景帝中元五年丙申，即公元前145年。，與漢武相終始。以史記聞,以風(fēng)骨奇。十歲誦古文，二十游江淮[注]二十游江淮：武帝元朔三年，即公元前126年，司馬遷二十歲，奉父命游歷大江南北、講業(yè)齊魯，過梁楚以歸，網(wǎng)羅天下放失舊聞，為修撰《史記》考察社會，儲備資料。史稱二十壯游，當(dāng)有數(shù)年之久。，講業(yè)齊魯[注]講業(yè)齊魯：指司馬遷二十壯游，曾到山東齊魯?shù)貐^(qū)孔子、孟子的故鄉(xiāng)去考察民情風(fēng)俗，研習(xí)學(xué)問。，問道孔董[注]問道孔董：司馬遷壯游歸來，在二十二三到二十七歲之間，師從西漢古文學(xué)大師孔安國學(xué)習(xí)古文《尚書》，又師從今文學(xué)大師董仲舒學(xué)習(xí)今文學(xué)《尚書》。,觀書金匱[注]觀書金匱：閱覽國家圖書館、檔案館的藏書與檔案。金匱石室，指堅固、珍藏，為國家圖書館與檔案館之代稱。，考信六藝[注]考信六藝：宗仰六經(jīng)，以之為評判是非之準(zhǔn)繩。六藝，即儒家六經(jīng)：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《樂》?！稑方?jīng)》亡佚，今存只有五經(jīng)。，斯學(xué)殖之奇也[注]學(xué)殖：學(xué)問增益，學(xué)問修養(yǎng)。。仕為郎中，扈從武帝[注]仕為郎中，扈從武帝：武帝元狩五年，即公元前118年，司馬遷28歲，出仕為郎中。郎中為郎官之一，掌守宮門，皇帝出巡為儀仗警衛(wèi)。武帝在位，巡游全國各地數(shù)十次，司馬遷司警衛(wèi)之職，是為扈從之游。，奉使西征,設(shè)郡置吏[注]奉使西征，設(shè)郡置吏：元鼎六年，即公元前111年正月，司馬遷奉命為郎中將監(jiān)軍開拓西南夷，在今云南、貴州，以及四川西部置郡有七：犍為、牂柯、越嶲、益州、武都、沈犁、汶山。此為司馬遷奉使之游。,飽覽山川壯觀，網(wǎng)羅天下遺聞，籠天地之浩氣，吐風(fēng)云而成文[注]籠天地之浩氣，吐風(fēng)云而成文：司馬遷游覽天下，胸襟開闊，膽氣豪壯，行文雄峻。蘇轍《上樞密韓太尉書》云：“太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕趙間豪俊交游，故其文疏蕩，頗有奇氣。豈嘗執(zhí)筆學(xué)為如此之文哉？其氣充乎其中而溢乎其貌，動乎其言，見乎其文，而不自知也?！?《欒城集》卷二二)，斯游歷之奇也。蒙冤而身受腐刑,忍辱而發(fā)憤著書[注]蒙冤而身受腐刑，忍辱而發(fā)憤著書：腐刑，即宮刑，就是割除男子生殖器。受此刑法，被視為奇恥大辱，死后不得入祖墳。天漢二年，即公元前99年，漢將李陵率五千步兵出征匈奴，遭遇八萬匈奴騎兵的圍攻，李陵寡不敵眾，敗降匈奴，司馬遷為其申辯。天漢三年，即公元前98年，司馬遷受李陵案株連，蒙受腐刑，痛不欲生。司馬遷為了完成《史記》，隱忍茍活，引古人自況，認(rèn)為只有那些能夠經(jīng)受得起艱難環(huán)境磨煉的人才能做出一番事業(yè)來。司馬遷效法文王演《周易》、孔子作《春秋》、屈原寫《離騷》、左丘明著《國語》、孫臏論《兵法》，終于從個人悲怨中解脫出來，忍辱著書，升華《史記》主題，“貶天子，退諸侯，討大夫”，留下了寶貴的實錄作品。這種精神體現(xiàn)了中華民族的脊梁，是值得后人敬仰的。，效春秋成史記,立令名于天下,生也無悔,死重泰山,斯意志之奇也。忠臣死義之士，輔弼股肱之臣，扶義俶儻之輩，超凡負(fù)俗之倫，凡有奇德奇功奇言奇行者，莫不追慕而謳歌，傳頌于千秋,斯好尚之奇也。然，斯四奇者,何足道哉！惟高山仰止，景行行止[注]高山仰止，景行行止：這兩句詩見《詩經(jīng)·小雅·車舝》。司馬遷在《孔子世家》中引用稱贊孔子的道德學(xué)問，像高山一樣使人瞻仰，像大路一樣導(dǎo)人遵循。這里借以稱頌司馬遷。，功追尼父，光爭日月[注]功追尼父，光爭日月：司馬遷的成就可與孔子相比美，光芒與日月同輝。追，相比。尼父，指孔子。孔子名丘，字仲尼。尼父，稱其字而尊稱。郭沫若詩云：“功業(yè)追尼父，千秋太史公?！惫鉅幦赵?，司馬遷在《屈原列傳》中評價屈原的高尚志節(jié)以及《離騷》，“雖與日月爭光可也”，這里借以評價司馬遷。，庶幾當(dāng)之。

史記者，天下之奇書也。乃史家之絕唱，無韻之離騷[注]乃史家之絕唱，無韻之離騷：此乃魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中對司馬遷《史記》成就的評價。，國學(xué)之根柢，資治之寶典[注]國學(xué)之根柢，資治之寶典：《史記》是一部國學(xué)根柢書，它為后王立法，為人倫立準(zhǔn)則，是一部治國寶典和人倫道德教科書。根，是樹之本；柢，是根中的主根。有五千年文明的中華文化，比作一棵參天大樹，《史記》就是這棵大樹之根之柢，即中華文化之源。在中國文化國學(xué)精品中，《史記》是一部百科全書，它生命之樹長青，它有取之不盡的思想源泉，養(yǎng)育著一代又一代人的成長，具有無比的凝聚作用。這一特殊的歷史價值與地位，奠定了《史記》成為中國人的一部人人必讀的國學(xué)根柢書。！溯軒轅，綜漢武，包舉三千余載，薈萃百三十篇[注]溯軒轅等四句：溯，追溯，上起。緣，包舉，下訖。《史記》上起黃帝，下訖漢武，貫通三千年歷史，全書一百三十篇，計：本紀(jì)十二篇，表十篇，書八篇，世家三十篇，列傳七十篇。本紀(jì)、表、書、世家、列傳，合稱五體，其中本紀(jì)、列傳兩部分是主干，因此省稱紀(jì)傳體，是司馬遷的獨創(chuàng)。，華夏文明之濃縮,百科全書之大成,斯囊括之奇也。厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語[注]厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語：《史記》協(xié)調(diào)了六經(jīng)各家的不同解釋，整齊了百家互相對抗的異論。這兩句是司馬遷包容和吸收了六經(jīng)以及百家學(xué)說，而自成一家之言。，開紀(jì)傳之先河，創(chuàng)五體之儀范，史官必守其法，學(xué)人專精其書，斯體制之奇也[注]開紀(jì)傳之先河等句：是對《史記》體制五體創(chuàng)造的評價，涵蓋了宋人鄭樵和清人趙翼的評價。鄭樵曰：“《史記》使百代而下，史官不能易其法，學(xué)者不能舍其書，六經(jīng)之后，惟有此作。”(《通志·總序》)趙翼曰：“司馬遷參酌古今，發(fā)凡起例，創(chuàng)為全史?！源死欢?，歷代作史者遂不能出其范圍?！薄Ｆ湮闹?，其事核，不虛美，不隱惡，見斥叛道謗書，實乃實錄信史[注]見斥叛道謗書，實乃實錄信史：班固、揚雄、劉向、劉知幾等歷史學(xué)、哲學(xué)大家都盛贊《史記》為實錄信史，“其文直，其事核，不虛美，不隱惡”。東漢末王允斥責(zé)《史記》為謗書，為其濫殺蔡邕找借口。,斯史筆之奇也。融風(fēng)騷之妙，擅古文之長，辭采峻潔，筆力雄健[注]辭采峻潔，筆力雄?。禾拼笪膶W(xué)家韓愈、柳宗元發(fā)起古文運動，以《史記》為旗幟，敘事用散文，反對駢體文。韓愈論《史記》雄健，柳宗元稱《史記》峻潔。，生與相如交輝[注]生與相如交輝：漢代文章兩司馬，指散文司馬遷與漢賦司馬相如兩人齊名，共為一代文宗。此出自班固在《公孫弘卜式寬傳》中的贊語，曰：“文章則司馬遷、相如?！?，逝后韓柳同崇，斯文采之奇也。究天人之際，通古今之變，熔六家之旨，成一家之言，為天地立心，為人倫立則，頌貨殖游俠，重民生平準(zhǔn)[注]立心等句：楊向奎在《司馬遷的歷史哲學(xué)》(《中國史研究》1979年第1期)一文中說，司馬遷思想的亮點為兩頌兩立。兩頌，一頌貨殖，二頌游俠；兩立，一為后王立法，二為人倫立則。兩頌兩立為這幾句的主旨精神。，六經(jīng)之后，惟有此書，斯思想之奇也。然，斯五奇者，形之奇耳。至若神之奇也，浩如太空，質(zhì)如金剛，仰之彌高，鉆之彌堅[注]仰之彌高，鉆之彌堅：語出《論語·子罕篇》，顏淵稱贊孔子的學(xué)問：“越抬頭看，越覺得高；越用力鉆研，越覺得深?！边@里借以贊頌司馬遷。，豈可盡道哉！

韓城者，天下之奇地也。西枕梁山，東臨長河，北倚禹門，南襟韓原，群山環(huán)抱而茂樹生，眾水匯流而膏壤厚，斯山川之奇也。當(dāng)秦晉之咽喉，扼東西之要津，霸者必圖，兵家必爭[注]霸者必圖，兵家必爭：韓城坐落在河西狹長川原地帶韓原的北端。韓原西枕梁山，東帶黃河，南有少梁渡，北有禹門津，是關(guān)中的北門，亦是山西、陜西交通的咽喉要道，故在古代列國紛爭或群雄割據(jù)中，這里是兵家必爭的形勝要地。公元前645年，秦晉韓原大戰(zhàn)，秦虜晉惠公。公元前205年，漢將韓信以木罌渡少梁而擒魏王豹。公元618年，唐高祖起兵太原，南下渡龍門而取關(guān)中，奠定了唐室基業(yè)。公元1126年，金將婁宿越龍門冰橋取陜西。公元1644年，李自成從陜西出龍門直搗北京，推翻了明朝。在司馬遷誕生之前的春秋戰(zhàn)國時期，晉取少梁而興，魏失河西而衰，秦晉、秦魏在這里進行了長期的拉鋸戰(zhàn)?！妒酚洝酚涊d的大戰(zhàn)役就有六次。，鼓鳴震于八荒，烽火燭于天際，斯形勝之奇也。地本夏后之墟[注]地本夏后之墟：夏墟，夏朝興起的遺址。夏朝文化遺存在河?xùn)|。韓原在河西，位于梁山之東，黃河之西，故秦魏爭強，魏失河西少梁，稱新都為大梁，秦則更名少梁為夏陽，意為夏墟之陽，其悠久文化蓋過大梁。漢置縣。，民資椒粱之利[注]椒粱：花椒、高粱。用以指代韓城自古農(nóng)業(yè)發(fā)達，物產(chǎn)豐富。韓城大紅袍花椒聞名全國。，承周秦之遺風(fēng)，薰三晉之殊俗，秉子夏之教[注]秉子夏之教：韓城文化悠久源長?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌酚涊d：“孔子既沒，子夏居西河教授，為魏文侯師?！?，傳洙泗之學(xué)，詩禮風(fēng)行，俊彥輩出，斯風(fēng)教之奇也。今觀夫韓城，雄豪之氣彌漫乎山川，雅尚之風(fēng)充盈乎士庶，史圣化成于斯，必也。

嗟乎！二○一六年，巧逢丙申[注]巧逢丙申：公元2016年，即農(nóng)歷丙申年，司馬遷祠文化廣場告成，立《史圣頌》碑文紀(jì)念，恰值司馬遷生年漢景帝中元五年丙申六十甲子年第三十六輪起始之年?！扒煞瓯辍敝复?，仿佛冥冥中有必然。，令屬三秋，陜西韓城司馬遷祠文化廣場告成。司馬坡下，芝水河濱，文風(fēng)郁郁，氣象蒸蒸。史圣之風(fēng)采重光，鴻著之精深彌顯。低徊吟詠，遐思翩翩，遂乃縱目長河，擊節(jié)長歌，曰：

史圣之奇兮，國之素王。與孔子同圣，與日月齊光。

史記之奇兮，國之華章。如蒼穹之浩，如瀚海之洋。

韓城之奇兮，國之靈壤。山遠(yuǎn)橫兮昂昂[注]昂昂：摹寫山勢之態(tài)，氣宇軒昂，顯現(xiàn)無限的靈動與生機。，水長流兮鏜鏜。[注]鏜鏜：形容龍門湍急的流水，發(fā)出金屬般的聲響，比流水泱泱更為浩大壯觀。

【點評】《史圣頌》文體，駢散相間，議敘結(jié)合，布局仿八股文起承轉(zhuǎn)合應(yīng)接，內(nèi)容以人奇、書奇、地奇展開，共有十三奇，囊括古今文史哲大家的評論。上起《司馬遷傳》作者，下訖《史圣頌》筆者，兩千年間班固、劉向、揚雄、劉知幾、韓愈、柳宗元、蘇轍、鄭樵、趙翼、王國維、魯迅、郭沫若、楊向奎等人的評價精言妙語，悉數(shù)采入，融會貫通，以“史圣”定位終篇。《史圣頌》是自古迄今對司馬遷最全面最崇高的評價，無一字無來歷，無一事無出處。“史圣”二字是首次使用，東圣孔子，西圣司馬遷，二圣并立，依據(jù)有三：《太史公自序》，太史公自喻孔子，效《春秋》作《史記》；漢代揚雄以“奇”與“義”二字并提司馬遷與孔子，《法言·君子篇》“仲尼多愛，愛義也；子長多愛，愛奇也”；晚近文史大家郭沫若有詩贊“功業(yè)追尼父，千秋太史公”。