魏策策

西方世界語境中的“鄉(xiāng)土文學(xué)”被認(rèn)為是城市化和工業(yè)化背景下懷舊的自然產(chǎn)物，哈代的“威塞克斯”系列小說、屠格涅夫的《獵人筆記》、?？思{的約克納帕塔法縣傳奇、科馬克·麥卡錫的《邊境三部曲》等都被作為鄉(xiāng)土文學(xué)的典范。但是，如果說城市化和工業(yè)化是鄉(xiāng)土文學(xué)產(chǎn)生的原因則是不全面的，因為任何一個民族鄉(xiāng)土文學(xué)的書寫都可以追溯到其文學(xué)源頭中對農(nóng)神與鄉(xiāng)情的描寫，古希臘詩人赫西俄德的《農(nóng)民與日子》《詩經(jīng)》中的十五“國風(fēng)”都顯現(xiàn)著鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情。所以，廣義的鄉(xiāng)土文學(xué)能容納與鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情書寫相關(guān)的各種文學(xué)形態(tài)，具有時代的貫穿性，可以前溯到早期農(nóng)業(yè)文明時期的文學(xué)，具有人類普遍性，作為一種自在的文學(xué)狀態(tài)一直存在。狹義的鄉(xiāng)土文學(xué)則指現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)，是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與現(xiàn)代工業(yè)文明沖突的產(chǎn)物，與城市對鄉(xiāng)村和人的壓迫相關(guān)，與人的流動相聯(lián)，有極強的地域性，是文學(xué)回應(yīng)社會組織結(jié)構(gòu)變化的自為性覺醒?，F(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的鄉(xiāng)情也具有現(xiàn)代意義，鄉(xiāng)村和城市作為相異的兩種生存空間，在融合對立的動態(tài)歷史演進過程中，不可分割，又時刻較量，刺激鄉(xiāng)土文學(xué)的不斷勃發(fā)與生長。廣義的鄉(xiāng)土文學(xué)和狹義的鄉(xiāng)土文學(xué)之分警示著我們，在鄉(xiāng)土文學(xué)的認(rèn)識中不能一味認(rèn)為工業(yè)化城市化是鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)生的條件，這種因果關(guān)系是不合邏輯的。西方現(xiàn)代意義的鄉(xiāng)土文學(xué)萌芽于18世紀(jì)中期的法國啟蒙運動，在浪漫主義文學(xué)運動中正式誕生。中國學(xué)界常常借鑒的雷蒙德·威廉斯的《鄉(xiāng)村與城市》中的理論和美國的鄉(xiāng)土文學(xué)經(jīng)驗，認(rèn)為“鄉(xiāng)村”和“城市”是現(xiàn)代化進程中的社會問題，鄉(xiāng)土文學(xué)是工業(yè)化、城市化的產(chǎn)物。嚴(yán)格意義上的現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的概念形成、理論建構(gòu)和創(chuàng)作實踐是在和城市文學(xué)的對照下逐漸凸顯的。

當(dāng)我們將中國文學(xué)近百年的發(fā)展置入近代中國的滄桑苦難和風(fēng)云巨變中時，會發(fā)現(xiàn)除了“文學(xué)革命”“人的文學(xué)”“文藝大眾化”“社會主義現(xiàn)實主義”“民族形式問題論爭”等重要的概念與中國社會、歷史、文化、政治等因素緊密相關(guān)，是研究中國文學(xué)現(xiàn)代進程的關(guān)鍵詞外，“鄉(xiāng)土文學(xué)”的常青現(xiàn)象也令人矚目，其關(guān)涉到中國的地理、社會、歷史、經(jīng)濟、文化、政治等多種維度，是中國文學(xué)現(xiàn)代進程中的一個重大收獲。首先，“鄉(xiāng)土文學(xué)”貫穿中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，持續(xù)時間長，與百年中國的過去、現(xiàn)在和未來的歷史形成了互文性的關(guān)系；其次，“鄉(xiāng)土文學(xué)”創(chuàng)作實踐豐富，從魯迅、沈從文到莫言、陳忠實，作品數(shù)量之繁，內(nèi)中流派之多也蔚為大觀，是現(xiàn)當(dāng)代中國最重要的文學(xué)形態(tài)之一；再次，鄉(xiāng)土文學(xué)的理論構(gòu)建和批評以周作人和魯迅為源頭，經(jīng)茅盾、王瑤、劉紹棠、孫犁、丁帆等人的界定或討論，一直得到不斷更新和豐富；第四，鄉(xiāng)土文學(xué)形成了獨特的“鄉(xiāng)土文學(xué)史”書寫景觀，一定程度上積淀著中國文學(xué)的經(jīng)驗。因此，從宏觀的角度總結(jié)“鄉(xiāng)土文學(xué)”的經(jīng)驗，社會地、歷史地考察鄉(xiāng)土文學(xué)的常與變是一個不可回避的議題。中國鄉(xiāng)土文學(xué)的生發(fā)與流變都有其獨特性，它植根于中國大地，有理論，有實踐，在中國本土文化的滋養(yǎng)中生根，受20世紀(jì)的外來影響破土而出，成長則伴隨著百年中國的抗?fàn)?、獨立、?fù)興，“鄉(xiāng)土文學(xué)”的內(nèi)質(zhì)問題是歷史的、中國的、世界的、人類的，雖曰“鄉(xiāng)土”，實則“不土”。中國的“鄉(xiāng)土文學(xué)”因其現(xiàn)代意識而與世界文學(xué)時刻處在互動之中，也與中國文化、社會、歷史深具精神關(guān)聯(lián)，是窺見文學(xué)的中國-世界、傳統(tǒng)-現(xiàn)代的最好入口，更是研究現(xiàn)當(dāng)代中國本土文學(xué)一個極佳的樣本，提供給我們以中國文學(xué)在本土-民族-世界的選擇中如何繼承開拓的可貴經(jīng)驗，是探究當(dāng)代“中國問題”的一個有效角度。

一、鄉(xiāng)土文學(xué)與國民文學(xué)

百年中國鄉(xiāng)土文學(xué)的研究在此意義上就不僅是“一種學(xué)術(shù)史研究”，“一種特殊的歷史研究”(丁帆 李興陽10)，也應(yīng)該具有社會研究和文化心理研究的視野。盡管鄉(xiāng)土文學(xué)研究的論著不勝枚舉，但以往的鄉(xiāng)土文學(xué)研究重點往往在其概念界定、思想內(nèi)容、審美風(fēng)格，忽視了鄉(xiāng)土文學(xué)這個概念何以橫空出世并為何被迅速征用，鄉(xiāng)土文學(xué)和外來文學(xué)、中國本土文學(xué)之間的影響研究還比較薄弱；對百年鄉(xiāng)土文學(xué)中的民族文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)經(jīng)驗的提煉也嫌不足，這不能不說是一個遺憾。尤其在研究鄉(xiāng)土小說的生發(fā)時，文學(xué)作為社會思潮的一脈必有其誕生的社會基礎(chǔ)和文化動因，中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)概念之產(chǎn)生有自己深刻的歷史和時代原因。

1910年，周作人在《〈黃薔薇〉序》中認(rèn)為，匈加利(匈牙利)育珂摩耳(約卡伊·莫爾)的中篇小說《黃薔薇》，“多思鄉(xiāng)懷古之情，故推演史事者既多，復(fù)寫此以為故鄉(xiāng)紀(jì)念，源雖出于牧歌，而描畫自然，用理想亦不離現(xiàn)實，則較古為勝，實近世鄉(xiāng)土文學(xué)之杰作也”(20)。這段話作為中國鄉(xiāng)土文學(xué)研究的發(fā)先聲者，被屢屢引用，然而我們往往忽視了周作人引用他人對《黃薔薇》的這句評論：“文學(xué)史家貝諦(Beothy Zsolt)評騭素嚴(yán)，乃極稱許之，謂足以永作國民文學(xué)之華飾云”(19)。周作人首倡鄉(xiāng)土文學(xué)，因為《黃薔薇》直至1927年才得以出版，再加上他并沒有對鄉(xiāng)土文學(xué)給予明確的界定，所以“鄉(xiāng)土文學(xué)”并未引起大的影響。但我們?nèi)阅芸闯鲈缙谒麑︵l(xiāng)土文學(xué)的評判內(nèi)涵豐富：“思鄉(xiāng)懷古之情”論及審美標(biāo)準(zhǔn)和思想內(nèi)容；“推演史事”規(guī)定了鄉(xiāng)土文學(xué)的現(xiàn)實手法；“源雖出于牧歌，而描畫自然”則是對鄉(xiāng)土的藝術(shù)性的要求；而對《黃薔薇》“國民文學(xué)”品性的認(rèn)可與引用顯然是周氏對鄉(xiāng)土文學(xué)所可能達到的高度之期許。這里有三點需要特別注意。一是現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的萌芽與異域文化和民族主義思潮不可分，頗有“拿來主義”模仿取法的意味。這從周氏推揚約卡伊·莫爾的《黃薔薇》及當(dāng)時文壇引介的不少作品來自歐洲弱小民族可以看出。二是作為新文學(xué)結(jié)出的碩果，鄉(xiāng)土文學(xué)對“五四”文學(xué)既有繼承，又有反叛。以往我們強調(diào)鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作的“去西化”是對“五四”時期文學(xué)創(chuàng)作過于西化的反撥，而事實上鄉(xiāng)土文學(xué)“下沉到民間”和用鄉(xiāng)土語言創(chuàng)作的實踐，也帶有一定的革命氣息，是對“五四”文學(xué)的延續(xù)。第三，周氏的隱含話語是“鄉(xiāng)土文學(xué)也可以是國民文學(xué)”。這里的“國民文學(xué)”很容易讓人聯(lián)想到陳獨秀1917年提出的“推倒雕琢的、阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的、抒情的國民文學(xué)”的呼告，在“天下興亡，匹夫有責(zé)”深入人心的時代，“國民文學(xué)”的口號似乎更水到渠成，因為彼時，屈原、陶淵明等都被冠以“國民文學(xué)家”而重新發(fā)掘了出來。雖然周作人將鄉(xiāng)土文學(xué)和國民文學(xué)并提，但只是帶出概念，沒有做明晰的區(qū)分與解釋，之后，鄉(xiāng)土文學(xué)和國民文學(xué)的概念還經(jīng)歷了一段時間的交叉和糾葛，其中有兩次高潮。

聯(lián)系周作人對《黃薔薇》作為國民文學(xué)典范和鄉(xiāng)土文學(xué)杰作的贊許，不難看出，從一開始，這兩個概念就互有交叉重疊，導(dǎo)致后面需不斷厘清。國民文學(xué)是“國家”和“民族”糅合后的文學(xué)，鄉(xiāng)土文學(xué)是啟蒙知識分子們改造社會的試驗田，國民文學(xué)與鄉(xiāng)土文學(xué)試圖取代對方但都失敗了。從兩者概念的辨析可以看出中國文學(xué)在民族-世界的新格局中尋求“新變”，尋找恰當(dāng)?shù)奈膶W(xué)名詞和概念表達的努力。在五四文學(xué)退潮之際，中國文學(xué)必須拿出屬于自己的文學(xué)與世界文學(xué)對話，國民文學(xué)是在“現(xiàn)代性民族共同體中所形成的”(王向遠90)文學(xué)形態(tài)，作為一個外來詞，既缺乏本土之根，又顯得比較過氣，而且在民族-世界的框架下，在新文學(xué)倡導(dǎo)“為人生”的藝術(shù)氣候下，恰是需要文學(xué)主體由抽象的“國族”轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的“個人”之時，國民文學(xué)并不能代表文學(xué)的未來，而民族文學(xué)、普羅文學(xué)、國防文學(xué)、自衛(wèi)文學(xué)、戰(zhàn)爭文學(xué)、大眾文學(xué)等紛紛亮相，這些同質(zhì)化的口號文學(xué)對國民文學(xué)構(gòu)成了沖擊，這在一定程度上使國民文學(xué)作為文學(xué)運動旗幟的期待受到質(zhì)疑。從這個意義上說，國民文學(xué)的呼告正好為鄉(xiāng)土文學(xué)概念在文學(xué)史上確立地位做了理論和思想上的準(zhǔn)備。

二、鄉(xiāng)土文學(xué)與鄉(xiāng)土共識

我們要探尋“鄉(xiāng)土文學(xué)”這個命名的必然性，尤其要思考當(dāng)代文學(xué)為何反復(fù)溯源鄉(xiāng)土文學(xué)？鄉(xiāng)土文學(xué)百年來在文學(xué)界被廣泛接納的基礎(chǔ)是什么？除了對都市文學(xué)“消費和享樂”(茅盾118)為主色調(diào)的對抗外，至少有以下幾點。

首先，從文化心理角度來看，中國文學(xué)“月是故鄉(xiāng)明”的戀鄉(xiāng)情結(jié)深沉頑固，且因農(nóng)業(yè)文明的漫長而親近自然，文學(xué)中農(nóng)夫漁樵、風(fēng)土田園、感時懷鄉(xiāng)的主題屢見不鮮，在中國文學(xué)中，鄉(xiāng)土與母親、家園的含義某種程度上是相似的，這使得鄉(xiāng)土文學(xué)具有天然的親和力，也容易言之有物，在魯迅的示范效應(yīng)下迅速掀起創(chuàng)作熱潮。唐弢說，“鄉(xiāng)土文學(xué)在中國現(xiàn)代文學(xué)史上有著很深的根基?！饲橥趹淹痢?唐弢34)。鄉(xiāng)情鄉(xiāng)戀構(gòu)成了中國鄉(xiāng)土文學(xué)的心理根基，這一點許多論著中都有提及，不必多言。

其次，從文化傳統(tǒng)來講，禮樂失墜之時，“禮失求諸野”是一個慣常傳統(tǒng)，處在國家和文化行將滅亡的關(guān)頭，新文學(xué)一方面極力世界化，一方面要守住民族之根，去鄉(xiāng)野挖掘中國文化不息的生命力，也符合新文學(xué)下沉到民間的理念，從這個意義上說，“禮失求諸野”是中國文化自我調(diào)整的方法，也是知識階層重建社會秩序和理想的一個途徑，中國有豐富的地方志傳統(tǒng)，又符合懷著啟蒙理想的知識分子的批判所指，在求諸鄉(xiāng)土和批判鄉(xiāng)土的張力中，作為方法的鄉(xiāng)土文學(xué)有著代表中國新文學(xué)的理想化色彩。沈從文的《邊城》就符合守護民間民族的“求諸野”之道。

綜上，將文學(xué)史作為社會歷史文化一個有機組成部分，結(jié)合文化傳統(tǒng)、鄉(xiāng)村運動、鄉(xiāng)土教育、社會土壤等反觀鄉(xiāng)土文學(xué)，我們發(fā)現(xiàn)，早期的“鄉(xiāng)土”是外來詞匯，中國的鄉(xiāng)土文學(xué)，產(chǎn)生于中西、城鄉(xiāng)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界的比較視野之下，具有強烈的空間性、符號性和社會性，是社會思潮和一種“鄉(xiāng)土”共識的產(chǎn)物，遠遠溢出了文學(xué)邊界，直指現(xiàn)代民族國家及中國文化的現(xiàn)代性，其內(nèi)涵至少有以下五點，即相對于先進國家之落后的中國文學(xué)、整合地方文藝而形成合力的新國民文學(xué)、代表中國文化之根和希望的文學(xué)圖騰、蘊含著濃厚教育意味和愛國情結(jié)的愛國文學(xué)、與鄉(xiāng)村建設(shè)運動和鄉(xiāng)土教育思潮等社會思潮相應(yīng)和的鄉(xiāng)土文學(xué)運動等意味。鄉(xiāng)土文學(xué)的內(nèi)涵充滿了張力，鄉(xiāng)土文學(xué)一開始就帶著強烈的世界性和本土性，某種程度而言，凡是寫中國國土上的文學(xué)，助益于民族精神和民族國家建構(gòu)的文學(xué)都可以稱得上是鄉(xiāng)土文學(xué)，其文學(xué)格局是中國的，也是世界的、人類的、歷史的。

三、鄉(xiāng)土文學(xué)的當(dāng)代流變

百年來鄉(xiāng)土文學(xué)的三次轉(zhuǎn)型和變化與時代發(fā)展、政治變化、農(nóng)村政策和文學(xué)理念都有不可推卸的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。其中人的流動也是一個不可忽視的因素，費孝通意義上“鄉(xiāng)土中國”的安定性在人和土地的關(guān)系：“人是粘著在土地上的”(費孝通7)。而近代中國，在1905年以后，隨著科舉制度的廢除，城市逐漸成了知識分子和精英的聚集地，且不再必須回流到鄉(xiāng)村，“廢科舉一個影響深遠的社會后果即中國的城鄉(xiāng)漸呈分離之勢”(羅志田197)。在此之前，中國士人以耕讀為常態(tài)，社會組織和生活樣態(tài)是城鄉(xiāng)一體的，士人可在其中自由轉(zhuǎn)換。這就使中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的產(chǎn)生與大量的知識分子留洋和進城有了關(guān)聯(lián)，中西文化沖突導(dǎo)致中國由天朝大國淪為鄉(xiāng)土弱國，城鄉(xiāng)分離迫使鄉(xiāng)土問題凸顯出來，也使遠離故土，進城或負(fù)笈海外的知識分子有了反觀自我的眼光，這種自我定位變化是人的流動和全球視野的結(jié)果。知識精英的遷徙也決定了早期鄉(xiāng)土文學(xué)的倡導(dǎo)者魯迅、周作人、茅盾等鄉(xiāng)土文學(xué)的理念和實踐具有極強的啟蒙性。與第一階段的“鄉(xiāng)土文學(xué)”比較而言，“農(nóng)村農(nóng)民題材”階段以國家敘事為重，具有深重的階級性、政治性意味，作家的流動性呈現(xiàn)出深入農(nóng)村的特點，實踐性大大增強，延安文藝座談會之后的“工農(nóng)兵文學(xué)”更是具有了下沉到民間的特質(zhì)?！昂筻l(xiāng)土文學(xué)”具有全球視野，更是“離土中國”加劇之下的文學(xué)反映，這一時期人的流動給鄉(xiāng)土文學(xué)帶來了新的景觀，鄉(xiāng)土文學(xué)書寫的復(fù)雜性也有了時代與更多異文化交流的印跡。對鄉(xiāng)土小說題材的歸納往往容易忽略一些特殊地帶，比如“城鄉(xiāng)二重性”空間或異文化空間的書寫，比如城中村等空間或者類似于科馬克·麥卡錫的《邊境三部曲》這種從鄉(xiāng)土走向異國的題材。中國“后鄉(xiāng)土文學(xué)”中較好的兩個案例是路遙對城鄉(xiāng)交叉地帶的敏銳洞察，徐則臣筆下“北漂”人物在灰色地帶生存的輕飄也反映了人的流動對鄉(xiāng)土小說持續(xù)的影響。還有一個需要重視的現(xiàn)象是：當(dāng)代報告文學(xué)和非虛構(gòu)小說也是鄉(xiāng)土文學(xué)的重要力量，這也是大家經(jīng)常忽略的，如李昌平的《我向總理說實話》，王宏甲、劉建的《農(nóng)民——中國一戶農(nóng)民的百年歷史》，黃傳會的《中國新生代農(nóng)民工》，何建明的《根本利益》，陳桂棣、春桃的《中國農(nóng)民調(diào)查》，胡平的《戰(zhàn)爭狀態(tài)》，海默的《橫亙國人心頭的——戶口之痛》，趙瑜、胡世全的《革命百里洲》，董江愛的《昂貴的選票》，梅潔的《西部的傾訴》，李青松的《共和國——退耕還林》，莫伸的《一號文件》，梁鴻的《中國在梁莊》等，都是深切關(guān)注社會現(xiàn)實之作，關(guān)于這類作品的研究目前還比較薄弱。報告文學(xué)和非虛構(gòu)小說的繁盛也折射出當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)在三農(nóng)問題上的問題意識，啟示我們從三農(nóng)問題、鄉(xiāng)土經(jīng)驗方面對鄉(xiāng)土文學(xué)進行深入研究。

“鄉(xiāng)土文學(xué)/農(nóng)村農(nóng)民題材/本土-鄉(xiāng)土文學(xué)/后鄉(xiāng)土文學(xué)”的轉(zhuǎn)變引發(fā)我們在縱觀鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)展史時，不但要注意鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)生的緣起，也要關(guān)注鄉(xiāng)土文學(xué)在不斷發(fā)展和流變中，對民族和世界的關(guān)系處理的意味深長之處。鄉(xiāng)土文學(xué)的內(nèi)涵和外延隨著中國與世界關(guān)系的變化，處在不斷的自我調(diào)適中，鄉(xiāng)土文學(xué)從誕生之初在于渴求世界認(rèn)可到發(fā)展壯大與世界對話，從最初的擁抱現(xiàn)代到復(fù)歸于傳統(tǒng)，其內(nèi)涵和外延一直處在變動中。早期的鄉(xiāng)土文學(xué)是中國與世界、城市和鄉(xiāng)村沖突的產(chǎn)物，后期的鄉(xiāng)土文學(xué)更多的是城市和鄉(xiāng)村之間不同視野的呈現(xiàn)。中國鄉(xiāng)土文學(xué)在不斷發(fā)展中做出了與時代相適應(yīng)的“損益”，“鄉(xiāng)村”“鄉(xiāng)情”“鄉(xiāng)味”“鄉(xiāng)愁”等字面意味逐步坐實，鄉(xiāng)土文學(xué)的意義范圍愈加窄化，這體現(xiàn)在鄉(xiāng)土文學(xué)的寫作著力點從關(guān)心國家前途民族命運到關(guān)心鄉(xiāng)村發(fā)展農(nóng)民命運的位移；從魯迅筆下極具象征意義的文化符號意味的“未莊”到莫言賈平凹構(gòu)建的實實在在的“高密”和“棣花鎮(zhèn)”可以體察到；也從其定義的泛化到精確化可以確定鄉(xiāng)土文學(xué)一直試圖鞏固其理論和內(nèi)涵的文學(xué)史地位，正是這種變動和更新，使其生生不息。

注釋[Notes]

① 李丹夢：《文學(xué)返鄉(xiāng)之路》(北京：現(xiàn)代出版社，2011年)，9。

The

Country

and

the

City

③ 十九世紀(jì)末美國現(xiàn)實主義小說有其本國的文學(xué)土壤——“鄉(xiāng)土文學(xué)”。南北戰(zhàn)爭結(jié)束后，各州的社會發(fā)展在美國產(chǎn)生了“鄉(xiāng)土文學(xué)”熱。它的主體是短篇小說。作家運用當(dāng)?shù)氐姆窖?，反映現(xiàn)實生活，描繪當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)和風(fēng)士人情，筆法詼諧幽默。他們的創(chuàng)作題材和藝術(shù)手法對后來的現(xiàn)實主義小說家都產(chǎn)生過積極的影響。王長榮：《現(xiàn)代美國小說史》(上海：上海外語教育出版社，1992年)，3。

④ 筆者粗略統(tǒng)計，涉及鄉(xiāng)土文學(xué)建構(gòu)的專著有：王瑤：《中國新文學(xué)史稿》(上海：新文藝出版社，1954年；上海：上海文藝出版社，1982年)里論述了鄉(xiāng)土文學(xué)的創(chuàng)作群體；楊義：《中國現(xiàn)代小說史》(北京：人民文學(xué)出版，1986年)第六章為“鄉(xiāng)土寫實派小說”；錢理群：《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》(上海：上海文藝出版社，1987年)專設(shè)一節(jié)講植根農(nóng)村的“鄉(xiāng)土小說”；溫儒敏：《新文學(xué)現(xiàn)實主義的流變》(北京：北京大學(xué)出版社，1988年)講到“鄉(xiāng)土文學(xué)派”；嚴(yán)家炎：“魯迅、文學(xué)研究會影響下的鄉(xiāng)土小說”，《中國現(xiàn)代小說流派史》(北京：人民文藝出版社，1989)，29—76，談到魯迅創(chuàng)作的示范性與鄉(xiāng)土小說流派的形成；丁帆：《中國鄉(xiāng)土小說史論》(南京：江蘇文藝出版社，1992年)將“鄉(xiāng)土小說”作為世界性母題在中國的獨特性展開論述；洪子誠：《中國當(dāng)代文學(xué)史》(北京：北京大學(xué)出版社，1999年)有市井、鄉(xiāng)土說；陳思和主編：“鄉(xiāng)土小說與市井小說”，《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》(上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008年)，242—46；程光煒等主編：《中國現(xiàn)代文學(xué)史》(北京：中國人民大學(xué)出版社，2000年)設(shè)有“鄉(xiāng)土小說的流脈”；南帆主編：《二十世紀(jì)中國文學(xué)批評99個詞》(杭州：浙江文藝出版社，2003年)關(guān)涉鄉(xiāng)土文學(xué)；李丹夢：《文學(xué)返鄉(xiāng)之路》(北京：現(xiàn)代出版社，2011年)，對鄉(xiāng)土文學(xué)作了歷史的觀照。1949年之前，也有諸如戴叔清編：《文學(xué)術(shù)語辭典》(上海：文藝書局，1931年)將鄉(xiāng)土藝術(shù)與文學(xué)革命、拉丁文學(xué)、宣傳文學(xué)、革命文學(xué)、普羅文學(xué)、啟蒙文學(xué)等并列作為術(shù)語；邱文渡，鄔孟暉合編：《新文藝辭典》(上海：光華書局，1931年)，也涉及宣傳文學(xué)、都會文學(xué)、鄉(xiāng)土觀念、鄉(xiāng)土藝術(shù)等；世界辭典編譯社：《現(xiàn)代文化辭典》(下)(上海：世界書局，1939年)中也有“鄉(xiāng)土藝術(shù)”條目。

⑤ 陳獨秀：“文學(xué)革命論”，1917年2月1日《新青年》第二卷第六號。

⑥ “中國國民的文學(xué)家：屈原、司馬遷、李白”，《少年(上海1911)》2.5(1912)：8—15。

⑦ “自文化運動發(fā)生后，我國新文藝為一二偶像所壟斷，以致藝術(shù)之新興氣運，澌滅將盡。創(chuàng)造社同人奮然打破社會因襲，主張藝術(shù)獨立，愿與天下之作家共興起而造成中國未來之國民文學(xué)?！庇暨_夫：“純文學(xué)季刊〈創(chuàng)造〉出版預(yù)告”，《時事新報》1921年9月29日。

⑧ 國民文學(xué)的內(nèi)容：(一)宣泄國民感情，(二)發(fā)揮國民理想，(三)描寫國民生活，(四)表現(xiàn)國民特性。所以要由空間時間研究中國和中國人：(一)批評傳說思想。(二)研究歷史——尤其是近代史。(三)在大人物的生活中，在大時代的潮流，在大事件的里面，探求國民的特性。(四)考察各地風(fēng)土人情，最好由個人忠實地創(chuàng)造鄉(xiāng)土文學(xué)。(五)搜集俗文學(xué)。(六)復(fù)活精美的古文古語。鄭伯奇：“論國民文學(xué)的三封信·二復(fù)穆木天的信”，《京報副刊》80(1925)：3—5。

⑨ 笑我編：《現(xiàn)代書信文選》(上海：上海信古書店，1936年)，9；周作人：“與友人論國民文學(xué)書”，《語絲》34(1925)：1—2，寫于1925年6月1日。

⑩ 王獨清：“論國民文學(xué)書”，《語絲》54(1925)：38—39，寫于10月22日。

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