廣西民族文化融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性研究與實(shí)踐

摘 要：適應(yīng)工業(yè)批量生產(chǎn)的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格替代了以手工藝為特色的古典主義風(fēng)格，后來(lái)發(fā)展為國(guó)際主義簡(jiǎn)約風(fēng)。這曾是現(xiàn)代設(shè)計(jì)史上的巨大革新和歷史進(jìn)步，但隨之帶來(lái)的失去民族性和地域性，設(shè)計(jì)走向趨同化，是被后現(xiàn)代主義批判的主要原因。其中，民族風(fēng)與現(xiàn)代風(fēng)結(jié)合的流派誕生，追求古典意蘊(yùn)和時(shí)尚簡(jiǎn)約兼存的現(xiàn)代民族風(fēng)格興起，構(gòu)成后現(xiàn)代多元化設(shè)計(jì)的一個(gè)重要組成部分。廣西設(shè)計(jì)者探索民族與現(xiàn)代風(fēng)格結(jié)合的問(wèn)題是其中的一個(gè)縮影，也正是后現(xiàn)代主義風(fēng)格民族主義風(fēng)格研究的課題之一。

關(guān)鍵詞：民族文化;現(xiàn)代設(shè)計(jì);創(chuàng)新性實(shí)踐

1 國(guó)內(nèi)外理論與實(shí)踐研究概況

早在20世紀(jì)六七十年代，后現(xiàn)代主義之風(fēng)就開(kāi)始走上歷史舞臺(tái)。重拾復(fù)古精神，融匯于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，并在尋找民族特色、地域差別的個(gè)性化道路中拉開(kāi)與國(guó)際主義風(fēng)格的距離。其產(chǎn)生的另一直接原因是全球化和社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程的加快，工業(yè)產(chǎn)品替代了手工藝產(chǎn)品，造成了優(yōu)秀而珍貴的手工技藝面臨滅絕危機(jī)，引起眾多學(xué)者疾呼要挽救民族民間文化。后現(xiàn)代主義已經(jīng)開(kāi)始半個(gè)多世紀(jì)，各國(guó)保護(hù)民族精神和地方主義的設(shè)計(jì)已經(jīng)有了一定的成績(jī)。

在探索現(xiàn)代與古典結(jié)合的手法上，日本工業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)行“雙規(guī)制”方針，一方面保存優(yōu)秀的傳統(tǒng)，系統(tǒng)研究傳統(tǒng)文化，不用現(xiàn)代方式破壞傳統(tǒng)風(fēng)格;另一方面，鼓勵(lì)設(shè)計(jì)者按照現(xiàn)代人需求進(jìn)行與傳統(tǒng)無(wú)關(guān)的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)。[1]這是日本藝術(shù)“和魂洋才”發(fā)展的結(jié)果。設(shè)計(jì)師兼具傳統(tǒng)與時(shí)尚并舉的雙重能力。日本的設(shè)計(jì)影響到了韓國(guó)、新加坡、中國(guó)的香港及臺(tái)灣地區(qū)等。20世紀(jì)90年代，在這些國(guó)家和地區(qū)的設(shè)計(jì)師的努力下，形成“遠(yuǎn)東現(xiàn)代設(shè)計(jì)新風(fēng)格”。這是一種把民族風(fēng)格、國(guó)際主義風(fēng)格、現(xiàn)代藝術(shù)手法結(jié)合起來(lái)的方式。

意大利設(shè)計(jì)風(fēng)格有強(qiáng)烈的民族特征，分大眾化與高貴化設(shè)計(jì)。在“2019年廣西設(shè)計(jì)周”上，展出的薩丁島出產(chǎn)的手工羊毛地毯吸引了很多人的關(guān)注。

薩丁島的一些老年婦女至今還保留著當(dāng)時(shí)最傳統(tǒng)的織布技術(shù)和織布機(jī)，被一些傳統(tǒng)女性、年輕女藝術(shù)家及女性慈善家發(fā)現(xiàn)并開(kāi)發(fā)為STUDIO PRATHA品牌，使古老的藝術(shù)迸發(fā)出新的生命力。她們成立了“女子軍”婦女團(tuán)隊(duì)，懷有“創(chuàng)造性，環(huán)境可持續(xù)發(fā)展以及高度的社會(huì)責(zé)任感”的初衷。團(tuán)隊(duì)起初來(lái)源于兩位畢業(yè)于米蘭布雷拉藝術(shù)學(xué)院的藝術(shù)家。因受到古典題材的啟發(fā)和現(xiàn)代主義、未來(lái)主義的影響，她們重新詮釋了薩丁島傳統(tǒng)服裝的款式和色彩，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新，使其不同于傳統(tǒng)服裝。其生產(chǎn)工藝完全符合環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，原料的裝備和純粹的手工方式都是產(chǎn)品的一大特色。原料是薩丁島羊毛，可以選擇原色產(chǎn)品，即以羊毛的原色直接加工，可選擇白、灰、棕和黑，或是天然色產(chǎn)品，即嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)染色技術(shù)，利用天然染料植物進(jìn)行染色。這為當(dāng)?shù)氐膵D女找到了一條謀生之路。她們從剪裁到紡紗，最后到紡織本身，每一件產(chǎn)品都凝聚了她們的專(zhuān)業(yè)知識(shí)、技巧、耐心、智慧與創(chuàng)造力，作品完美詮釋了“女性之美”。其中，“JANAS”屬于收藏級(jí)別的產(chǎn)品，其中的每一件產(chǎn)品的設(shè)計(jì)靈感都來(lái)源于大量傳統(tǒng)布藝的考證，每一件產(chǎn)品都會(huì)從細(xì)節(jié)、意義、功能、命名上精心打造，僅一件掛毯都會(huì)耗時(shí)500小時(shí)?？傊?，以原材料、原工藝加上古典與現(xiàn)代主義、未來(lái)主義交融的設(shè)計(jì)理念，是薩丁島保護(hù)民族傳統(tǒng)工藝的一種獨(dú)特的方式。

自改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)曾一度模仿西方設(shè)計(jì)風(fēng)格。20世紀(jì)90年代末，民族主義意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，意識(shí)到本土文化、本土設(shè)計(jì)風(fēng)格的重要性。設(shè)計(jì)師開(kāi)始從本土文化和傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中獲取靈感。“新中式”風(fēng)格受到傳統(tǒng)文化愛(ài)好者的歡迎。在包裝設(shè)計(jì)上，分傳統(tǒng)風(fēng)格、民族風(fēng)格、地方風(fēng)格和現(xiàn)代風(fēng)格、后現(xiàn)代風(fēng)格等，設(shè)計(jì)風(fēng)格走向多元。云南藝術(shù)學(xué)院的教師們進(jìn)行了一些有效的嘗試，開(kāi)設(shè)了民族民間工藝專(zhuān)業(yè)，聘請(qǐng)木雕、泥塑、扎染、刺繡等民族民間工藝傳承人到校，以“傳承人與師生互動(dòng)”[2]的方式使民間文化資源轉(zhuǎn)化為用之不竭的藝術(shù)教育資源庫(kù)。如云南德宏少數(shù)民族戶(hù)撒刀，傳統(tǒng)的刀具品種以實(shí)用為主，改革開(kāi)放后，刀匠不斷創(chuàng)新品種，工藝刀種類(lèi)不斷豐富，增加了民間工藝的審美性，使民族品牌得到傳承發(fā)展。[3]

2 廣西民族文化融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展概況

廣西各民族大雜居、小聚居的分布特點(diǎn)，滋養(yǎng)了豐富多彩的少數(shù)民族文化，民族手工藝發(fā)展極為豐富，并各具特色。但在全球化進(jìn)程中，因?yàn)楣I(yè)化的沖擊，質(zhì)美價(jià)廉的工業(yè)用品替代了以前的手工藝品，很多民族手工藝已經(jīng)消失或者瀕臨滅絕。

政府推動(dòng)，廣西民族工藝品設(shè)計(jì)面貌有了很大的改變。逐層申報(bào)“非遺”項(xiàng)目的成功，使得一批批手工技藝初步得到保護(hù);各種工藝美術(shù)培訓(xùn)、展賽展銷(xiāo)活動(dòng)加強(qiáng)了民間藝人的溝通交流，開(kāi)闊了眼界。一些藝術(shù)類(lèi)院系也參與，聯(lián)合開(kāi)發(fā)特色產(chǎn)品、包裝宣傳、打造品牌。如今已經(jīng)展開(kāi)了民族風(fēng)的旅游產(chǎn)品、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)之路。學(xué)校參與手工藝設(shè)計(jì)，為傳統(tǒng)民族藝術(shù)注入了一股清流，輸入了新鮮血液，使得手工藝設(shè)計(jì)開(kāi)始充滿勃勃生機(jī)。在坭興陶產(chǎn)地欽州，大中專(zhuān)院校開(kāi)設(shè)陶藝及相關(guān)專(zhuān)業(yè)，逐漸成長(zhǎng)為陶藝設(shè)計(jì)的新生代。早期畢業(yè)的學(xué)生已經(jīng)成長(zhǎng)為坭興陶產(chǎn)業(yè)的新生力量，成為坭興陶產(chǎn)業(yè)賡續(xù)的后繼人才。目前，廣西已經(jīng)初步建立起一種從官方推動(dòng)到文化自覺(jué)的保護(hù)與傳承態(tài)勢(shì)。

產(chǎn)學(xué)研結(jié)合。廣西多所學(xué)校與傳承人、工藝師、民間工匠保持著長(zhǎng)久的合作，聘請(qǐng)工藝師進(jìn)校園在藝術(shù)院系已經(jīng)比較普遍。廣西職業(yè)技術(shù)學(xué)院建立了民族文化傳承中心，聘請(qǐng)?zhí)账嚧髱?、貝雕大師、織錦大師等建立大師工作室，培訓(xùn)師生、傳承技藝;藝術(shù)傳媒與建筑學(xué)院建設(shè)有陶藝生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)基地，將欽州坭興陶燒制技藝引入教學(xué)中。在教學(xué)中，融入坭興陶技藝、毛南族花竹帽、剪紙藝術(shù)、六堡茶技藝、茶葉包裝設(shè)計(jì)等，并將其列為特色課程，使學(xué)生學(xué)習(xí)地方文化和民族藝術(shù)，讓藝術(shù)設(shè)計(jì)更接地氣;學(xué)院還與北流市三環(huán)陶瓷集團(tuán)的嶺南陶瓷學(xué)院合作辦學(xué)，著力培養(yǎng)第一批陶瓷設(shè)計(jì)人才，為北流瓷業(yè)服務(wù)。欽州市北海職業(yè)技術(shù)學(xué)校也建立了坭興陶生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)基地、北部灣大學(xué)藝術(shù)學(xué)院建設(shè)了陶藝專(zhuān)業(yè)，聘請(qǐng)?zhí)账嚱硯煋?dān)任課程，利用坭興陶地方資源發(fā)展教育，同時(shí)培養(yǎng)的后繼人才反哺地方產(chǎn)業(yè)。

3 民族文化融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新手法

開(kāi)發(fā)旅游工藝品。旅游工藝品的開(kāi)發(fā)是推動(dòng)民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的重要手段。廣西特色工藝品設(shè)計(jì)中壯族銅鼓、麼乜是創(chuàng)新設(shè)計(jì)之路。銅鼓是廣西極具代表性的傳統(tǒng)樂(lè)器，也是古老的民族藝術(shù)代表，有著悠久的歷史。由銅鼓衍生出來(lái)的銅鼓文化習(xí)俗更是博大精深，三月三、螞節(jié)、舂榔舞、猴鼓舞等節(jié)日活動(dòng)都有銅鼓表演，歷代傳承。清代袁枚著有《銅鼓賦》，盛贊銅鼓之美，“體如坐墩，面同博局”，“腹自臍以?xún)?nèi)空，腰較首而微束”[4]等等。被譽(yù)為“世界銅鼓之鄉(xiāng)”的河池市，環(huán)江縣毛南族民間藝人韋啟初、韋啟參繼承鑄造祖業(yè)，在父親韋政權(quán)的指導(dǎo)下，不斷參考黔桂銅鼓，探索出一套獨(dú)特的鑄造工藝，除了鑄造特大銅鼓外，他們還開(kāi)發(fā)出不同型號(hào)的小型銅鼓工藝品，讓銅鼓藝術(shù)走向旅游市場(chǎng)，符合時(shí)代需要，滿足市場(chǎng)需求。同樣起源于百色“觀音堂”僧人制作用來(lái)在端午節(jié)發(fā)放祝福的物品壯族“麼乜”，造型奇特，色彩富麗，造型為勇士伸開(kāi)四肢擁抱龍珠之狀，寓意“守護(hù)太陽(yáng)、擁抱希望”，開(kāi)發(fā)為工藝香包。[5]

突出地方與民族特色。欽州市坭興陶產(chǎn)業(yè)在企業(yè)轉(zhuǎn)型中面臨生存危機(jī)，桂林旅游學(xué)院帥立功教授與企業(yè)合作研發(fā)了“象山水月”和“貴妃乳韻”茶具，使瀕臨倒閉的企業(yè)起死回生。“象山水月”茶具設(shè)計(jì)創(chuàng)意取材于著名的桂林象山一景“象山水月”，位于象鼻與象體之間的通透圓洞，就是“水月洞”，更有宋代薊北處士詩(shī)文“水底有明月，水上明月浮。水流月不去，月去水還流”，賦予了無(wú)限的藝術(shù)遐想，茶壺造型巧妙地將這一景觀幻化為具體的茶壺，并雕刻詩(shī)文印章，內(nèi)涵薊北處士的詩(shī)文字樣。而“貴妃乳韻”茶具同樣取材于本土文化，將廣西靈山荔枝“妃子笑”賦予楊貴妃吃荔枝的典故，加以設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出造型美觀、文化內(nèi)涵豐富的茶具藝術(shù)。在此種設(shè)計(jì)靈感的啟發(fā)下，坭興陶設(shè)計(jì)界掀起了一股挖掘民族文化內(nèi)涵、突出地方特色的設(shè)計(jì)熱潮。例如，李人帡的《高古花樽》，將銅鼓、花山巖畫(huà)、壯錦紋飾元素進(jìn)行提煉組合，形成羽人競(jìng)舟、白鷺飛翔、花山舞蹈、野鹿飛奔幾組紋樣構(gòu)成生動(dòng)場(chǎng)景，雕刻在古色古香的鼓形陶樽表面，表達(dá)出廣西古駱越崇尚歡快、喜慶、繁榮的意境。當(dāng)代坭興陶藝，除了在造型和裝飾方面賦予民族文化內(nèi)涵和地域特色外，在制作工藝上還充分發(fā)掘獨(dú)特品質(zhì)，展示個(gè)性特征，因?yàn)橥临|(zhì)細(xì)膩、軟硬適中，創(chuàng)出“雕刻技藝多變、造型大小咸宜、窯變豐富多彩”的三大特征，在中國(guó)陶藝舞臺(tái)上獨(dú)樹(shù)一幟。

原生態(tài)風(fēng)和新民族風(fēng)。當(dāng)前廣西工藝品設(shè)計(jì)有原生態(tài)風(fēng)格和新民族風(fēng)格兩種。前者多為非遺傳承人、民間工匠等，他們的工藝品主要是傳統(tǒng)風(fēng)格，世代因襲，突破性不大，隨著當(dāng)代旅游業(yè)的發(fā)展，一些展演活動(dòng)服裝開(kāi)始熱銷(xiāo)，這使得民族手工技藝又回到人們的生活中。環(huán)江毛南族的花竹帽制作精美，造型獨(dú)特，是毛南族的頭飾，已經(jīng)被列為非遺項(xiàng)目，用于舞蹈表演。而博白縣的竹編藤編藝術(shù)無(wú)論從品種類(lèi)型還是造型樣式都有很大的創(chuàng)新，從以前的傳統(tǒng)農(nóng)用器具類(lèi)型發(fā)展為時(shí)尚的室內(nèi)陳設(shè)工藝品和旅游工藝品、家具燈飾等，造型簡(jiǎn)約，又富有材料的生態(tài)質(zhì)感。創(chuàng)新設(shè)計(jì)的人群大多是學(xué)院派師生。他們善于運(yùn)用新的藝術(shù)手法和制作方式，完成對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的改造和顛覆。提取民族元素（如造型、圖紋、色彩、材料等），采用構(gòu)成主義的現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，打散、變形、重新組合，形成新的視覺(jué)面貌，令人耳目一新。這種手法即為新民族風(fēng)，在保留民族元素的基礎(chǔ)上，打破傳統(tǒng)造型和“隨類(lèi)賦彩”的色彩搭配，運(yùn)用視覺(jué)沖擊力強(qiáng)的構(gòu)成排列方式，形成新的藝術(shù)形象。在民族傳統(tǒng)原色和現(xiàn)代構(gòu)成手法之間，恰當(dāng)拿捏尺度和比例，以保持整體和諧、不紊亂、耐品味的效果。新生代甚至還結(jié)合軟件設(shè)計(jì)，使得設(shè)計(jì)更精密、更科學(xué)，創(chuàng)出手工意想不到的效果。在改革印染民族布藝工藝上，新生代也大膽嘗試，采用浸、噴、灑、扎、淋等多樣手法，創(chuàng)造不同的意境效果，突破了傳統(tǒng)的局限性。

隨著新時(shí)代的發(fā)展，開(kāi)發(fā)新的民族樣式，在古典與現(xiàn)代之間穿越，創(chuàng)造新的民族風(fēng)格，使古老的手工藝術(shù)煥發(fā)青春活力，這是手工藝創(chuàng)新的一個(gè)歷史責(zé)任和發(fā)展愿景。

參考文獻(xiàn)：

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[5] 毛文青，關(guān)強(qiáng).簡(jiǎn)述廣西少數(shù)民族旅游工藝品及其發(fā)展現(xiàn)狀[J].美術(shù)界，2017（1）.

作者簡(jiǎn)介：毛文青（1971—），河南原陽(yáng)人，碩士研究生，副教授，專(zhuān)業(yè)教師，研究方向：設(shè)計(jì)學(xué)。