日本領(lǐng)導(dǎo)人文明觀的演進(jìn)及特征

張樹華 陳承新

【摘要】日本形成了“學(xué)習(xí)”、“極端”、“中國”的領(lǐng)導(dǎo)人文明觀體系。從脫中崇歐、西方文明至上，到倡建所謂“大東亞共榮圈”，從重新認(rèn)識西方、一切向美看，到開始注重內(nèi)省，重構(gòu)自我，日本領(lǐng)導(dǎo)人始終堅(jiān)持強(qiáng)國宗旨，以勤于學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)對待中西文明。日本領(lǐng)導(dǎo)人的文明觀始終貫穿著文明優(yōu)劣論、崇尚強(qiáng)者論和圍繞中國論三個方面的特征。正視日本與中西世界尤其是中國之間的文明淵源和紐帶關(guān)系，重新挖掘自己的文明內(nèi)涵，可能是日本領(lǐng)導(dǎo)人未來需要進(jìn)一步思考的內(nèi)容。

【關(guān)鍵詞】日本 領(lǐng)導(dǎo)人 文明觀 學(xué)習(xí) 極端

【中圖分類號】D80 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

加強(qiáng)了解日本領(lǐng)導(dǎo)人文明觀的歷史變化以及其對日本對外交往的影響，有助于我們正確看待日本領(lǐng)導(dǎo)人文明觀和客觀預(yù)判中日關(guān)系前景。2019年是中日關(guān)系改善的關(guān)鍵一年。中日關(guān)系自2017年出現(xiàn)“回暖”跡象，但是兩國結(jié)構(gòu)性矛盾以及由此帶來的根本性問題還沒有解決，兩國關(guān)系仍然處于不確定性狀態(tài)。當(dāng)前，在中美貿(mào)易戰(zhàn)一波三折、世界局勢不穩(wěn)的情況下，日本領(lǐng)導(dǎo)人不會輕易定調(diào)定向，這與其一貫的文明觀大有干系。

明治維新以來，日本經(jīng)過日俄戰(zhàn)爭、第二次世界大戰(zhàn)、冷戰(zhàn)等曲折道路才走到今天，期間，日本領(lǐng)導(dǎo)人的文明觀也經(jīng)歷了相應(yīng)幾個時(shí)期，最終形成以“學(xué)習(xí)”、“極端”、“中國”等為關(guān)鍵詞的領(lǐng)導(dǎo)人文明觀體系。

明治維新時(shí)期：脫中崇歐

談這一時(shí)期日本領(lǐng)導(dǎo)人的文明觀，不得不提巖倉使團(tuán)。巖倉使團(tuán)以右大臣外務(wù)卿巖倉具視為特命全權(quán)大使，以大久保利通（大藏卿）、木戶孝允（參議）、伊藤博文（工部大輔）、山口尚方（外務(wù)少輔）為副使，成員都是王政復(fù)古明治維新的主力軍武士。

日本在明治維新之后，通過廢藩置縣、消除割據(jù)勢力，完成了中央集權(quán)，但在選擇什么樣的國家發(fā)展道路上，明治天皇和政府領(lǐng)導(dǎo)者們一直沒有明確的戰(zhàn)略。于是，巖倉使團(tuán)以全面改革和修改不平等條約為初衷出發(fā)向西。從考察回國后的結(jié)果看，西方列強(qiáng)不愿修訂對日不平等條約給使團(tuán)帶來深深的挫敗感，但是，“鐵血宰相”俾斯麥等人關(guān)于19世紀(jì)國際社會中強(qiáng)權(quán)政治現(xiàn)實(shí)以及弱小普魯士如何通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)軍事實(shí)力成長為德意志帝國的講述，令日本明治維新的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)醍醐灌頂。歐美尤其是德國關(guān)于弱國振興的警醒和啟示，使日本領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)轉(zhuǎn)向崇尚西方文明。文明觀轉(zhuǎn)型成為巖倉使團(tuán)考察之行的最大結(jié)果。

明治時(shí)代以來，日本近代國家振興有三大目標(biāo)——富國強(qiáng)兵、殖產(chǎn)拓業(yè)和文明開化，日本政治家們幾乎一致意識到，在這一過程中，如何對待中國和中華文明是建構(gòu)近代國民精神無法回避和逾越的問題。日本領(lǐng)導(dǎo)人自向西考察后，懷揣著弱國振興的目標(biāo)，開始與原先一衣帶水的中華文明表達(dá)決裂之心，擯棄以儒學(xué)為核心的中華文明對于國家體制的影響，通過向琉球、朝鮮和中國擴(kuò)張侵略行為以圖強(qiáng)國，意圖實(shí)現(xiàn)與西方列強(qiáng)平起平坐乃至最后進(jìn)攻他們的目標(biāo)。

考察歸國后，使團(tuán)精英在十月政變中戰(zhàn)勝留守派，以大久保為首的內(nèi)治派（包括使節(jié)團(tuán)的大部分成員）主政，巖倉具視曾擔(dān)任太政大臣，大久保利通和伊藤博文都曾擔(dān)任日本首相，鼎力推進(jìn)維新立憲，把考察的收獲大部分變成了現(xiàn)實(shí)。明治政府靠西鄉(xiāng)隆盛的領(lǐng)導(dǎo)推翻幕府奪取了政權(quán)，靠大久保利通的領(lǐng)導(dǎo)奠定了明治維新的基礎(chǔ)，靠伊藤博文的領(lǐng)導(dǎo)把維新發(fā)揚(yáng)光大。日本自此走上了保護(hù)民族經(jīng)濟(jì)、建立獨(dú)立自主工業(yè)技術(shù)體系的李斯特式自主發(fā)展道路，順利推進(jìn)近代化、現(xiàn)代化，成為資本主義的后起之秀。1868年，日本明治維新開始，不到30年時(shí)間就成長為亞洲第一強(qiáng)國。

“純粹向西看”是他們文明觀的一大鮮明特征，也是其邁向軍國主義的惡源。明治維新時(shí)期，日本文明觀的核心是“脫亞入歐”?！懊搧喨霘W”包括兩個要素，一個是“脫亞”，一個是“入歐”?！懊搧啞睂?shí)為“脫中”，在文化文明上去中國化、去儒家化，然后進(jìn)行徹底的、全盤的西化。“脫中”就是清洗此前從中國引入的儒家文明，以方便西方文明登場。顯然，在堅(jiān)船利炮的打擊之下，日本領(lǐng)導(dǎo)人在仰視西方文明的同時(shí)也低看儒家文明。既然兩者都是外來文明，日本當(dāng)然拋棄劣等而選擇先進(jìn)。所以，“脫中”具體就表現(xiàn)為對儒家文明和中國歷史的徹底否定甚至惡毒咒罵。

日俄戰(zhàn)爭勝利至“二戰(zhàn)”投降：倡建所謂“大東亞共榮圈”

明治維新讓日本擺脫了淪為殖民地的危機(jī)，并進(jìn)一步成為當(dāng)時(shí)亞洲第一個獨(dú)立自主的強(qiáng)國。之后日本一如自己的“先生”——德國，開始對外擴(kuò)張掠奪，企圖成為一個亞洲的大帝國。如果說，甲午戰(zhàn)爭的勝利，讓日本領(lǐng)導(dǎo)人強(qiáng)化了對中西文明優(yōu)劣論的認(rèn)識，尤其加劇了對中華文明的藐視；那么，在中國領(lǐng)土上主動發(fā)起并取勝的日俄戰(zhàn)爭，則意味著一個亞洲小國在戰(zhàn)勝東方并成為深刻影響地區(qū)文明的帝國之后又戰(zhàn)勝了一個西方大帝國，這讓日本領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)一步膨脹自信和野心，進(jìn)而提出主導(dǎo)創(chuàng)建亞洲文明的“大東亞共榮圈”計(jì)劃。

日本軍國主義講求強(qiáng)者為王，不惜一切代價(jià)達(dá)到目的。繼日俄戰(zhàn)爭被號稱為“黃種人的勝利”之后，“大東亞共榮圈”就為日本在第二次世界大戰(zhàn)（之后簡稱“二戰(zhàn)”）中擴(kuò)張版圖、提出“將東亞從西方的殖民統(tǒng)治中解放”、建立類似邦聯(lián)制的戰(zhàn)略構(gòu)想與政治主張奠定了基礎(chǔ)。日本首相近衛(wèi)文麿的“近衛(wèi)聲明”勾畫出該計(jì)劃的基本政策構(gòu)想，即構(gòu)建以“大東亞共榮圈”為整體，以日本、東亞與東南亞“共存共榮的新秩序”作為建設(shè)目標(biāo)的政治體系。

這種一旦自身國力強(qiáng)大起來，又開始自我膨脹，否定中西的極端化文明觀視角，為日本日后的受挫埋下了伏筆。“二戰(zhàn)”期間決策人物裕仁天皇和東條英機(jī)等領(lǐng)導(dǎo)人，將日本拖入法西斯的深淵，作為“二戰(zhàn)”亞洲的主要侵略者，向中國、越南、緬甸等多個國家和地區(qū)發(fā)動了瘋狂的侵略，甚至萬里奔襲珍珠港，幾乎是憑一己之力撐起整個太平洋戰(zhàn)場。大勝之下付出沉重的經(jīng)濟(jì)軍事代價(jià)奪取俄國在遠(yuǎn)東的利益，中國戰(zhàn)場八年消耗戰(zhàn)，加之戰(zhàn)略資源依賴美國，戰(zhàn)術(shù)技術(shù)又遠(yuǎn)不及美，“大東亞共榮圈”的侵略受到亞洲各國抵抗，日本最終戰(zhàn)敗。

“二戰(zhàn)”后至20世紀(jì)90年代：一切向美看

“二戰(zhàn)”以后，日本在美國主導(dǎo)下進(jìn)行戰(zhàn)后改革，一下從自我膨脹跌入谷底，開始了被迫向西方學(xué)習(xí)的過程。美國將領(lǐng)麥克阿瑟通過修改日本憲法，實(shí)行議會制君主立憲，取消了天皇總攬國家的一切統(tǒng)治權(quán)，改變了日本的政治制度。

美國對日政策的變化使日本保守派自民黨上臺執(zhí)政，并開啟了長達(dá)38年之久的單獨(dú)執(zhí)政。盡管換屆頻繁，但日本基本保持自民黨“五五年體制”開始的政治格局。在重創(chuàng)之后被迫學(xué)習(xí)西方，重新快速崛起，并獲得長久執(zhí)政，日本領(lǐng)導(dǎo)人對強(qiáng)者的崇尚一度升溫。自民黨堅(jiān)信，日本只有追隨強(qiáng)者才有未來，也促成了戰(zhàn)后日本再次轉(zhuǎn)向西方、重新認(rèn)識西方文明、全方位向美國學(xué)習(xí)、一切“向美看”的“美國化”過程。

但是，隨著日本重新快速崛起，無論是出于意識形態(tài)的政治考量，還是為對外謀求政治大國的目標(biāo)，日本領(lǐng)導(dǎo)人又一次從早已整合中華文明要素的本國文明傳統(tǒng)中去追溯躍居資本主義世界第二大經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國的原因。

20世紀(jì)90年代至今：注重內(nèi)省，重構(gòu)自我

冷戰(zhàn)結(jié)束后，自民黨一黨獨(dú)大的局面有所變化，曾出現(xiàn)過一段時(shí)期的他黨執(zhí)政或聯(lián)合執(zhí)政的局面。與自民黨的單獨(dú)執(zhí)政相比，多黨聯(lián)合政權(quán)無論是在政權(quán)構(gòu)成還是決策機(jī)制及政策內(nèi)容等方面都發(fā)生了深刻的變化。隨著國力增強(qiáng)而政治地位式微，一直被壓抑的追求全面獨(dú)立的內(nèi)在訴求又開始凸顯出來。為此，日本領(lǐng)導(dǎo)人在多黨執(zhí)政時(shí)期加強(qiáng)了向他國學(xué)習(xí)之外的反思和內(nèi)省，開始審視日本究竟應(yīng)該以什么樣的態(tài)度對待中西文明，應(yīng)該如何重塑自我。

這種反省是以統(tǒng)治階級標(biāo)榜的國家利益而不是國民利益為最高追求的國家主義為基礎(chǔ)，這種反省也極大地依賴外部環(huán)境條件的變化。只要東亞局勢波動繼續(xù)存在，日本在21世紀(jì)初期政治體制的僵化和戰(zhàn)略上的謹(jǐn)慎是不會改變的。在可預(yù)見的未來，一旦外部環(huán)境明朗，日本很可能就會跟著強(qiáng)者帶領(lǐng)的新局面而轉(zhuǎn)變?；谌毡練v屆領(lǐng)導(dǎo)人強(qiáng)大的對外學(xué)習(xí)能力和抗壓能力，它轉(zhuǎn)變的速度會相當(dāng)驚人。

日本領(lǐng)導(dǎo)人文明觀的突出一點(diǎn)是善于學(xué)習(xí)，以文明優(yōu)劣論、崇尚強(qiáng)者論和圍繞中國論三個方面為特征

通觀日本領(lǐng)導(dǎo)人的文明觀，其突出一點(diǎn)就是善于學(xué)習(xí)，只要有利于自身強(qiáng)大，就愿意向中西文明學(xué)習(xí)，而在善于學(xué)習(xí)、勤于學(xué)習(xí)的過程中，始終貫穿著文明優(yōu)劣論、崇尚強(qiáng)者論和圍繞中國論。

作為亞洲一個規(guī)模較小、資源缺乏的島國，日本領(lǐng)導(dǎo)人的文明觀始終堅(jiān)持強(qiáng)國宗旨。他們明白，只有強(qiáng)國為先，才能獲得自己的執(zhí)政基礎(chǔ)和合法性，并使之可持續(xù)。為了強(qiáng)國，他們急于獲取一切可用資源，勤于學(xué)習(xí)；為了強(qiáng)國，他們善于學(xué)習(xí)中西先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和意識形態(tài)價(jià)值觀，哪怕主動派出使團(tuán)遠(yuǎn)渡萬里。

雖然后天學(xué)習(xí)的態(tài)度促成先天不足的日本逐漸強(qiáng)大，但是也暴露出日本領(lǐng)導(dǎo)人內(nèi)生性的盲目和極端的單向度思維。反映在日本領(lǐng)導(dǎo)人的文明觀上，一方面，日本領(lǐng)導(dǎo)人始終以優(yōu)劣高低論中西文明。一旦因?yàn)橹腥諊楹蛯?shí)力的變化出現(xiàn)自認(rèn)為更好的學(xué)習(xí)對象，他們就視一衣帶水、早已內(nèi)化在本民族文明之內(nèi)的中華文明為劣等文明，或否認(rèn)，或貶低，開展各種意識形態(tài)上的割裂嘗試。一旦樹立的西方學(xué)習(xí)對象被自己超越，他們又開始自我膨脹，無限抬高本民族文明的優(yōu)越感，視西方文明為低一等級的文明。

另一方面，日本領(lǐng)導(dǎo)人在以優(yōu)劣評判中西文明并對應(yīng)推出政策的同時(shí)，也展露出其文明觀當(dāng)中崇拜強(qiáng)者的特性。日本領(lǐng)導(dǎo)人始終以崇尚強(qiáng)者的目光審視各國文明。從明治時(shí)期開始，日本領(lǐng)導(dǎo)人就一意轉(zhuǎn)向向西方學(xué)習(xí)尤其向由弱變強(qiáng)的德國學(xué)習(xí)；隨著國力上升和西方國家弱點(diǎn)的暴露，他們又重新轉(zhuǎn)向以自己主導(dǎo)建構(gòu)文明世界；“二戰(zhàn)”后轉(zhuǎn)向全方位“美國化”。

圍繞中國論。在充斥文明沖突論的國際政治舞臺上，日本很少反對某一特定的文明，但是卻持有極端的優(yōu)劣觀和強(qiáng)者觀，一旦轉(zhuǎn)向，就表示出全面徹底轉(zhuǎn)向的決心，每次“轉(zhuǎn)換”都具有某種“質(zhì)變”的特征。盡管如此，在日本的幾次文明觀轉(zhuǎn)換中，一個耐人尋味的現(xiàn)象是，新文明觀的確立并不意味著前一階段文明觀的泯滅。歷史證明，每當(dāng)日本的“入歐”“入美”取得顯著成效之時(shí)，往往也是其“發(fā)現(xiàn)”傳統(tǒng)尤其是內(nèi)生性中華文明元素的作用，甚或試圖“再造”獨(dú)自文明的開始。其中，“中國”這個國家概念，“中華文明”這樣巨大的歷史事實(shí)，在日本有史以來就已滲入其國民生存的方方面面。在日本政治思想史上先后出現(xiàn)的“脫亞入歐論”和“亞細(xì)亞主義”，其核心都是為了處理日本與中國的關(guān)系，都是為了重新評價(jià)已經(jīng)透入日本社會無數(shù)層面的“中國文化、中國文明的價(jià)值和作用”的問題。

日本需正視與中西世界尤其是中國之間的文明淵源和紐帶關(guān)系，重新挖掘自己的文明內(nèi)涵

不同國家領(lǐng)導(dǎo)人有不同的文明觀，文明觀的差異不應(yīng)當(dāng)成為世界沖突和國際關(guān)系緊張的根源，而應(yīng)成為世界秩序和諧、人類文明進(jìn)步的動力。日本在中西文明兩邊的差異中勤于學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)了自身進(jìn)步，成為了強(qiáng)國，因此其文明觀有其先進(jìn)性。

但是，完全脫離自己、摒棄自己根源去單向度判斷和學(xué)習(xí)的文明觀無法讓自己立于世并獲得長遠(yuǎn)發(fā)展。1997—1998年亞洲金融危機(jī)發(fā)生后，亞洲國家的發(fā)展模式出現(xiàn)了分岔，把自己變得更為西方化的日本陷入停滯發(fā)展的陷阱，而新加坡、韓國等堅(jiān)持自己的發(fā)展模式并加以改善的國家，發(fā)展更上一層樓。為了在風(fēng)云變幻的世界格局中立于不敗之地，日本領(lǐng)導(dǎo)人可能更加需要從原來單向度的文明優(yōu)劣論和崇尚強(qiáng)者觀當(dāng)中解脫出來，以平等、互鑒、對話、包容的態(tài)度和立場，正視日本與中西世界尤其是中國之間的文明淵源和紐帶關(guān)系，重新挖掘自己的文明內(nèi)涵。

（作者分別為中國社會科學(xué)院政治學(xué)研究所所長、研究員、博導(dǎo)；中國社會科學(xué)院政治學(xué)研究所副研究員）

【參考文獻(xiàn)】

①嚴(yán)紹璗：《日本當(dāng)代海洋文明觀質(zhì)疑》，《日本學(xué)論壇》，2005年Z1期。

②鄭永年：《中國崛起——重估亞洲價(jià)值觀》，北京：東方出版社，2016年。