強(qiáng)振乾 劉文超

摘 要：習(xí)武先習(xí)德，中華武德吸收了中國傳統(tǒng)文化中上位文化的優(yōu)秀成分。武德成了武術(shù)習(xí)練者共同遵循的規(guī)范。在和諧社會(huì)的大背景下，推行素質(zhì)教育中，對(duì)武德教育進(jìn)行改進(jìn)，有利于推進(jìn)武術(shù)教學(xué)的科學(xué)化，推進(jìn)素質(zhì)教育的發(fā)展，提高全民素質(zhì)水平，促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建。本文運(yùn)用邏輯分析法、文獻(xiàn)資料法，對(duì)武德教育進(jìn)行研究分析，總結(jié)武德教育的優(yōu)勢(shì)，為促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)建言獻(xiàn)策。

關(guān)鍵詞：武德教育 和諧社會(huì) 共促

一、選題依據(jù)

作為中華民族瑰寶的武術(shù)的思想精髓——武德，是在其長久的發(fā)展、歷練、沉淀過程中，逐步形成的傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則。在武術(shù)教授的過程中，武德教育作為重要的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)武術(shù)教授的道德化，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，在構(gòu)建和諧社會(huì)背景下，深化武德教育、創(chuàng)新武德教育的途徑，協(xié)調(diào)全社會(huì)的發(fā)展。和諧社會(huì)的發(fā)展需要倫理道德的支撐，作為傳統(tǒng)道德體系重要組成部分的武德，是促進(jìn)和諧社會(huì)發(fā)展的重要助推力，能夠更好地協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，為和諧社會(huì)的構(gòu)建貢獻(xiàn)力量。

二、研究的目的及意義

武德作為傳統(tǒng)道德文化的組成部分，通過人們的共同遵循，使其“擇其善者而從之，擇其惡者而攻之”，引導(dǎo)人們棄惡從善，協(xié)調(diào)全社會(huì)各部分之間的關(guān)系。在武術(shù)技擊的習(xí)練過程中，相關(guān)的禮節(jié)教學(xué)、形神統(tǒng)一、超越禮讓等都體現(xiàn)出武德教育的內(nèi)涵。

本文通過對(duì)內(nèi)涵、教育功能、和諧社會(huì)建設(shè)等方面的研究，力圖在弘揚(yáng)武德文化的同時(shí)，對(duì)武德教育進(jìn)行內(nèi)涵建設(shè)，充分發(fā)揮武德教育的積極作用，促進(jìn)良好社會(huì)風(fēng)氣的形成，助推和諧社會(huì)的構(gòu)建。

三、文獻(xiàn)綜述

武德， 最早出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國時(shí)期《左傳》一書。提出：“武有七德”。少林《拳經(jīng)拳法備要》中強(qiáng)調(diào)“道毋濫傳”，應(yīng)傳“賢良之人”?！抖朊紭尫ā罚骸安恢卟慌c言，不仁者不與傳。談元授道，貴乎擇人”。均說明武術(shù)在授徒擇人上有嚴(yán)格的規(guī)矩。武德在多方面都要求習(xí)武者尊師重道，反對(duì)恃強(qiáng)凌弱，也體現(xiàn)出“以德為本”， 以“仁”為核心的道德思想。先秦的文獻(xiàn)《國語·晉語九》中“有武德以羞為正卿”?！段究澴印け獭分校骸伴_封疆，守社稷，除隱患，成武德”。《史記·太史公自序》中寫道“非信廉仁勇，不能傳兵論劍，與道同符”，又寫道：習(xí)武練劍，“內(nèi)可以治身，外可以應(yīng)變，君子比德矣”。正式對(duì)武德提出要求，并將“德”與“道”放在同等位置，對(duì)武德的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

四、研究對(duì)象與方法

（一）研究對(duì)象

武德教育。

（二）研究方法

1.文獻(xiàn)資料法，基于論文研究需要，在鄭州市圖書館進(jìn)行查閱、檢索相關(guān)資料。利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行文獻(xiàn)檢索和資料收集，并進(jìn)行整合、研究、分析，為本文奠定理論基礎(chǔ)和科學(xué)依據(jù)。

2.邏輯分析法，利用邏輯學(xué)相關(guān)原理，綜合運(yùn)用了歸納與演繹、分析與綜合等歸納整理相關(guān)結(jié)論建議。

（三）研究結(jié)果與分析

1.武德與和諧社會(huì)的內(nèi)涵

（1）武德的內(nèi)涵，武德是從事武術(shù)活動(dòng)的人所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和所應(yīng)有的道德質(zhì)量，即武術(shù)道德。官方將武德定義為“尚武崇德， 修身養(yǎng)性”。在不斷的發(fā)展過程中，武術(shù)得到了全方位的完善與變革。

（2）和諧社會(huì)的內(nèi)涵，和諧社會(huì)是指人與人、人與自然、人與社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的狀態(tài)。和諧社會(huì)是人類社會(huì)追求的目標(biāo)，是人類社會(huì)發(fā)展的最高層次。和諧思想源遠(yuǎn)流長，孔子的“致中和”，道家的“合異以為同”“天人合一”都表達(dá)了對(duì)和諧社會(huì)的憧憬和追求。

2.武德教育的功能

（1）武德教育為和諧發(fā)展提供文化基礎(chǔ)，武德教育在繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)道德的基礎(chǔ)上，針對(duì)在和諧發(fā)展過程中存在的諸多問題進(jìn)行引導(dǎo)、梳理，使在全社會(huì)和諧發(fā)展過程中主體的人得到教化，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、義利觀，規(guī)范其社會(huì)活動(dòng)中的行為，始終堅(jiān)持以大局為重，以愛祖國、愛人民為出發(fā)點(diǎn)，遵循武德教育的內(nèi)容規(guī)范，進(jìn)行一系列的自我反思、自我約束、自我改進(jìn)，養(yǎng)成良好的道德情操，為和諧發(fā)展開拓道路，披荊斬棘。

（2）武德教育改善社會(huì)風(fēng)氣促進(jìn)國泰民安，在全球化的背景下，和平共處成為全球期待。人類社會(huì)要持續(xù)“發(fā)展”，面臨著解決多方位的問題，武術(shù)作為身體鍛煉的一種手段，越來越受到人們的歡迎。在武術(shù)的習(xí)練過程中，武德也在潛移默化地影響著人們的生活，引導(dǎo)人們更好地處理各方面的關(guān)系，在全社會(huì)形成良好氛圍，能夠?yàn)楹椭C社會(huì)的建設(shè)提供文化基礎(chǔ)。

（3）武德教育是構(gòu)筑和諧社會(huì)的道德文化基礎(chǔ)，武德教育中貫穿其思維模式與實(shí)踐規(guī)范的價(jià)值取向即是和諧，在武術(shù)習(xí)練中實(shí)現(xiàn)技能、修養(yǎng)、氣質(zhì)等多方面的和諧。武德教育追求的終極目標(biāo)是和諧人與人之間的關(guān)系，也是衡量武術(shù)技擊的價(jià)值尺度，實(shí)現(xiàn)人與自我的和諧，人與武術(shù)的和諧。和諧成就了武術(shù)特殊的美，構(gòu)成了武術(shù)發(fā)展的根基，同時(shí)也為和諧社會(huì)的發(fā)展提供了道德文化基礎(chǔ)。

（四）武德教育與和諧社會(huì)的建設(shè)

1.武德教育和人與人的和諧

武德，是習(xí)武者按照武術(shù)的道德規(guī)范，進(jìn)行一系列的自我反思、自我約束、自我改進(jìn)的過程，并形成了高尚的道德情操，促進(jìn)個(gè)人適應(yīng)社會(huì)發(fā)展。作為社會(huì)發(fā)展主體的個(gè)人，個(gè)性和諧是促進(jìn)人際關(guān)系和諧的前提條件，人際關(guān)系和諧又是和諧社會(huì)發(fā)展的根基。武德教育作為一種優(yōu)質(zhì)教育資源，與素質(zhì)教育緊密結(jié)合，促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展，引導(dǎo)全社會(huì)遵守社會(huì)公德，和諧人與人之間的關(guān)系。

2.武德教育和人與自然的和諧

武術(shù)運(yùn)動(dòng)中蘊(yùn)含著“天人合一”的哲學(xué)思想，這一思想決定了武術(shù)的整體觀，體現(xiàn)出人與自然本質(zhì)上的相通，和諧社會(huì)號(hào)召我們尊重自然、保護(hù)自然、順應(yīng)自然，才能獲得更好的發(fā)展。武德教育講究“內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)洹?，?qiáng)調(diào)在習(xí)武的過程中，追求技能與自我的相通，追求個(gè)人與自然的和諧，順應(yīng)自然的變化規(guī)律，把握武術(shù)的積極規(guī)律，發(fā)現(xiàn)規(guī)律、利用規(guī)律，以期達(dá)到人與外界環(huán)境的和諧。

3.武德教育和人與社會(huì)的和諧

忠、勇、義等蘊(yùn)含在傳統(tǒng)武德之中，它倡導(dǎo)忠于祖國、忠于人民、忠于家庭。在大是大非面前，能夠?yàn)榇笪?，舍小我，遇到危難之時(shí)，能夠做到舍生取義，甘愿舍生忘死，這是武德教育的深層次意義，是武德教育的深刻外延，是習(xí)武者應(yīng)該具備的道德素質(zhì)。古語云“尚武崇德，德以藝生，藝以德顯”，只有將武德教育和技能習(xí)練有機(jī)結(jié)合起來，并在技能習(xí)練的過程中澆筑以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，才能使武德教育起到更好的教化作用，才能為和諧社會(huì)的建設(shè)增磚加瓦。

4.建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)需要進(jìn)行武德教育

和諧社會(huì)的構(gòu)建，需要良好的物質(zhì)基礎(chǔ)、強(qiáng)大的政治保障、正確的精神食糧、雄厚的文化根等。在全球化的背景下，要實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，就必須堅(jiān)定文化自信、制度自信、道路自信，提高全民族對(duì)我國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，增強(qiáng)自豪感。作為傳統(tǒng)文化的瑰寶武術(shù)，其武德作為一種教育手段，不僅體現(xiàn)在對(duì)武術(shù)的倫理道德規(guī)范上，還能引導(dǎo)教化武術(shù)社會(huì)活動(dòng)中人際關(guān)系的內(nèi)在秩序。和諧社會(huì)的構(gòu)建，需要武德教育與時(shí)俱進(jìn)，同人們的生活、生產(chǎn)、行為、交際、情感等融為一體，滲透到大眾生活當(dāng)中，形成道德觀念和價(jià)值原則，促進(jìn)和諧社會(huì)的形成與發(fā)展。

五、結(jié)論與建議

（一）結(jié)論

1.武德教育應(yīng)和素質(zhì)教化有機(jī)結(jié)合，對(duì)傳統(tǒng)武德教育進(jìn)行正確汲取，去粗取精，去偽存真，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)武德的精華。

2.和諧是武德文化構(gòu)成的根基， 武德又以追求和諧為最高境界。武德教育能夠很好地協(xié)調(diào)武術(shù)社會(huì)活動(dòng)中的人際關(guān)系，促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建。

3.我們要深入發(fā)掘武德的內(nèi)涵及功能，弘揚(yáng)武德文化必須與時(shí)俱進(jìn)，與和諧社會(huì)構(gòu)建緊密聯(lián)系，培育自強(qiáng)不息的民族精神，增強(qiáng)民族自豪感、自尊心，為社會(huì)的發(fā)展注入新的動(dòng)力。

4.開展武德教育， 營造正義、公平、民主、健康的社會(huì)風(fēng)氣， 發(fā)揮武德教育的作用， 改善社會(huì)風(fēng)氣，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供精神動(dòng)力和道德支持。

（二）建議

武德是一個(gè)歷史范疇，在不同歷史時(shí)期和不同的社會(huì)環(huán)境中，有著不同的具體內(nèi)容，應(yīng)以發(fā)展的態(tài)度對(duì)待。

1.繼承的問題上，我們應(yīng)取其精華，去其糟粕，與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行變革，有所甄別地汲取優(yōu)秀部分，不可在“光環(huán)”效應(yīng)下低估、忽視傳統(tǒng)武德中的某些負(fù)面影響。

2.習(xí)武者應(yīng)以德為本，以和為貴，提高自身素質(zhì)和思想覺悟。把武技和德行教化融合一起，端正習(xí)武目的，以強(qiáng)身健體為出發(fā)點(diǎn)，德育為先，以德服人。

參考文獻(xiàn)

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