張 欣

錫伯族是我國(guó)歷史最悠久的少數(shù)民族之一，其祖先最早可追溯至公元前1600年前商朝東北地區(qū)的東胡族。東胡族繁衍至漢代分化出生活在蒙古高原的鮮卑族，鮮卑族在北魏政權(quán)時(shí)期大舉漢化，由漂泊不定的游牧生活轉(zhuǎn)向定居的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，大部分人融入漢族或其他少數(shù)民族，留在東北的鮮卑人幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)與當(dāng)?shù)夭柯涿褡褰Y(jié)合形成了室韋族，是錫伯族的直系祖先。錫伯族繼承了東北地區(qū)游牧民族自古以來(lái)能騎善射的傳統(tǒng)，射藝成為遺傳基因融入錫伯人的血液，從錫伯族祖先開(kāi)始的射藝文化伴隨錫伯族產(chǎn)生和發(fā)展的整個(gè)過(guò)程。

一、錫伯族射藝文化的產(chǎn)生

商代初年到西漢，東胡族在東北地區(qū)開(kāi)始游牧狩獵生活，那時(shí)弓箭就是東胡人不可缺少的生產(chǎn)工具和征戰(zhàn)武器。長(zhǎng)期的游牧和征戰(zhàn)生活使騎射技藝經(jīng)過(guò)東胡—鮮卑—室韋—錫伯幾個(gè)種族的傳承和演變，至清代已經(jīng)與錫伯族射手的靈魂融為一體。清代的錫伯族人多“神射手”，“每當(dāng)?shù)胤胶瓦呹P(guān)風(fēng)云變幻時(shí)，便立刻成為英勇的戰(zhàn)士，沖向國(guó)家所需之地，與敵征戰(zhàn)，死后也是伴著自己心愛(ài)弓箭一同踏入‘天國(guó)’的歸途”[1]，錫伯族人在清代為維護(hù)國(guó)家的領(lǐng)土完整作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

錫伯族的射藝文化有強(qiáng)烈的地域文化特征和游牧文化色彩。錫伯族的祖先世代生活在北方地區(qū)，從最初的東胡族到鮮卑族，再到室韋族以至錫伯族，主要的生活地區(qū)是蒙古高原和大興安嶺至黑龍江流域，大都以漁獵為生。夏季定居，從事少量農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，冬季逐水草遷徙游獵。從東胡—鮮卑—室韋—錫伯的傳承脈落來(lái)看，錫伯族能騎善射的基因至清代，已經(jīng)使弓箭與錫伯族人的靈魂融為一體，弓箭伴隨錫伯族人降生和成長(zhǎng)，即使在錫伯族人死后，弓箭也與其靈魂和白骨熔鑄為一體。錫伯族的射藝文化是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，在當(dāng)今世界各國(guó)文化競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的情況下，發(fā)揚(yáng)錫伯族射藝文化對(duì)促進(jìn)我國(guó)文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展具有重要意義。

二、錫伯族射藝文化的演進(jìn)

錫伯族的射藝文化在其社會(huì)發(fā)展不同的歷史時(shí)期有不同的形態(tài)。錫伯族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了五個(gè)歷史階段，即東胡族時(shí)期的山林射獵型社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、鮮卑-室韋時(shí)期的草原游牧型社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、明代初期的游牧與農(nóng)耕交織型社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和清代中期的農(nóng)墾-戍邊型社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，今天，錫伯族已進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)型社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)。錫伯族的射藝文化與其社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)相適應(yīng)經(jīng)歷了五次升華，即生產(chǎn)型射藝文化、軍事型射藝文化、民俗型射藝文化、體育競(jìng)技型射藝文化和文化旅游融合型射藝文化。生產(chǎn)型射藝是為獲取生產(chǎn)和生活資料而從事的活動(dòng)，軍事型射藝主要為戍守邊疆、抵御外侮。體育競(jìng)技型射藝使錫伯族的“騎射勁軍”創(chuàng)造了許多奇跡，在國(guó)內(nèi)外賽場(chǎng)上贏得無(wú)數(shù)榮譽(yù)，讓世界認(rèn)識(shí)了錫伯族。文化旅游融合型射藝在保護(hù)和傳承錫伯族弓箭文化的同時(shí)，注重加強(qiáng)對(duì)射藝文化資源的開(kāi)發(fā)，在突出文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上努力把射藝文化資源轉(zhuǎn)化為旅游與文化相融合的市場(chǎng)資源，創(chuàng)新開(kāi)發(fā)模式，使錫伯族射藝這一少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在文化與旅游融合發(fā)展的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中再次創(chuàng)造奇跡。

三、錫伯族射藝文化的內(nèi)容

公元前2000多年前的夏代就開(kāi)始有了訓(xùn)練貴族士兵的射箭教育，商代時(shí)的射箭教育進(jìn)一步發(fā)展，到西周時(shí)，射藝作為“六藝”之一已成為道德教化和軍事訓(xùn)練的技能，“西周時(shí)期射藝在六藝教育中占有重要的地位，并且已經(jīng)發(fā)展完備，是規(guī)范化、系統(tǒng)化的軍事教育科目”[2]。春秋時(shí)期，射藝發(fā)展為軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中克敵制勝的重要法寶，并隨著各諸侯國(guó)的打獵活動(dòng)逐漸傳入民間，成為廣受大眾喜愛(ài)的健身娛樂(lè)和休閑活動(dòng)。《禮記·射藝》記載：“射者男子之事也，因而飾之以禮樂(lè)也。故事之盡禮樂(lè)而可數(shù)為，以立德行者，莫若射，故圣王務(wù)焉?！盵3]古代的統(tǒng)治者以禮樂(lè)修飾射箭活動(dòng)，通過(guò)射禮樹(shù)立德行，因此，禮儀在射藝文化中占有非常重要的地位，是儒家修身養(yǎng)性的重要技能。錫伯族受儒家文化影響，尤其重視射箭禮儀，“以禮始，以禮終”是錫伯人嚴(yán)格遵守的射藝規(guī)范。錫伯族射箭比賽決出勝負(fù)后，輸方群眾要敲鑼打鼓，吹奏音色優(yōu)美的音樂(lè)，表示對(duì)勝者的祝賀及對(duì)所有選手的鼓勵(lì)。此外，錫伯族教練訓(xùn)練射手射箭技術(shù)的同時(shí)，非常重視對(duì)射手品德的塑造和過(guò)硬的心理素質(zhì)的培養(yǎng)。

四、錫伯族的弓箭制作技藝

錫伯族射藝的精湛與其優(yōu)良的弓箭緊密相關(guān)。錫伯族的弓箭造型優(yōu)美、力度感強(qiáng)，被賦予驅(qū)邪和吉祥的美好寓意。制作錫伯族的弓箭對(duì)材料要求很高，有嚴(yán)格的制作流程和復(fù)雜的制作工序，因此，質(zhì)量?jī)?yōu)于其他民族的弓箭。迄今為止，錫伯族的弓箭制作技藝都無(wú)法用現(xiàn)代機(jī)械代替人工，于2008年被列為我國(guó)第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。錫伯族的弓箭工藝設(shè)計(jì)承載了民族文化的內(nèi)涵，是值得傳承的寶貴遺產(chǎn)。

五、結(jié)語(yǔ)

錫伯族射手遵循一句名言：“人的一生如同射一枝箭一樣短暫，要射中人生目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)自己的理想，就要有一種專注的精神，克服名利和虛榮的干擾，做到身心合一，全心投入，方可命中目標(biāo)，而不虛度此生。”這是錫伯族射手努力追求的射藝意境，也是作人的精神準(zhǔn)則，它指導(dǎo)著錫伯族射手排除名利等虛榮的干擾，專注于射藝的提高，全力投入并做到身心合一。因此，錫伯族的射藝才能和文化才在中華文化中大放光彩。如今，錫伯族的射藝文化已發(fā)展到旅游文化階段，把錫伯族射藝這一寶貴的傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為文化與旅游融合的資源，為發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)作貢獻(xiàn)、為加快城市文化建設(shè)作貢獻(xiàn)，是當(dāng)今工作的重點(diǎn)。