韓金佐

（哈爾濱師范大學(xué)，黑龍江哈爾濱 150025）

1 啟蒙思想誕生的背景和扭曲

啟蒙運動是繼文藝復(fù)興后又一次反封建的思想解放運動。啟蒙運動將人民被束縛的思想從被宗教以愚昧無知的壓制解放出來，人民的思想得了跨越式的進步，為資本主義和社會主義的興起注入了力量。但是啟蒙運動的后期卻由于資本主義的刻意扭曲，啟蒙運動漸漸偏離了原本的正確的方向，走向另一個極端。

1.1 啟蒙運動誕生的背景

16～17世紀(jì)，文藝復(fù)興之后的西方各國在新興資產(chǎn)階級的推動下，科學(xué)技術(shù)突飛猛進，使得人們認(rèn)識自然、征服自然的能力大大加強，但是當(dāng)時的歐洲社會正處在各國專制君主制度下，專制君主制度在這一時期達(dá)到巔峰狀態(tài)。

在這個特殊的時期，雖然自然科學(xué)已經(jīng)取得了長足的進步，但是非理性的、盲目無知的信念，以及專制君主制度的壓迫下，人們處在“黑暗”之中，因此人們急需一場思想上的革命，以“光明”驅(qū)除“黑暗”。于是人們將自然科學(xué)研究中所發(fā)掘的“理性”思維作為戰(zhàn)勝黑暗的“光明”。

啟蒙思想家們在自然科學(xué)的研究中發(fā)掘了 “理性”，認(rèn)為可以利用“理性”認(rèn)識自然、征服自然，因此人的理性被提升到無以復(fù)加的崇高位置，“理性” 成了衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。一切事物都需要接受“理性”的審判，不符合理性的事物就沒有其存在價值。宣傳啟蒙的思想家試圖用“理性”來安排社會生活。在“理性”的協(xié)助下，社會、歷史、道德等方面在快速進步，啟蒙時代成為美好的時代。但是在美好的社會現(xiàn)象下，啟蒙思想的不完善和過度崇尚“理性”所產(chǎn)生的問題在不斷地變大。

1.2 啟蒙運動的扭曲

由于“理性”在啟蒙思想家眼中無以復(fù)加的崇高地位，“理性”成為不容反駁的至上權(quán)威，“非理性”的事物沒有其存在價值，啟蒙思想開始轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)時文化價值體系的最大威脅。啟蒙思想家是提出“理性”思維的解讀者，他們?yōu)椤袄硇浴倍x，界定事物是“理性”還是“非理性”，這樣的啟蒙者逐漸獲得的前所未有的權(quán)利。因此啟蒙者與被啟蒙的無知民眾之間的關(guān)系變得十分微妙，啟蒙者將知識傳授給被啟蒙者，啟蒙者為“理性”的代言，啟蒙思想家成為人民的思想導(dǎo)師，人民成了受引導(dǎo)者。但是人民依舊沒有自己獨立的思維，單方面的接受啟蒙者所授予的知識。普通民眾知識從宗教的束縛下解脫，被“理性”再次約束住，使得社會成為一個由利益驅(qū)動、一切為“理性”服務(wù)的巨大“機器”，人成了由“物質(zhì)欲望”驅(qū)動的“零件”，人失去了作為“人”的自由和尊嚴(yán)，這與啟蒙的初衷背道而馳。

正是這種過度尊崇“理性”的行為，社會逐漸在忽視個人的存在的意義以及道德的墮落。因此盧梭在《論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助敦化風(fēng)俗》中：“科學(xué)和藝術(shù)是傷風(fēng)敗俗的，科學(xué)（包括自然科學(xué)和社會科學(xué)）和藝術(shù)會造成人類道德的普遍墮落。在人們陶醉于科學(xué)和藝術(shù)的興盛的時候，他大聲疾呼，提醒人們，要把重振道德作為當(dāng)務(wù)之急。只有這樣，風(fēng)俗才能日趨純樸，社會的發(fā)展才能步入正軌?！眴⒚赏品私y(tǒng)治人民思想的宗教神話，卻成了新的神話，統(tǒng)治著人的思維方式，啟蒙也就成了新的宗教。在《啟蒙辯證法》中，霍克海默提出：“啟蒙每前進一步，就會更深地陷進神話”。

2 啟蒙的初衷與極致的啟蒙

在啟蒙運動中，人們在思想領(lǐng)域展開了反對專制統(tǒng)治和天主教會思想束縛的斗爭，并取得了重大的勝利，但是由于“理性”被擺在過高的位置上，“理性”變得狂妄，“理性”在逐漸封神。最早發(fā)現(xiàn)這個問題的人是康德，康德反對將現(xiàn)成的知識給予人民，而是鼓勵人們大膽地運用的自己的理智，進行獨立的思考，即“授之以魚，不如授之以漁”。

2.1 康德對啟蒙運動的美好期望

康德對啟蒙的定義為：“啟蒙就是人類擺脫自我招致的不成熟。不成熟就是不經(jīng)過別人的引導(dǎo)就不能運用自己的理智。如果不成熟的原因不是在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏運用理智的決心與勇氣，那么這種不成熟就是自我招致的！ ”

為了解決這個知識神話化的問題，康德將“理性”致尚的核心思想轉(zhuǎn)化為“喚醒民眾獨立思考”，同時為了防止民眾的獨立思考成為胡思亂想的混亂現(xiàn)象，康德又提出了批判理性自身，批判理性的適用范圍。即將“理性”從至高無上的地位拉下來，讓理性自我批判，限制理性的適用范圍。

康德的想法是超前的，但是康德的啟蒙思想對于“授漁者”，是將“授漁者”從“理性”代言人的崇高地位驅(qū)離。而“授漁者”首先要有高尚的道德，“漁者”也要有被授漁的條件。在當(dāng)時的環(huán)境下，歐洲啟蒙運動的推動者以資產(chǎn)階級為主。當(dāng)資產(chǎn)階級逐漸主導(dǎo)社會時，資本劫持了啟蒙，一般的民眾需要為生活奔波，生存需要成了他們的目標(biāo)，他們根本無暇思考；而資產(chǎn)階級作為啟蒙運動的最大受益者，他們操控著資本，選擇性的“授漁”。安東尼·帕戈登指出：“啟蒙運動展現(xiàn)了它的愿景，和接納它的資產(chǎn)階級所設(shè)想的一樣，它是冷酷、呆板、乏味并精于計算的。”啟蒙運動的成果就這樣在無聲無息中被資產(chǎn)階級竊取，人民依舊被剝削被壓迫。

2.2 推向極致的啟蒙

作為啟蒙運動最大受益階級的資產(chǎn)階級成為“授漁者”，但卻沒有去培養(yǎng)普通的民眾“獨立思考”的能力，反而大肆鼓吹“理性”的神圣。啟蒙運動推翻了神權(quán)，卻成為新的蠱惑人心的神話。恩格斯在分析資產(chǎn)階級啟蒙運動時指出：“以往的一切社會形式和國家形式、一切傳統(tǒng)的觀念，都被當(dāng)作不符合理性的東西被扔到垃圾堆里，到現(xiàn)在為止，世界所遵循的只是一些成見；過去的一切只值得憐憫和鄙視。”在資產(chǎn)階級的刻意引導(dǎo)下，理性成為衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)。

習(xí)俗、信仰、傳統(tǒng)作為人性的證明被“理性”劃分為該被消除的“偏見”，但是失去他們，人類就會漫無目的地活著，成為一個被理性支配的機器。本應(yīng)是帶來人們思想解放的光明，卻成為了一個冷酷呆板又精于算計的思想枷鎖。這也正是霍克海默和阿道爾諾對啟蒙運動的反思所在，《啟蒙辯證法》一書真正批判的是這種被資產(chǎn)階級利用的極端啟蒙思想。

資產(chǎn)階級一邊高喊“生而平等”“自由至上”而一邊又用資本控制著無產(chǎn)階級的生活甚至是思想；資本家通過壓榨勞動者的剩余勞動價值獲取資本，再將資本借貸給勞動者，從而讓勞動者苦于生計忙于還貸。因此，理性成了新的神話，他推翻了傳統(tǒng)的宗教神權(quán)神話，建立起自己的時代。

3 辯證地看待啟蒙運動

《啟蒙辯證法》并非完全否認(rèn)啟蒙運動對人類社會的發(fā)展，霍克海默、阿多諾想要用辯證法來對待啟蒙運動。合理的啟蒙是喚醒人們獨立思考的意識、勇于對自我進行反思；而非尊崇“理性”為神，走向一條極端有偏執(zhí)的道路?！秵⒚赊q證法》批判的是理性成為新的神畸形發(fā)展。純粹徹底的理性僅僅是對極少數(shù)哲學(xué)家而言的，而合理的啟蒙才是適用于全體人類。絕對理性的人并不能稱之為人，僅僅是一具軀殼，獨立的意識被理性所支配，失去了感性。

而真正將啟蒙運動引向極端的正是啟蒙運動的推動者、啟蒙運動最大的受益階級資產(chǎn)階級。正是因為看到這一點，《啟蒙辯證法》中第一章提出了“啟蒙在為現(xiàn)實社會服務(wù)的過程中，逐步轉(zhuǎn)變成為對大眾的徹頭徹尾的欺騙?！边@種觀點。霍克海默和阿多諾并非否定啟蒙，而是試圖揭露被啟蒙運動的理性之光隱藏的黑暗?；艨撕Ｄ桶⒌罓栔Z通過對美國20世紀(jì)30 和40年代美國社會現(xiàn)象分析，試圖從文化角度揭示啟蒙運動所鼓吹的理性的扭曲，并對這種問題進行批判。

20世紀(jì)30 和40年代的美國，是西方受啟蒙運動影響最深遠(yuǎn)也是最狂熱的國家。在那個時期，西方國家對啟蒙運動的態(tài)度是不顧一切、極端狂熱的。人們信奉“理性”的引導(dǎo)，特別是文化上的表現(xiàn)最為明顯，“《文化工業(yè)》一文闡明的是啟蒙意識形態(tài)的倒退，這一點在電影和廣播表現(xiàn)得十分清楚”。但是這種極端的啟蒙與康德所提倡的人們獨立思考、自我反思背道而馳。因此《啟蒙辯證法》中多次提出了啟蒙的毀滅，啟蒙的毀滅并非源自理性的本性，而是毀滅與社會條件與啟蒙自身的相互作用，資產(chǎn)階級需要啟蒙幫助他們成為統(tǒng)治階級所以以啟蒙為工具不遺余力地推崇“理性” 的光輝；而啟蒙也需要一個強有力的階級進行支持。

作為兩個啟蒙時代的偉大的哲學(xué)家，他們比任何人都理解啟蒙的重要，失去了啟蒙，人類便失去了追尋自由的能力。因此在《啟蒙辯證法》的前言中，作者提出以反思啟蒙的方式來拯救啟蒙的毀滅?！捌渲袑⒚傻呐?，目的是想準(zhǔn)備好一種實證的啟蒙概念，以便把它從與盲目統(tǒng)治的糾結(jié)之中解脫出來?！被艨撕Ｄ桶⒌罓栔Z認(rèn)為啟蒙的自我毀滅并非必然，對啟蒙的反思可以中斷啟蒙倒退為神話的趨勢，避免啟蒙的自我毀滅。作者以批判啟蒙的方式來發(fā)掘啟蒙真正的問題，揭露出資產(chǎn)階級利用“理性”對民眾的壓迫。筆者堅信，啟蒙真正的偉大之處并沒有被消耗殆盡，而且還有巨大的潛力等待人們發(fā)掘。