洪秀全對儒家文化的反叛與繼承

魏 青

（青島科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 山東 青島 266061）

近代中國處在半殖民地半封建的歷史階段，中國傳統(tǒng)文化和西方文化不斷交流、碰撞。自幼接受中國傳統(tǒng)文化教育的洪秀全，在面對西方文化時茫然、無所適從。 4 次科舉失敗，使他開始怨恨傳統(tǒng)文化，同時無意中接觸到的《勸世良言》又促使他開始信奉拜上帝教， 由此開始了對儒家文化從信奉到反叛再到利用、繼承的道路。

一、洪秀全對儒家文化的反叛

洪秀全出生于耕讀世家，7 歲起在村中書塾上學(xué)，熟讀“四書五經(jīng)”及其他一些古籍。 他自幼好學(xué)，十二三歲就能熟練背誦“四書五經(jīng)”。 在“學(xué)而優(yōu)則仕”的儒家文化影響下，洪秀全自然而然地踏上了科舉之路。 洪秀全經(jīng)歷過4 次（1828 年、1836 年、1837年、1843 年）科舉失敗后，對儒家文化產(chǎn)生了怨恨。苦悶中的洪秀全無意中翻閱《勸世良言》，被書中宣傳的基督教教義所感動，萌發(fā)了信奉上帝、追求人人平等的觀念。 洪秀全發(fā)現(xiàn)書中關(guān)于上帝的描寫與自己在1837 年病中做的“怪夢”如出一轍，認(rèn)為自己受上帝之命下凡誅妖，一氣拋開了孔孟之書，不再做一名儒生而改信了基督教教義。

洪秀全自信仰上帝之后，便開始反對孔子，批判儒家文化，他對儒家文化的反叛主要表現(xiàn)在三個方面。

（一）打倒偶像，拆毀廟宇

1843 年到1844 年， 洪秀全在家鄉(xiāng)廣東花縣采取了激烈的破壞行為，“將館中所立孔子、文昌，家中所立灶君一概除去”[1]。在洪秀全看來，拜上帝教就要信奉上帝為唯一真神， 不允許孔子及其他的偶像存在。 在儒家文化盛行的封建社會， 眾人頂禮膜拜孔子，除去孔子的牌位是大不敬的行為，意味著對圣人的侮辱和褻瀆。但洪秀全全然不顧，還說動好友馮云山同毀孔子的牌位， 改奉基督教， 并向鄉(xiāng)親傳播教義。洪秀全在金田起義尤其是定都天京之后，更是變本加厲，太平軍所到之處“逢廟宇無不拆毀，見神像從不跪拜”[2]。 洪秀全甚至在《太平天日》中寫道,“天父上主皇上帝因責(zé)孔丘曰∶爾因何這樣教人糊涂了事，致凡人不識朕，爾聲名反大過于朕乎？ ”[3]洪秀全在上帝面前將“萬世師表”的孔子威嚴(yán)掃地，這些行為還只是洪秀全反儒的開端，后續(xù)行為更是登峰造極。

（二）批判儒學(xué)，焚燒儒家書籍

在洪秀全看來， 反對儒家文化不僅要去除孔子牌位，打倒民眾對孔子的偶像崇拜，以信奉上帝為唯一真神， 還應(yīng)毀壞儒家文化傳播的主要載體——儒家書籍，這樣才能更深入地取得反孔實效。 1851 年金田起義之后，洪秀全下令將“四書五經(jīng)”定為邪書，并進(jìn)行大規(guī)模的破壞，“搜得藏書論擔(dān)挑， 行過廁溷隨手拋，拋之不及以火燒，燒之不及以水澆”[2]。 1853年定都天京后， 太平天國又明文規(guī)定∶“凡一切孔孟諸子百家妖書邪說盡行廢除，皆不準(zhǔn)買賣藏讀，否則問罪也。 ”[4]

洪秀全的一系列反孔行為自然引起了傳統(tǒng)文人的極大不滿，“毀褻斯文，上天干怒”，要受“雷亟”[5]。憂心忡忡的曾國藩也認(rèn)為，“舉中國數(shù)千年禮義、人倫、詩書、典則，一旦掃地蕩盡”[6]。洪秀全對儒家文化的破壞活動表面上看是太平天國在思想文化領(lǐng)域改造社會， 但實際上是洪秀全想利用拜上帝教推翻清朝統(tǒng)治。

（三）改革科舉制度，自行開科取士

洪秀全先后4 次參加科舉求取功名， 但結(jié)果都失敗了。洪秀全憤恨儒家文化和科舉制度，以致許下了自己以后要開科取士的“宏愿”， 而這一愿望在1853年得到實現(xiàn)。

洪秀全首先改革科舉考試的內(nèi)容。 由于拜上帝教是他動員民眾、發(fā)動起義的思想武器，因此太平天國教育內(nèi)容的核心是宣揚拜上帝教。 洪秀全下詔宣布“四書五經(jīng)”不再是考試的內(nèi)容，考試根據(jù)太平天國出版的書籍和打倒清政府的需要來命題， 士農(nóng)工商都可以參加考試。 考試時間為太平天國領(lǐng)袖的生日。盡管太平天國的科舉改了考試內(nèi)容，實際上還是八股文體，并且考題比較簡單，“即使沒讀過《圣經(jīng)》，也一樣可以胡謅幾句。只是，太平天國特別的反儒舉措，加上對士人始終不加信任，即使考取高名，也得不到高官，所以，他們的科舉始終吸引不了多少士人加入”[7]。

二、洪秀全對儒家文化的繼承

“在這個孔教和佛教的古老根據(jù)地，突然涌現(xiàn)了傳播《圣經(jīng)》的太平基督教，引起了當(dāng)時廣大知識分子的‘反感'。 ”[8]傳統(tǒng)文人紛紛走向太平天國的對立面，這使得太平天國內(nèi)部人才匱乏。太平天國在政治穩(wěn)定后， 迫切需要一個能用來處理事務(wù)進(jìn)而維護(hù)統(tǒng)治的思想工具， 而拜上帝教在中國近代社會注定無能為力， 這導(dǎo)致洪秀全對儒家文化由反叛走向繼承。

（一）使用刪改后的儒家經(jīng)典

隨著太平天國統(tǒng)治的逐漸穩(wěn)定，1854 年3 月，楊秀清借天父下凡的名義說∶“四書十三經(jīng)， 其中闡發(fā)天情性理者甚多，宣明齊家治國孝親忠君之道，亦復(fù)不少。 故爾東王奏旨，請留其余他書，幾有合乎正道忠孝者留之，近乎綺靡怪誕者去之。”[9]洪秀全順?biāo)浦鄄杉{了楊秀清的建議， 對儒家文化的態(tài)度趨于緩和。

考慮到當(dāng)時的社會環(huán)境， 洪秀全決定對儒家經(jīng)典進(jìn)行刪改，經(jīng)過刪除、改動的儒家經(jīng)典允許誦讀。1854 年洪秀全設(shè)立了“刪書衙”，組織人員根據(jù)拜上帝教教義對經(jīng)書進(jìn)行修訂，刪除其中涉及祖先、鬼神祭祀和偶像崇拜等內(nèi)容。 《賊情匯纂》記載∶“賊本欲盡廢六經(jīng)、 四子書……癸丑四月楊秀清勿稱天父下凡附體，云天命之謂性，率性之謂道……此等尚非妖話，未便一概全廢。 ”[10]此后，儒家經(jīng)典得到誦讀，儒家文化又得到傳承。

（二）運用儒家制度

太平天國在建立自己的政權(quán)后， 必然要設(shè)計一系列的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)制度來進(jìn)行管理。 拜上帝教究其本質(zhì)是西方的基督教， 其教義與中國社會南轅北轍。太平天國要維護(hù)在中國的統(tǒng)治，在制度設(shè)計上不得不從儒家文化中借鑒、運用。

《天朝田畝制度》規(guī)定∶“凡分田，照人口，不論男婦，算其人口多寡，人多則多分，人寡則分寡，雜以九等。 ”[11]這一重新分配土地的辦法，極大地激發(fā)了農(nóng)民的積極性，但這一制度是從儒家經(jīng)典《周禮》中借鑒來的，“《周禮》中有這樣的土地分配方法∶上地養(yǎng)七人，而能勝任強勞力者為三人；中地養(yǎng)六人，可勝任強勞力者兩家五人；下地養(yǎng)五人，可勝任強勞力者平均兩家各二人。 這里的‘上地'‘中地'‘下地'各可再分上中下三等，因此，土地共分成‘九等'”[12]。 《天朝田畝制度》宣稱要建立“有田同耕，有飯同食，有衣同穿， 有錢同使” 的社會也是來源于儒家的大同理想。 這些說明洪秀全的社會理想并沒有脫離儒家文化的范圍， 他自覺地運用儒家制度來鞏固太平天國的統(tǒng)治。

（三）發(fā)展封建社會等級觀念

洪秀全作為傳統(tǒng)文人， 雖然后來瘋狂地崇拜上帝，但是儒家文化對他的浸潤是潛移默化的，其思想不可避免地受到儒家文化的影響， 并自然地表現(xiàn)在日常行為中， 最為明顯的是洪秀全繼承并發(fā)展了封建社會的等級觀念，以及傳統(tǒng)的“君權(quán)神授”思想。

洪秀全繼承并強化了封建社會的等級制度，這從太平天國主張“君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦”，反對“君不君、臣不臣、父不父、子不子、夫不夫、婦不婦”可以看出[1]。太平天國的等級制度尤其森嚴(yán)，不同級別官員的服飾、轎攆、話語權(quán)等都有極為嚴(yán)格的區(qū)分，與清政府不相上下。 洪秀全還極力宣揚“君權(quán)神授”的思想，他把自己塑造成天父的次子，認(rèn)為自己得到了上帝的庇護(hù)。 1851 年到1852 年，太平天國規(guī)定“君道”時說“一人首出正，萬國定咸寧，王獨操威柄”“生殺由天子，諸官莫得違”[11]，洪秀全樹立了自己的絕對權(quán)威。

三、洪秀全對儒家文化由反叛到繼承的原因

洪秀全對儒家文化的排斥、反叛從其1843 年落第開始，到1854 年設(shè)立“刪書衙”結(jié)束，從信奉到反叛再到利用、繼承，其中原因耐人尋味。

（一）實現(xiàn)政治夢想的需要

近代中國處在半殖民地半封建社會的歷史階段，西方先進(jìn)思想和中國傳統(tǒng)文化在交流、碰撞中對民眾的思想形成了巨大沖擊， 在中國傳統(tǒng)文化大環(huán)境中成長的洪秀全也不可避免， 面對新奇的西方文化，他有些無所適從。而洪秀全對儒家文化的反叛只是他對科舉屢次失敗后內(nèi)心不滿的發(fā)泄，“更是為了實現(xiàn)自己內(nèi)心深處皇權(quán)夢的一種手段策略”[13]。 也就是說，批判儒家文化、信奉拜上帝教只不過是洪秀全以另一種方式來實現(xiàn)自己的政治夢想。

（二）儒家思想的影響

儒家思想是當(dāng)時社會的主流思想， 是清政府維護(hù)封建統(tǒng)治的思想工具。經(jīng)過兩千多年的風(fēng)雨變遷，它依然屹立不倒，并且深藏于每個國人的心中。

洪秀全從小在村塾讀書，學(xué)習(xí)的是“四書五經(jīng)”，受儒家文化的熏陶影響很深。 他先后4 次參加科舉考試，以求高中功名，但不幸的是都失敗了，這才促使他開始拜上帝教。但是在他接觸上帝之前，儒家思想早已浸潤其頭腦中。 所以，在儒家思想的支配下，他雖然反孔，但是又會不自覺地運用儒學(xué)。而且他的反孔意在打破對孔子的偶像崇拜， 讓孔子給自己信奉的上帝騰地方， 并沒有觸及儒家文化的本質(zhì)。 因此，在利用完拜上帝教發(fā)動群眾起義，成為天國的君主之后，他又不自覺地回到了儒家文化的大陣營。

就當(dāng)時的社會狀況來說， 儒家文化在統(tǒng)治者及文人士大夫的推崇下，遍布封建社會的各個角落，人們深受儒家倫理道德觀的浸潤和洗禮。 對傳統(tǒng)文人來說，他們從小學(xué)習(xí)的是“四書五經(jīng)”，希望通過寒窗苦讀，一朝科舉中第走上仕途、光宗耀祖。 但是洪秀全改革了科舉制度， 文人們走上人生巔峰的道路被他阻斷， 自然產(chǎn)生極大怨恨。 洪秀全還除去孔子牌位，拆毀道觀、寺廟，使民眾失去了通過在寺院祈求、禱告尋求心理安慰得到精神寄托的場所。 洪秀全的反孔行為引起了傳統(tǒng)文人和普通老百姓的強烈反感。 如此，洪秀全不得不轉(zhuǎn)變態(tài)度，開始利用儒家思想。

（三）維護(hù)太平天國統(tǒng)治的需要

洪秀全將西方的基督教加以改造， 自創(chuàng)出一個拜上帝教，以此作為太平天國起義的思想工具。在拜上帝教的幫助下，太平軍成功定都富庶的天京，占據(jù)了南方地區(qū)的半壁江山。經(jīng)過連番奮勇作戰(zhàn)，太平天國已然成立，那么該如何治理？繼續(xù)以拜上帝教教義為范本嗎？ 答案當(dāng)然是否定的。

洪秀全對儒家文化的排斥極大地沖擊了老百姓的信仰，引發(fā)了大范圍的不滿，大多數(shù)優(yōu)秀文人站到了太平天國的對立面，非常不利于社會的穩(wěn)定。面對洪秀全排斥儒家文化的瘋狂行為， 東王楊秀清認(rèn)為洪秀全的這種排儒政策不利于太平天國的發(fā)展，他希望天王能從儒家文化中尋求有利于天國統(tǒng)治的思想。 1853 和1854 年， 他提出孔孟之道不可全廢。1854 年3 月， 他借天父下凡的名義向洪秀全奏旨。楊秀清的這些努力使洪秀全開始轉(zhuǎn)變對儒家文化的態(tài)度，狂熱的焚書運動得以緩和，“刪書衙”也得以設(shè)立。玕干王洪仁 在后期的太平天國中起到了舉足輕重的作用，他認(rèn)為拜上帝教不符合傳統(tǒng)的封建社會，早已失去了原有的號召力，甚至阻礙了天國的發(fā)展。洪仁玕 認(rèn)識到要改變這種情況， 就必須對拜上帝教教義進(jìn)行修改，使其與儒家文化相融合，以提高拜上帝教的社會接受度。洪仁玕 不僅主張學(xué)習(xí)孔孟之道，還公開肯定儒學(xué)的價值。在他的努力下，洪秀全對儒家文化的態(tài)度得以改變。

拜上帝教是洪秀全閱讀了《勸世良言》，又結(jié)合自己的“怪夢”創(chuàng)造出來的，具有鮮明西方色彩的拜上帝教在中國近代社會注定無能為力。 洪秀全雖然以拜上帝教為斗爭工具， 但是作為脫胎于封建社會的一名知識分子， 他的思維始終擺脫不了封建倫理道德的束縛， 根深蒂固的傳統(tǒng)儒家思想一直在支配著他。 因此，在太平天國建立之后，深藏于洪秀全內(nèi)心中的傳統(tǒng)儒家文化開始抬頭，并逐步破土而出，成為天國的治理思想。

四、結(jié)語

綜上所述， 洪秀全對儒家文化的態(tài)度由信奉到反叛再到繼承發(fā)展，說明了農(nóng)民運動的局限性。洪秀全雖然信奉拜上帝教， 但是骨子里還是傳統(tǒng)的儒家思想，因此他一邊毀掉孔子牌位，一邊又在天國的官書中引用儒家思想；一邊焚燒儒家書籍，一邊又繼承發(fā)揚儒家的倫理道德。 這種矛盾恰恰表明了農(nóng)民運動的局限性， 太平天國激進(jìn)的文化政策極大疏遠(yuǎn)了他們與恪守儒教精神的中國農(nóng)業(yè)社會的關(guān)系， 以儒家文化為主流的中華文化是不可能被任何神權(quán)政治取代的。