張凱龍

（桂林理工大學(xué)外國語學(xué)院，廣西桂林 541006）

1 中國傳統(tǒng)誠信研究

中國傳統(tǒng)誠信的形成與發(fā)展歷經(jīng)了4 個時期：先秦時期、秦漢至唐、宋明時期和明末清初。其中儒家思想作為貫穿整個封建時代的主流思想，與傳統(tǒng)誠信思想的發(fā)展密不可分。

鄭少珍（2004）對中國傳統(tǒng)誠信觀的內(nèi)涵及特點進行了深入分析，認(rèn)為“誠”與“信”是兩個不同的概念，前者注重內(nèi)心的修養(yǎng)、道德，后者則是前者的外化，要通過實踐來實現(xiàn)。作者指出，誠信是立身處世之本、立業(yè)之基及為政之道。中國傳統(tǒng)誠信的特點體現(xiàn)在以下幾個方面：范圍狹小，常指靠血緣、地域、人情維系的熟人社會；具有單向的義務(wù)性，即要屈從于封建的道義；作用領(lǐng)域主要為政治，即為鞏固封建秩序服務(wù)；須依靠自身道德自覺踐行；其道義性與神圣性也成為古代人推崇與追求的特點。

張錫勤（2004）認(rèn)為傳統(tǒng)誠信對于今天的新型誠信道德建設(shè)具有重要意義，因此對“誠”與“信”的古代內(nèi)涵進行了探究，并分別指出了“誠”與“信”在古代備受重視的3 點原因。另外，作者結(jié)合現(xiàn)在經(jīng)濟、行政、學(xué)術(shù)等領(lǐng)域的誠信缺失現(xiàn)象，提出誠信道德建設(shè)邏輯上應(yīng)是由誠而信，但實施上可由守信、重信入手。

楊方（2005）分別從詞源學(xué)和倫理學(xué)的角度對誠信的含義進行了闡釋，指出誠信的詞源學(xué)含義就是誠實守信，倫理學(xué)含義則涵蓋3 層：（1）誠實、真實、真誠；（2）守信、踐諾、履約；（3）相信、信任、信奉，從而得出誠信在倫理學(xué)語境中是指一個人在心、口、行上對己、對人、對社會真誠、信實、信任。

2 西方誠信觀念研究

西方誠信觀念多與市場經(jīng)濟相聯(lián)系，國內(nèi)對于西方誠信觀念的研究雖不如對中國傳統(tǒng)誠信思想的研究那么多，但學(xué)者們認(rèn)為西方誠信觀念更適用于現(xiàn)代社會，且對我國誠信建設(shè)具有重要借鑒意義。

黃鑫、王艷春（2004）探討了誠信對市場經(jīng)濟運行的重要作用。西方思想家們從為人、為商、為政等多角度論證了誠信觀念在社會生活各個層面的重要作用。針對我國當(dāng)前的實際情況，作者提出了西方誠信觀念對我國市場經(jīng)濟發(fā)展的幾點啟示：（1）為商應(yīng)從企業(yè)、流通和經(jīng)營上嚴(yán)格把關(guān)；（2）為人之誠信應(yīng)從個人誠信做起；（3）為政之信用當(dāng)以政府信用為中心。

馮蕓（2010）對西方傳統(tǒng)誠信的含義進行了深入考察，得出西方文化中的“誠”是個體的誠信品性，“信”即信任。作者又指出，西方近現(xiàn)代誠信觀念的發(fā)展經(jīng)歷了資本主義市場經(jīng)濟的早期階段、亞當(dāng)·斯密時代及馬歇爾時代。作者分別從契約倫理學(xué)、商業(yè)倫理學(xué)、法律界的角度對誠信觀念做了陳述，并指出馬克思主義對誠信觀念的創(chuàng)新作用。最后，作者又對西方誠信的特點及對中國的借鑒價值進行了分析與探究。

李嘉莉、黨志峰（2014）認(rèn)為西方誠信文化是歷史演變的結(jié)果，其包含古希臘城邦公民德性、古羅馬的契約精神、中世紀(jì)的救贖道德、宗教改革的“因信稱義”、資本主義的信用精神等因素，并就各個因素進行了深入的探究，得出西方誠信觀念正由現(xiàn)代化向后現(xiàn)代化過渡的結(jié)論。

3 中西方誠信對比研究

誠信作為一種普世文化，雖然廣泛存在于中西方世界，但地域的隔離使得中西方的誠信文化各有千秋。對此，國內(nèi)學(xué)者從不同角度對中西方誠信文化進行了對比探究。

3.1 宏觀視角

張燕（2005）認(rèn)為中西方誠信觀念的差異分為3點：（1）范疇定位的差異：道德與法律；（2）形式的對立：理念與制度；（3）價值的沖突：人倫價值和功利價值，并指出我國應(yīng)建設(shè)人倫價值、法理價值和經(jīng)濟價值“三位一體”的現(xiàn)代誠信觀念。

郭玉宇（2005）對中國傳統(tǒng)誠信觀進行了詞源學(xué)考察，并對其倫理學(xué)內(nèi)涵進行了解讀，認(rèn)為“誠”是本體論和其指向下修身養(yǎng)性的道德意識，“信”是“誠心”的價值導(dǎo)向下為人處世的具體道德要求。而西方誠信觀有兩個源頭，一是基督教文化中的誠信觀，二是古希臘文化延伸出來的契約論理。

趙俊、柳之茂（2010）為了探究傳統(tǒng)的誠信倫理能否治療當(dāng)今社會信用缺失現(xiàn)象，對中國先秦時期及西方古希臘時期的誠信思想進行了深入分析，并發(fā)掘出二者的側(cè)重點，即中國重道德，西方重公正，得出中國傳統(tǒng)誠信思想具有歷史局限性，而西方誠信觀念的則頗具理性的結(jié)論。對此，作者指出，當(dāng)今中國誠信應(yīng)立足于“規(guī)范”層面，而非“德性”，才能逐步走向現(xiàn)代化。管文娟（2011）對中西方誠信的差異成因進行了分析，認(rèn)為其成因有三，即價值取向、社會文化制度、人性觀的不同。作者指出，西方誠信體系更為完善，中國人在羨慕西方誠信信度的同時，也要借鑒西方的先進經(jīng)驗，補自己之不足，從而為構(gòu)建和諧社會增磚添瓦。

李興敏（2012）對中西方誠信的比較研究包括社會背景、作用范圍、價值取向及約束機制幾個方面。背景上中國誠信具有縱向單向性，即以等級為基礎(chǔ)；西方誠信的橫向雙向性指西方注重平等，誠信是相互的。范圍上中國古代以血緣關(guān)系構(gòu)建的社會具有狹隘性，西方發(fā)達(dá)的航海使得誠信能夠廣泛使用。價值取向方面中國育德重道義，西方經(jīng)商重功利，這便決定了中西方誠信行使的目的不同。最后，作者指出中國誠信僅靠道德維持是不夠的，還需汲取西方誠信的契約性與制度性，從而使得誠信建設(shè)更加完善。

徐大建、趙果（2014）以中西方誠信為共同基礎(chǔ)，對中西方誠信的基本內(nèi)涵、古代中國誠信、現(xiàn)代西方誠信的特征、誠信倫理的基礎(chǔ)與轉(zhuǎn)型分別進行了詳細(xì)的探究。作者指出中國傳統(tǒng)誠信的研究多以儒家學(xué)說為主，對于現(xiàn)代西方誠信的研究，作者則主要借鑒了康德的義務(wù)論倫理學(xué)和休謨的功利主義倫理學(xué)，從而論證了現(xiàn)代西方誠信觀念的先進性及其對市場經(jīng)濟的適用性。

3.2 具體視角

簡耀（2013）對英漢誠信用語進行了對比研究。英漢誠信用語一般由習(xí)語、宗教語言、哲學(xué)語言和法律語言等符號系統(tǒng)構(gòu)成。作者對這些符號系統(tǒng)作了詳盡的闡釋，并對英漢誠信用語的功能和文化內(nèi)涵進行了對比，從而發(fā)現(xiàn)出兩者的異同。

姚茉莉、李國慶（2013）指出我國存在的誠信教育問題，如誠信教育內(nèi)容脫離社會現(xiàn)實、方法偏于形式、考評機制落后、大環(huán)境欠缺等。對此，作者引入了主要發(fā)達(dá)國家在大學(xué)誠信教育及管理機制上的做法，包括誠信教育制度、方式、環(huán)境、誠信管理及失信懲罰，從而完善我國大學(xué)生誠信教育及管理體制建設(shè)。

燕連福（2014）從產(chǎn)生環(huán)境、維系方式、達(dá)到目的這3 個角度探討了中西方誠信的差異：中國誠信產(chǎn)生于熟人社會，靠情感維系，目的在于道義至上；西方誠信產(chǎn)生于契約社會，靠法律來制約，目的在于利益優(yōu)先。作者指出中國正處于轉(zhuǎn)型期，誠信建設(shè)是企業(yè)文化的核心，只有保證政府監(jiān)控與放權(quán)并舉、道德與法律并舉、示范與規(guī)范并舉、道德與利益并舉，才能承擔(dān)起“振興中華”的建設(shè)重任。

汪倩（2014）對國內(nèi)教育誠信缺失現(xiàn)象及原因進行了分析，指出導(dǎo)致該現(xiàn)象的原因有三個方面：社會、家庭及學(xué)校。之后，作者對美國、日本、新加坡、瑞士的誠信教育進行闡述，并通過中外高校誠信教育對比，得出國外高校在誠信教育制度、教育內(nèi)容和教育途徑上的優(yōu)越性，以此作為對中國誠信教育的啟示。

陳新星（2014）對中西方誠信的內(nèi)涵和意義進行了闡述，得出中國誠信靠道德支撐，西方誠信則依靠契約實行的結(jié)論，并指出西方影響西方誠信教育的理論有3 個：美國耶魯大學(xué)哈桑和梅的研究、科爾伯格的教育理論及皮亞杰的兒童道德學(xué)習(xí)理論。這3 個理論從教育氛圍、制度到監(jiān)督，為學(xué)生提供了一個比較完善的誠信教育體系。而中國則缺乏相應(yīng)的教育理論，多靠道德約束，因此教育手段單一，效果不佳，社會氛圍惡劣。

4 結(jié)語

中西方文化起源的不同決定了各自誠信思想的不同走向。總的來說，中國傳統(tǒng)誠信思想流傳至今，僅限于道德層次的約束，缺乏相應(yīng)的法律制度制約，因此誠信建設(shè)顯得不那么完善，致使社會各個領(lǐng)域都存在誠信缺失的現(xiàn)象。西方完備的誠信體系為我們提供了很好的借鑒價值，我們在高舉中國特色社會主義旗幟的同時，也要汲取西方誠信理念中先進的成分，從而更好地建設(shè)社會主義文化。