蔣露薇

（青海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，青海西寧 810008）

20 世紀(jì)后半葉開始的第三次科技革命，使得信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)在世紀(jì)之交迅速崛起，知識(shí)更新速度越來越快，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用與發(fā)明的周期越來越短，各種創(chuàng)造發(fā)明日新月異，促成了社會(huì)生產(chǎn)方式與組織結(jié)構(gòu)的變革，也促進(jìn)了教育觀念和教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變；以信息技術(shù)的高度發(fā)達(dá)為基礎(chǔ)形成的信息高速公路，縮短了各獨(dú)立個(gè)體之間的距離，改變了人們的傳統(tǒng)交往方式，使人類社會(huì)進(jìn)入信息化形態(tài)，給青年學(xué)生帶來了變化與挑戰(zhàn)，同時(shí)也對(duì)學(xué)校人才培養(yǎng)提出了新的要求。

1 信息化生命形態(tài)的內(nèi)涵

“信息化”是指培養(yǎng)、發(fā)展以計(jì)算機(jī)為主的智能化工具為代表的新生產(chǎn)力，并使之造福于社會(huì)的歷史過程[1]。葉瀾在《全球化、信息化背景下的中國(guó)基礎(chǔ)教育改革研究報(bào)告集》 將生命形態(tài)定義為信息化的3 種存在形態(tài)之一，認(rèn)為技術(shù)的革新和功能的拓展廣泛地影響到生活在信息社會(huì)中的生命個(gè)體，信息成為影響人生命發(fā)展的重要力量，呈現(xiàn)生命特征[2]。黎加厚認(rèn)為，信息化研究視野必須從以“物”為中心轉(zhuǎn)向以人的發(fā)展和生命質(zhì)量為中心，從生命的高度用動(dòng)態(tài)生成的觀點(diǎn)看待信息技術(shù)[3]。汪和生從哲學(xué)上闡述信息與技術(shù)與人的本質(zhì)關(guān)系，認(rèn)為廣義的信息化是指能拓展人類信息器官的各種方法、 工具與技能的技術(shù)。 因此，信息化生命形態(tài)與信息化社會(huì)存在、 技術(shù)存在相比，把目光由工具理性轉(zhuǎn)向人文關(guān)懷，它以信息技術(shù)為載體，將生命從抽象、扭曲的生存維度解放出來，走向豐富、多彩、具象的個(gè)體世界，更關(guān)注人類個(gè)體的生存與發(fā)展，旨在用信息技術(shù)提高生命存在的質(zhì)量和水平。

2 信息化發(fā)展給學(xué)生帶來變化與挑戰(zhàn)

隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的迅速發(fā)展及其在社會(huì)各方面的廣泛應(yīng)用，當(dāng)今社會(huì)正在朝著信息化的方向發(fā)展。信息技術(shù)改變?nèi)藗冊(cè)械纳婧徒煌绞?，既豐富了學(xué)生的認(rèn)知途徑，開闊了學(xué)生的精神視野，挖掘了學(xué)生的智慧潛力，張揚(yáng)了學(xué)生的個(gè)性特征，也給學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活帶來如下變化與挑戰(zhàn)。

2.1 網(wǎng)絡(luò)媒體占據(jù)信息資源獲取主陣地

互聯(lián)網(wǎng)是當(dāng)前顯性的文化邏輯，其媒介的形式與內(nèi)容深刻影響著社會(huì)活動(dòng)[4]。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的成熟和數(shù)字化技術(shù)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)媒體以其無可比擬的傳播速度，成為與報(bào)紙、電視、廣播等傳統(tǒng)媒體比肩的存在，躋身“第四媒體”行列，成為人們獲取信息的重要資源。 無節(jié)制、下意識(shí)、甚至不可控地使用媒體，產(chǎn)生了一種類似“癮癥”的媒介依賴，日益成為信息化形態(tài)下青少年的生活常態(tài)，對(duì)青少年的身體和心理都產(chǎn)生了很多消極影響。 現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)空間秩序建構(gòu)被動(dòng)滯后，除了缺乏政府主導(dǎo)下的實(shí)體制度約束，媒體、商業(yè)機(jī)構(gòu)、用戶也未充分形成秩序觀念，過于自由的空間環(huán)境導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)用戶去個(gè)性化和責(zé)任分散，大量零散、多元、低門檻的網(wǎng)絡(luò)原始信息在未經(jīng)過濾的形態(tài)下被肆意傳播，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)中充斥著大量的暴力、性暗示、犯罪等不健康的信息。 部分青少年出于獵奇心理，對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體中的錯(cuò)誤的輿論在未經(jīng)批判性思考的前提下全盤接收，造成社會(huì)主流價(jià)值觀的失落、導(dǎo)致學(xué)生認(rèn)知的偏差，最終形成錯(cuò)誤觀念。

2.2 學(xué)校和家庭影響作用弱化

學(xué)校教育是一種專門培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，具有可控性、穩(wěn)定性和專門性等特點(diǎn)，其自出現(xiàn)以來就一直處于教育活動(dòng)的核心； 家庭教育是青少年實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的奠基教育，是調(diào)整學(xué)校教育、凈化社會(huì)影響的樞紐。 青少年身心發(fā)展是社會(huì)教化和個(gè)體積極主動(dòng)學(xué)習(xí)相結(jié)合的辯證統(tǒng)一的過程，是在學(xué)習(xí)中升華、在內(nèi)省中完善、在自律中養(yǎng)成、在實(shí)踐中錘煉的結(jié)果。在其成長(zhǎng)過程中，家庭教育和學(xué)校教育發(fā)揮了不可替代的作用。然而在信息化時(shí)代，學(xué)生有更多途徑接觸學(xué)校和家庭教育之外的因素并受其影響。 如遠(yuǎn)程視頻通信技術(shù)能使學(xué)生接受異地培訓(xùn)和指導(dǎo)，移動(dòng)信息平臺(tái)的快速傳播能使學(xué)生在最短時(shí)間獲取相關(guān)信息。信息技術(shù)的發(fā)展一方面打破教育壁壘，使教育無邊界化，同時(shí)也使學(xué)校和家庭影響作用弱化。學(xué)生獲取信息的手段日趨豐富，交往方式日趨多樣化，價(jià)值觀念日趨多元化。 學(xué)生遨游在海量的信息里，意識(shí)到家長(zhǎng)、教師不再是知識(shí)的絕對(duì)擁有者和道德規(guī)范的權(quán)威解釋者，甚至有與新興科技“脫節(jié)”的傾向，使二者的地位急劇下降。

2.3 同伴資源缺失

信息技術(shù)的發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)的普及、多款社交軟件的出現(xiàn)，既便利了與他人的交流，又增加了自我封閉和離群索居的趨勢(shì)。互聯(lián)網(wǎng)的交往方式具有廣泛性，人們可以在幾千萬甚至更多的人員中選擇交往對(duì)象，甚至可以在同一時(shí)間與其中許多人交往，網(wǎng)上的人際交往不受任何限制。正是沒有任何責(zé)任、無所顧忌的交往，使青年學(xué)生深陷虛擬社交無法自拔，人與人之間面對(duì)面的直接交流的機(jī)會(huì)大大減少，一定程度上導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)生活中人際關(guān)系的冷漠與疏遠(yuǎn)，產(chǎn)生了道德冷漠現(xiàn)象，在讀屏?xí)r代，青少年日益依賴碎片化閱讀形成的碎片化信息輸入，形成碎片化的交往形式和思維習(xí)慣，在線社交成為學(xué)生打發(fā)時(shí)間、排解不良情緒、尋求心理慰藉的重要方式，隱藏于信息背后的整體價(jià)值觀在不知不覺中被消解，長(zhǎng)久以來通過傳統(tǒng)媒體培養(yǎng)起來的認(rèn)同感被新媒介重塑，學(xué)生喪失了正常社會(huì)交往所必需的心理素質(zhì)與行為能力，產(chǎn)生心理異化現(xiàn)象，從而引發(fā)社交恐懼和過度自我傾向，最終導(dǎo)致同伴資源的缺失。

2.4 學(xué)生社會(huì)性成熟延緩

社會(huì)性成熟包括正確的社會(huì)認(rèn)知、 積極的情緒體驗(yàn)以及良好的社會(huì)適應(yīng)能力。 信息網(wǎng)絡(luò)的復(fù)雜性使學(xué)生面臨諸多價(jià)值選擇，表淺化閱讀和膚淺理解等也成為信息傳播的后遺癥。 作為一種新型的交流方式，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和廣泛性使青少年很容易在為人處世上得到滿足感，甚至覺得自我價(jià)值得到了充分體現(xiàn)。 青年學(xué)生還處在“心理斷乳期”，并沒有真正的接觸現(xiàn)實(shí)社會(huì)，他們?cè)诼呓鐣?huì)的同時(shí)又對(duì)自己所擔(dān)負(fù)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)尚沒有足夠深刻的認(rèn)識(shí)，這就使他們?cè)谔摂M和現(xiàn)實(shí)之間分化明顯，尤其是在社會(huì)陰暗面與人生挫折面前，他們更是會(huì)感到驚慌、無所適從。這就使他們?cè)谛睦砩蠈幵富钤谔摂M的網(wǎng)絡(luò)世界里，選擇逃避現(xiàn)實(shí)生活，這樣勢(shì)必減慢他們的社會(huì)化進(jìn)程，導(dǎo)致其人格障礙。 過度依賴網(wǎng)絡(luò)媒體，使學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中無法做出負(fù)責(zé)任的決定，無法處理具有挑戰(zhàn)性的社會(huì)情境；自我管理的缺失，也不利于學(xué)生身心的健康成長(zhǎng)和良好情緒的養(yǎng)成，最終造成學(xué)生社會(huì)學(xué)成熟延緩。

3 信息化生命形態(tài)對(duì)學(xué)生發(fā)展提出新要求

信息技術(shù)與教育的融合，其核心就在于其生命形態(tài)，即學(xué)生作為特定的生命個(gè)體，具有發(fā)展的活力、積極向上的情感體驗(yàn)、良好的社會(huì)適應(yīng)能力，以及作為社會(huì)成員積極的社會(huì)功能。為更好地應(yīng)對(duì)迅猛的信息潮流，學(xué)生必須具備不同于傳統(tǒng)的讀寫文化的素養(yǎng)，才能適應(yīng)信息社會(huì)發(fā)展要求，提升個(gè)體生命質(zhì)量。

3.1 自主意識(shí)

個(gè)體生活在社會(huì)中，有兩種生存形態(tài)，一種是“工具”形態(tài)，另一種是“本體”形態(tài)。 作為“本體”形態(tài)的人，有強(qiáng)烈的探究欲望，渴求自主意志的滿足。自主是指?jìng)€(gè)體主宰或掌握自己命運(yùn)的意識(shí)和行動(dòng)，人區(qū)別于動(dòng)物的主要特征在于人的自主意識(shí)和獨(dú)立思維。所謂自主意識(shí)是指學(xué)生的自我選擇、自我負(fù)責(zé)以及自我管理，能對(duì)自己的發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展目標(biāo)形成清晰的自我認(rèn)知，由此形成主動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力。 信息化生命形態(tài)突出學(xué)生主體地位，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主意識(shí)，自主性是信息化生命形態(tài)下學(xué)生的立人之本，是其必備的信息素養(yǎng)。學(xué)生身處紛繁復(fù)雜的信息海洋，需要甄別、處理大量的信息化資源，他們要能夠獨(dú)立地從周圍的信息中獲取有價(jià)值的資源，成為有效的信息使用者；能夠不斷更新自己的知識(shí)儲(chǔ)備，從而獲取相關(guān)信息的支持；能夠利用網(wǎng)絡(luò)圖書館、云資源庫(kù)、在線教育等多種方式，使自己認(rèn)知領(lǐng)域的信息保持不斷更新；擁有自主意識(shí)的人，能夠利用現(xiàn)代化工具幫助自己的成長(zhǎng)和發(fā)展，在廣泛的信息資源中建立起屬于自己的觀點(diǎn)，成為問題的有效求解者，獲得一定的成就感和滿足感，促進(jìn)作為“本體”形態(tài)的人的自我完善和發(fā)展。

3.2 交互意識(shí)

馬克思的人性觀認(rèn)為，作為生命個(gè)體的人擁有自然和社會(huì)兩種屬性，人之所以為人，關(guān)鍵不在于人的自然性，而在于人的社會(huì)性，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和[5]。 信息時(shí)代是一個(gè)交流的時(shí)代，學(xué)生必須在處理大量信息的同時(shí)，能夠交流經(jīng)驗(yàn)、能夠作出決定。在信息化的生命形態(tài)之下，教學(xué)導(dǎo)向設(shè)計(jì)已經(jīng)從單向的引導(dǎo)式閱讀變?yōu)殡p向互動(dòng)式信息溝通，學(xué)習(xí)將是更具交互性的。 交互是在當(dāng)前高速發(fā)展的信息社會(huì)背景下所產(chǎn)生的概念，最初指的是人機(jī)交互，后廣泛應(yīng)用到其他領(lǐng)域，它建立了人與物產(chǎn)生關(guān)系的渠道，并為二者提供參與和聯(lián)系的機(jī)會(huì)。在交互意識(shí)影響下的學(xué)習(xí)系統(tǒng)中，傳播者與參與者相互交流和共享信息，學(xué)生在對(duì)自己感興趣的問題和領(lǐng)域進(jìn)行深入探索的時(shí)候，必將與同伴群體、教師團(tuán)體以及廣泛的信息資源進(jìn)行復(fù)雜的社會(huì)交往，由此形成范圍更大的學(xué)習(xí)團(tuán)體。在這樣一種生態(tài)環(huán)境之下，每個(gè)學(xué)生應(yīng)至少參與一個(gè)開放式的、 針對(duì)各類學(xué)科或社會(huì)重大問題的研究中去。 學(xué)生的這種研究不僅是單純地搜索一些紙質(zhì)或者電子化的信息資源，還包括與社會(huì)各界的人士進(jìn)行深度交流和會(huì)談。 在領(lǐng)會(huì)事實(shí)的內(nèi)在意義，構(gòu)建自我獨(dú)特的認(rèn)知框架體系以外，也加速個(gè)體的社會(huì)性發(fā)展。

3.3 未來意識(shí)

農(nóng)業(yè)社會(huì)癡迷于過往，工業(yè)社會(huì)執(zhí)著于當(dāng)下，而在信息化生命形態(tài)里，思維觀念應(yīng)該具有前瞻性，時(shí)間概念應(yīng)該放眼于未來。所謂未來意識(shí)，就是一種超前意識(shí)，它是未來學(xué)的一個(gè)重要范疇。 具體來說，就是在科學(xué)把握現(xiàn)實(shí)基本情況和個(gè)人發(fā)展實(shí)際的基礎(chǔ)上，面向未來，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，形成對(duì)當(dāng)前及今后一個(gè)時(shí)期事業(yè)發(fā)展走向的清晰判斷和科學(xué)預(yù)見。 在信息化生命形態(tài)下，科技進(jìn)步日新月異，全球思想文化交鋒交融呈現(xiàn)新的特點(diǎn)，個(gè)體生存發(fā)展面臨諸多新情況新問題，任何一個(gè)充滿生機(jī)的個(gè)體在發(fā)展過程中都必須充分把握未來社會(huì)的需要，這就要求學(xué)生增強(qiáng)未來意識(shí)，在了解事物的初始狀態(tài)、事物的發(fā)展?fàn)顩r及其基本的演變規(guī)律等方面，進(jìn)行綜合地信息分析，從而對(duì)事物的未來發(fā)展趨勢(shì)做出推測(cè)、預(yù)料，對(duì)未來進(jìn)行籌劃和設(shè)想[6]。未來意識(shí)是信息化時(shí)代學(xué)生必須具備的基本素質(zhì)，學(xué)校課程必須通過圍繞著未來問題組成的直接單元而成為負(fù)載未來的東西，在科學(xué)知識(shí)方面，學(xué)校應(yīng)該傳授各門學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)，保證學(xué)生基礎(chǔ)學(xué)力，為學(xué)生未來在各專業(yè)領(lǐng)域的深化研究奠定基礎(chǔ)；在基本技能方面，學(xué)校必須考慮到教會(huì)學(xué)生如何運(yùn)用未來學(xué)家在分析問題時(shí)一般采納的決策方法，使學(xué)生成為出色的未來勞動(dòng)著，做好生活在信息社會(huì)里的思想、能力和知識(shí)準(zhǔn)備。

3.4 創(chuàng)新意識(shí)

“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂”，創(chuàng)新更是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代大力弘揚(yáng)的理念。 那么，什么是創(chuàng)新？ 與創(chuàng)造的詞源不同，創(chuàng)新是一個(gè)外來詞，是從英文innovate(動(dòng)詞)或innovation(名詞)翻譯而得，帶有“革故鼎新”的意思。 創(chuàng)新至少有3 個(gè)層次的含義，一是引入新的或者是重新組合的；二是再次發(fā)現(xiàn)的，三是新發(fā)現(xiàn)的與創(chuàng)造前所未有的?？梢?，創(chuàng)新是一個(gè)比創(chuàng)造更寬泛的概念，引進(jìn)新的知識(shí)、方法、工藝、思想是創(chuàng)新； 把已有的事物或要素今昔重新組合產(chǎn)生不同的事物是創(chuàng)新；發(fā)明和創(chuàng)造前所未有的事物是創(chuàng)新，而且是最高層次的創(chuàng)新[7]。創(chuàng)新意識(shí)是趨勢(shì)個(gè)體創(chuàng)新行為或創(chuàng)造新活動(dòng)的心理覺醒和動(dòng)機(jī)，沒有創(chuàng)新意識(shí)的人，不可能有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新行為。 在未來社會(huì)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)將取代工業(yè)經(jīng)濟(jì)成為時(shí)代的主流，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化和調(diào)整將以知識(shí)的積累和創(chuàng)新為前提，人類的發(fā)展將更加倚重自己的智慧才能。 創(chuàng)新是知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，具有創(chuàng)新意識(shí)的人，敢于標(biāo)新立異，提出超常規(guī)的獨(dú)到見解，從而開辟出新的思維境界。 無論是社會(huì)關(guān)系的管理、各類人才的造就，還是從事精神產(chǎn)品、物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)，都需要學(xué)生具有創(chuàng)新意識(shí)。 信息化生命形態(tài)強(qiáng)調(diào)個(gè)人潛能的發(fā)掘和社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)新意識(shí)能夠讓學(xué)生掌握生存的智慧和謀生的手段，從而在未來知識(shí)型社會(huì)立足，實(shí)現(xiàn)自己作為生命主體的獨(dú)特尊嚴(yán)和價(jià)值。

3.5 批判意識(shí)

批判一詞源于希臘文，是指“有辨識(shí)能力的、基于標(biāo)準(zhǔn)的判斷”或是“判斷或辨明的能力”，《辭源》對(duì)批判的解釋是“評(píng)論是非”。 杜威在20 世紀(jì)30年代提出反省思維的概念，這被視為是批判性思維概念的最早提出。 批判遠(yuǎn)比簡(jiǎn)單的否定和駁斥要深刻得多，它以針對(duì)某個(gè)事實(shí)的深刻反思為基礎(chǔ)，不屈服于既定的權(quán)威觀點(diǎn)和理論，而是以科學(xué)的質(zhì)疑精神，突破常規(guī)、超越傳統(tǒng)，把眼界指向新的視域。 批判性思維是一種精神品格，也是一種核心素養(yǎng)。2013年，白春禮在中國(guó)軍事科學(xué)院院長(zhǎng)典禮的致辭中說道：“批判性思維教育至關(guān)重要，應(yīng)該將其貫穿于學(xué)生培養(yǎng)的全過程，引導(dǎo)學(xué)生善于把大膽質(zhì)疑與謹(jǐn)慎斷言有機(jī)結(jié)合，大力提升批判性思維能力，真正把自己鍛造成國(guó)家急需的優(yōu)秀型人才。 ”具有批判性意識(shí)的人，他們能夠在應(yīng)用信息之前首先肯定信息的可靠性，對(duì)使用的資源進(jìn)行評(píng)價(jià)，對(duì)自己采用的檢索策略進(jìn)行評(píng)價(jià)，對(duì)檢索的結(jié)果和尋找到的資源進(jìn)行評(píng)價(jià)，對(duì)信息的有效性進(jìn)行考察，在信息化的生命形態(tài)之下，學(xué)生要利用已有知識(shí)儲(chǔ)備，理性地甄別各類信息，防范和拒絕那些被污染的信息，在學(xué)習(xí)中建立起對(duì)信息的批判反應(yīng)模式，區(qū)別媒介真實(shí)與社會(huì)真實(shí)，提高虛擬環(huán)境下的自我防范意識(shí)，提升個(gè)體生命的質(zhì)量?？傊?，在信息化生命形態(tài)之下，教育的實(shí)質(zhì)是以人為本，注重學(xué)生的主體性需求，充分尊重學(xué)生作為獨(dú)立生命個(gè)體的尊嚴(yán)和地位[8]。 與之相對(duì)應(yīng)，學(xué)生要具備全新的信息素養(yǎng)。在信息化生命形態(tài)下，教育工作者應(yīng)更加關(guān)注實(shí)踐應(yīng)用、 拓寬研究領(lǐng)域、 延伸相關(guān)概念、擴(kuò)大服務(wù)對(duì)象、創(chuàng)新教學(xué)方法，使信息素養(yǎng)教育的應(yīng)用更加具體、廣泛，逐步嵌入到社會(huì)生活的各種應(yīng)用場(chǎng)景，使學(xué)生更好地適應(yīng)未來生活。