漢代樂府詩戲劇性對后世戲劇文學(xué)的影響探析

付東博

（吉林藝術(shù)學(xué)院，吉林長春 130021）

我國是有著雄厚文化底蘊的文明古國，自西周至春秋時期的《詩經(jīng)》這部我國文化歷史上的璀璨明珠伊始，古人的智慧得到了大幅開啟，古人的文化層次也上升到了一定的高度。但到了戰(zhàn)國時期，因中原連年爭戰(zhàn)，文人無心進行詩賦創(chuàng)作，詩壇少有杰作，幸好還有一位浪漫主義文學(xué)的奠基人屈原創(chuàng)立了“楚辭”，也使得中國的詩歌形式從集體詠唱進入了個人獨立創(chuàng)作的新時代，偉大的屈原去世之后，曾熠熠生輝的詩壇迅速黯淡沒落，直至東漢前期，也沒有什么精彩的詩作產(chǎn)生[1]。至漢武帝即位，重視祭郊禮樂，因此樂府得以重新建立，“樂府詩”使得當(dāng)時荒蕪的詩壇轉(zhuǎn)為繁盛，為后世戲劇文學(xué)墊下了堅定的基礎(chǔ)。

1 漢代樂府詩的歷史

“樂府”最早是秦朝的一個服務(wù)于皇家的樂曲及舞蹈的編排表演部門，但是到了漢初，樂府并沒有保留下來。漢武帝即位后為了祭郊禮樂下令重建樂府，即為“漢樂府”，專門負責(zé)收集民間野詩民謠，然后配上音樂，組合成為詩樂形式的藝術(shù)表現(xiàn)，專用于王朝舉辦的宮廷宴會和祭郊的正規(guī)場合。后來人們將這個機構(gòu)采集整理及創(chuàng)作的藝術(shù)作品或模仿樂府體裁寫成的詩歌統(tǒng)稱為“樂府詩”或“樂府”?，F(xiàn)存漢樂府詩最有代表性最完整的就是《樂府詩集》，編者郭茂倩是南宋初期人。祖籍鄆州須城。生卒年及經(jīng)歷難以確考?！稑犯娂饭?00卷，囊括了上古時期到唐五代的樂章和歌謠。漢樂府詩集中在《樂府詩集》的郊廟歌辭、相和歌辭、雜曲歌辭、鼓吹歌辭四部歌辭之中[2]。

2 漢樂府詩的類型和戲劇性特點

漢樂府詩發(fā)源于民間，并非當(dāng)時的文學(xué)主流，它既與文學(xué)有相同之處，也有不同之處，而令樂府詩大放異彩的恰恰是其獨特之處，漢樂府詩蓬勃旺盛的生命力最終取代了主流的文學(xué)，成為中國文學(xué)史上新的文化代表，并長遠影響了中國的文學(xué)創(chuàng)作。漢樂府詩雖然存世數(shù)量有限，但是在從漢朝到現(xiàn)代的文學(xué)史上，具有不可替代的重要地位。

2.1 漢樂府詩的類型

漢樂府詩包括兩大部分：一種是封建貴族文人為帝王歌頌功德祈福求壽寫的，內(nèi)容空虛形式呆板，沒什么價值。另一種是從民間采集的歌辭，多“感于哀樂，緣事而發(fā)”，其形式多為五言敘事詩，廣泛反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實，表現(xiàn)勞動人民生活思想和感情，并且形式自由，語言生動形象，質(zhì)樸精練，敘事技巧高超，采用了多種多樣的表現(xiàn)手法，敘事和抒情相結(jié)合，藝術(shù)成就是很高的！這是漢樂府詩的精華。漢樂府詩歌延續(xù)了《詩經(jīng)》的現(xiàn)實主義精神，對后世戲劇文學(xué)的創(chuàng)作方向和創(chuàng)作模式產(chǎn)生了決定性的影響。如建安時期文人就用樂府舊題寫時事，漸漸產(chǎn)生建安風(fēng)骨。特別是白居易等一起倡導(dǎo)的新樂府運動，都和樂府民歌的影響有直接關(guān)系。

2.2 漢樂府詩的特點

（1）漢樂府詩源于真實的世態(tài)背景，注重反映在當(dāng)時的社會背景之下底層民眾的困窘與悲涼。而在此之前的文學(xué)作品，大都浮于風(fēng)花雪月，并不關(guān)注底層民眾的艱難生活，漢樂府詩的問世更新了中國文學(xué)的題材基礎(chǔ)，讀起來頗有標新立異的感覺，推動了中國文學(xué)的進步。漢樂府詩為后來的詩人提供了靈感和基礎(chǔ)，許多詩人就漢樂府詩的體裁創(chuàng)作了無數(shù)傳揚于后世的美文佳作，而借著詩歌宣講世道炎涼百姓苦難也逐漸成為中國文學(xué)史上的一大傳統(tǒng)和特色。

（2）從《詩經(jīng)》“楚辭”伊始，中國的詩歌就是以敘事的抒情體裁為主，到了漢樂府詩昌盛時期，敘事詩徹底變成正式主流詩體，中國現(xiàn)有的漢樂府詩中至少有三分之一是敘事體的詩歌，這對后世的詩歌創(chuàng)作奠定了決定性的基礎(chǔ)。在漢樂府詩中有“歌”“行”等專用詞，而后世的許多著名的詩篇就采用了漢樂府詩的專用名稱，比較有名的如：李白的《子夜吳歌 秋歌》《客中行》白居易的《長恨歌》杜甫的《兵車行》等。漢樂府詩在情感的描述方面直白而坦率，充滿了不羈之意，與含蓄溫和的《詩經(jīng)》截然不同，漢樂府詩的整體特征是以自由放松的語言盡情地釋放想要表達的情感。面對美好而短暫的人生，無論是帝王將相還是平民百姓都逃不過生死病痛，愛別離，求不得，越是珍惜越容易失去，作為渺小的人類卻無可奈何，詩篇中流露出的情感直觸人心。漢樂府詩中還有一些借幻想而創(chuàng)造的游仙詩，詩人以詩歌詠仙人漫游的美好意境，以此來表達對生命力的向往。漢樂府詩不拘泥于從前的文學(xué)格局，詩人發(fā)揮天馬行空的想象力進行創(chuàng)作，而這種不拘一格的特色成就了后世文人及戲劇的創(chuàng)作靈感和根基。漢樂府詩創(chuàng)立了雜言體和五言體這兩種新的詩歌體裁，尤其是五言體隨著時代的前進逐漸成熟，此后五言體遂成為魏晉南北朝時期詩歌作品的主要體裁。漢樂府詩所具有的濃烈的戲劇色彩，為后世的戲劇文化奠定了堅實的基礎(chǔ)。

3 漢樂府詩的內(nèi)容和研究

班固對漢樂府詩的體征做出了精辟的總結(jié)：“皆感于哀樂，緣事而發(fā)。[3]”這是漢樂府詩的精髓與靈魂，漢樂府詩的思想內(nèi)容，主要體現(xiàn)在以下幾個方面[4]：

3.1 反映戰(zhàn)爭的痛苦

《戰(zhàn)城南》刻畫了漢朝時底層人民在戰(zhàn)亂之中所經(jīng)受著居無定所食不飽腹親人流離失所朝不保夕的痛苦生活。

3.2 反映徭役的痛苦

《十五從軍征》這首詩中寫道，一個十五歲的少年被征軍打仗，直到八十歲才得以回到家鄉(xiāng)，家中的房屋搖搖欲墜幾欲倒塌，親人早已不在，失去了一切的老人絕望地流著淚，孤單的走出門去不知何去何從。詩中怒斥了那個時代政府的嚴苛不公和人民的悲苦。

3.3 反映貧困

《婦病行》中寫的是一個貧困的家中，病重將死的女子將孩子托付給丈夫，丈夫無力救回妻子唯有對著親友哀哭傾訴，孩子在空空的屋子里哭泣著想念母親，令聞?wù)呗錅I，看者傷心，十分的悲慘。

3.4 反映漂泊游子的不易

《飲馬長城窟行》中描寫了漂泊他鄉(xiāng)的游子思念故鄉(xiāng)卻還不得的傷感情感。

3.5 愛情題材

《有所思》中的描寫的是一個癡情女子在得知深愛的情人另有所愛之后，不由傷心地回憶起兩人相愛時濃情蜜意的美好日子，越是回憶越是心痛不已，卻又忍不住回想的復(fù)雜情緒。

3.6 描寫古代女子及缺乏民主的婚姻被封建禮教束縛的悲慘命運

最為后人熟知的《孔雀東南飛》里，原本相愛的焦仲卿和劉蘭芝兩夫妻，因著被落后的封建禮數(shù)所迫害，最終走向了雙雙殉情的絕路。詩中控訴了封建禮教的狹隘和冷漠，贊美了兩人對愛情至死不渝的忠貞。從此詩之中可以感受到，古代女子在缺乏自主的封建時代，為了愛情和婚姻的自由平等和民主所做出的奮爭。

3.7 統(tǒng)治者的荒淫和清廉

漢朝的權(quán)貴們生活極其紙醉金迷。在《相逢行》中描寫了統(tǒng)治階級驕奢淫逸玉食錦衣的生活。而在《燕門太守行》中則贊揚了王煥這樣的清官砥礪清節(jié)廉明公正的美德。

3.8 人在旅途的樂生與惡死

在《薤露》中，詩者將花朵上的露珠與人類的生命相比較，感慨露珠干了還會再次凝聚，而人的生命卻僅此一次彌足珍貴。漢樂府詩中對人的樂生惡死之情進行了刻畫。

3.9 動物植物的訴說與寓意

《枯魚過河泣》中，詩人借魚之口來述說世道的艱險，這種動植物擬人化講故事的寓言詩是漢代樂府詩的一大特點。

3.10 江南采蓮的嬉戲與愉悅

《江南》是一首膾炙人口的漢代樂府詩，那清新明快的格調(diào)，優(yōu)美雋永的意境令人心情愉悅，這是一首采蓮人在采蓮的時候借著勞動所唱的抒情詩歌，從詩中可以看到采蓮的青年男女在秀麗的江南風(fēng)光中借歌傳情的浪漫情懷。

4 漢樂府詩戲劇性對后世戲劇文學(xué)的深遠影響

漢樂府詩戲劇性為后世的戲劇文學(xué)奠定了堅實的基礎(chǔ)，后代的戲劇創(chuàng)作靈感和題材大多是源于漢樂府詩的詩篇。在漢樂府詩的熏陶之下，漢朝文人的創(chuàng)作動力高度噴發(fā)，漢樂府詩逐漸成為文學(xué)詩壇的中流砥柱，后世的文人基于漢樂府詩的文體基礎(chǔ)，各自發(fā)揮自己的文學(xué)天賦，創(chuàng)造出各有特色的文學(xué)佳作。中國的戲劇文學(xué)傾于表現(xiàn)，漢樂府詩一掃以往文學(xué)作品的含蓄內(nèi)斂，對情感表達強烈而直率的特征，使其成為中國戲劇的不二源頭，無數(shù)精彩紛呈的戲劇都是源于漢樂府詩中的詩篇。中國的戲劇作品多是敘事主題，而建立了敘事體的正是漢樂府詩，注重寫意的戲劇文化抒情氣濃厚，正是將漢樂府詩的抒情體延續(xù)了下來。可以說，沒有漢樂府詩的基礎(chǔ)，就沒有后世戲劇的豐富，無論是題材還是意境，后世的戲劇都是從漢樂府詩的基礎(chǔ)上演化而來，戲劇作為我國的國粹，以其獨特的藝術(shù)表現(xiàn)手法將古人的智慧結(jié)晶生動的展現(xiàn)于后代世人面前，漢樂府詩所具有的濃烈的戲劇色彩，為后世戲劇文學(xué)墊下了堅定的基礎(chǔ)。

我國是有著雄厚文化底蘊的文明古國，自西周至春秋時期的《詩經(jīng)》這部我國文化歷史上的璀璨明珠伊始，古人的智慧得到了大幅開啟，古人的文化層次也上升到了一定的高度。漢樂府詩發(fā)源于民間，并非當(dāng)時的文學(xué)主流，它既與文學(xué)有相同之處，也有不同之處，而令樂府詩大放異彩的恰恰是其獨特之處，“漢樂府詩”使得當(dāng)時荒蕪的詩壇轉(zhuǎn)為繁盛，漢樂府詩蓬勃旺盛的生命力最終取代了主流的文學(xué)，成為中國文學(xué)史上新的文化代表，并長遠影響了后世的戲劇文學(xué)創(chuàng)作。即使歷史的洪流帶走了一切，唯獨人類的文化源遠流長永不消逝。