朱春雨

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開(kāi)封 475001)

清同治七年(1868)四月，吳敏樹(shù)東游至金陵，與曾國(guó)藩及其幕府賓僚交游、覽勝、唱和，可謂一時(shí)盛會(huì)。其時(shí)，曾國(guó)藩以“簁邰”入韻作《喜吳南屏至》一詩(shī)，幕府賓僚皆有和作，大江南北亦多有遙和者，史稱“簁邰唱和”?！昂k邰唱和”是曾國(guó)藩幕府一次重要的唱和活動(dòng)，是研究晚清文人游幕時(shí)期生存境遇和文學(xué)活動(dòng)的絕佳樣本。同時(shí)它還是晚清文人于動(dòng)亂平定、“同治中興”之時(shí)的一次“集體發(fā)言”，對(duì)理解這一時(shí)期文人的心態(tài)情感與心理期待有著不可輕視的價(jià)值。學(xué)者在研究曾國(guó)藩與吳敏樹(shù)的詩(shī)學(xué)觀念與詩(shī)歌創(chuàng)作、曾吳二人交游與曾國(guó)藩幕府文人群體以及晚清“宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)”等課題時(shí)，均會(huì)提及“簁邰唱和”，足見(jiàn)其重要的文學(xué)史價(jià)值，但至今仍然缺乏對(duì)其深入系統(tǒng)的探討。本文試圖結(jié)合相關(guān)史料梳理“簁邰唱和”的發(fā)生過(guò)程，評(píng)析唱和詩(shī)作的文學(xué)價(jià)值，并從晚清文人個(gè)體境遇與群體認(rèn)同的角度，探究此次唱和活動(dòng)中展現(xiàn)的文人心態(tài)史與文學(xué)史意義。

一、吳敏樹(shù)東游與“簁邰唱和”的發(fā)生

吳敏樹(shù)東游是“簁邰唱和”發(fā)生的重要機(jī)緣，唱和活動(dòng)也伴隨著其東游的全過(guò)程。同治七年二月，吳敏樹(shù)“送先姊氏之喪甫畢，慨然于頃年兒女傷戚之多故，弗能自勝”[1]《柈湖文錄》卷三《東游草序》,321，遂沿江東游以自遣。四月初至金陵，有詩(shī)《江寧上曾相國(guó)二首》，詩(shī)中稱揚(yáng)曾國(guó)藩“古來(lái)勛業(yè)誰(shuí)爭(zhēng)色，近代文章并洗塵”，也表達(dá)了“人事悲涼隨厄會(huì)，風(fēng)流起發(fā)盡奇豪”的感慨。[1]《柈湖詩(shī)錄》卷四,155曾國(guó)藩作《喜吳南屏至》一詩(shī)，以“簁邰”入韻，是為“簁邰唱和”之首唱。吳敏樹(shù)當(dāng)日即將此詩(shī)相示吳汝綸、趙烈文、黎庶昌、張文虎等人，(1)張文虎四月十四日“與端甫至幕府訪吳南坪、吳摯甫、趙惠甫、黎莼齋。南坪出詩(shī)文稿，詩(shī)學(xué)蘇、黃，文近南豐，……出節(jié)相新作贈(zèng)詩(shī)七古一章”(《張文虎日記》，陳大康整理，上海書(shū)店出版社2009年版，第133頁(yè))。后次韻相和《金陵奉和相國(guó)曾公見(jiàn)贈(zèng)原韻》一詩(shī)，趙烈文、戴望、周學(xué)浚等人也有和作。

四月廿四日，曾國(guó)藩赴上海查閱外海水師事宜(2)曾國(guó)藩赴滬主要是巡視轄區(qū)的公務(wù)活動(dòng)。四月二十六日，至揚(yáng)州，查運(yùn)庫(kù)，閏四月初八，出巡閱李朝斌太湖水師，初十日至上海，查閱輪船洋炮工程，視察機(jī)器局，接見(jiàn)洋領(lǐng)事官，十四日離滬返程時(shí)又查閱吳淞口、狼山、福山各營(yíng)。黎庶昌《曾國(guó)藩年譜》、王定安《曾國(guó)藩事略》皆有相同記載。(黎庶昌、王定安等編撰：《曾國(guó)藩年譜(附事略 榮哀錄)》，岳麓書(shū)社2017年版，第204、322頁(yè))，吳敏樹(shù)隨其“歷揚(yáng)州鎮(zhèn)江，入丹徒口，過(guò)常州蘇州，極于上海。中間金焦惠泉靈巖之勝處，雖遭敗廢，無(wú)不造而登覽其上”[1]《柈湖文錄》卷三《東游草序》,321。曾吳等人途經(jīng)揚(yáng)州、蘇州、無(wú)錫，會(huì)同曾國(guó)藩幕府散居各地的文人，游覽金山、焦山、天平、木瀆、穹窿、鄧尉諸名勝。途中，趙烈文“制《喜吳南屏至，次節(jié)相原韻》詩(shī)一首”[2]同治七年四月二十六日，1167。周學(xué)浚復(fù)和一首寄呈吳敏樹(shù)，追送其東游，吳敏樹(shù)仍韻和之。趙烈文、莫友芝等人作簁韻詩(shī)以紀(jì)靈巖、天平之游。(3)參見(jiàn)趙烈文《能靜居日記》，同治七年閏四月初九日，第1171頁(yè)。莫友芝閏四月初八日“夜，南屏以簁韻同人和章及新游詩(shī)相示”。十三日“以和中堂贈(zèng)南屏詩(shī)韻紀(jì)前日之游待脫稿，辭不能偕”(《莫友芝日記》，張劍整理，鳳凰出版社2014年版，第247-248頁(yè))。十一日眾人抵達(dá)上海，其間至大廠(后改稱江南制造局)觀機(jī)器，至戲樓觀劇，至夷場(chǎng)(租界)參加宴飲，又觀燈影洋畫(huà)。十四日曾國(guó)藩離滬返程，吳敏樹(shù)取道南匯往浙江。

曾國(guó)藩回到金陵后，張文虎、何栻、黎庶昌等幕中詩(shī)人仍有簁韻和作。吳敏樹(shù)在入浙西舟中有簁韻詩(shī)寄給趙烈文，在浙游歷嘉興、杭州、吳興、無(wú)錫等地，又與親家龔智軒以簁韻往返唱和。七月初四日吳敏樹(shù)“返金陵，以前后所得詩(shī)呈相國(guó)。相國(guó)復(fù)命會(huì)客游元武湖，泛青溪秦淮，乃許歸”[1]《柈湖文錄》卷三《東游草序》,321。二十二日離開(kāi)金陵，經(jīng)濡須、湖口，九月還抵武昌。

吳敏樹(shù)回鄉(xiāng)不久即匯刻此次東游所作詩(shī)歌為《東游草》，并作《東游草序》記述東游經(jīng)過(guò)與創(chuàng)作經(jīng)過(guò)。因?yàn)槠渲泻k韻詩(shī)的特殊性質(zhì)以及曾經(jīng)發(fā)生的唱和盛事，詩(shī)集讀者中也多有相和者，如羅汝懷《題吳南老東游草即用集中與曾爵相唱和韻》、楊恩壽《呈吳南屏孝廉丈竝題東游草用集中湘鄉(xiāng)侯相奉贈(zèng)原韻》、郭嵩燾《吳南屏見(jiàn)示“簁邰韻”詩(shī)冊(cè)，時(shí)湘鄉(xiāng)相國(guó)薨已逾月矣》，等等。

文人群體通過(guò)詩(shī)文唱和敘舊訂交、聯(lián)絡(luò)情感，是唱和活動(dòng)最為顯見(jiàn)的作用。吳敏樹(shù)在金陵及東游途中與曾國(guó)藩及其幕府成員時(shí)相過(guò)從，“簁邰唱和”溝通了以曾國(guó)藩幕府文人為主體的交游網(wǎng)絡(luò)，加強(qiáng)了彼此間的情感聯(lián)系。曾國(guó)藩與吳敏樹(shù)本為舊識(shí)，且多次欲邀吳敏樹(shù)入幕，四月初二即于趙烈文處與吳敏樹(shù)相見(jiàn)，又于初七日、十九日兩次招飲。(4)參見(jiàn)《曾國(guó)藩全集·日記之四》，同治七年四月初二日、初七日、十九日，岳麓書(shū)社2011年版，第34-35、38頁(yè)。趙烈文四月初七日“赴滌師招飲，同座吳南屏、陳倬人、黎莼齋、吳摯甫”，十九日“滌師招飲，同座吳南老、李雨亭、李眉生、黎莼齋”(《能靜居日記》，廖承良標(biāo)點(diǎn)整理，岳麓書(shū)社2013年版，第1164、1166頁(yè))。吳敏樹(shù)與趙烈文早就相識(shí)，在金陵兩段時(shí)日與其及黎庶昌、吳汝綸交游最深。(5)吳敏樹(shù)臨別作有《述別贈(zèng)趙惠甫黎莼齋吳摯甫》一文，稱：“吾處公之府中，有年甚少于我而樂(lè)與之友者，得三君焉：曰陽(yáng)湖趙惠甫、遵義黎莼齋、桐城吳摯甫。其人也，惠甫前識(shí)之，今茲乃益深；莼齋親我，意似過(guò)重之；摯甫不必我親，顧不以老人貌我。三君之才各異矣，其志意與問(wèn)學(xué)則皆有以信乎我也?！?《柈湖文錄》卷三，《吳敏樹(shù)集》，第341頁(yè))趙烈文也有傷感惜別之意，二十日“巳刻入署，送南老行。南老與余情獨(dú)至，頗有不忍之色，恍為述別一篇留贈(zèng)，余亦有文以送之，而所作未愜意，未出以示之也”。二十二日有詩(shī)《奉教游元武湖歸，公子劼剛先有詩(shī)，答上兼呈同會(huì)。時(shí)吳叟南屏行還巴陵》三首。(《能靜居日記》，第1192-1193頁(yè))吳敏樹(shù)在《入浙西舟中寄惠甫并呈諸君子，緣和相國(guó)韻詩(shī)多及鄙人，集述其盛，借自矜幸，仍疊前韻》詩(shī)中除了述及與曾國(guó)藩、趙烈文、黎庶昌、吳汝綸的情誼外，還言及與張文虎、李善蘭、唐仁壽、戴望、曾紀(jì)澤、李鴻裔、莫友芝等人的交游。除此之外，唱和詩(shī)人還以簁韻詩(shī)贈(zèng)答，加強(qiáng)了分居各處的文人之間的聯(lián)系，比如，吳汝綸以簁韻詩(shī)答謝丁筠卿惠茶墨，李鴻裔(時(shí)在蘇州)、高心夔(時(shí)在濟(jì)南)有簁韻贈(zèng)答詩(shī)，張文虎作次韻詩(shī)送陳喬森孝廉下第歸雷州，等等。

“簁邰唱和”的發(fā)生與興盛，得益于吳敏樹(shù)東游這一偶然性事件，但其中有必然性存焉。其一，戰(zhàn)亂平定為唱和活動(dòng)提供了和平安定的外部環(huán)境。其二，文人集聚幕府使幕府成為一時(shí)文學(xué)重心之所在，這也成為唱和活動(dòng)開(kāi)展的絕佳平臺(tái)。其三，東游途中，聯(lián)結(jié)同道，登高覽勝，足以激發(fā)創(chuàng)作靈感，特別是戰(zhàn)后破敗之象更刺激詩(shī)人對(duì)今昔之別進(jìn)行詠嘆反思。對(duì)于此次唱和活動(dòng)，吳敏樹(shù)稱：“一時(shí)和者云屬，盛有尖叉之競(jìng)?！盵1]《柈湖文錄》卷三《東游草序》,321王定安稱：“一時(shí)和者百數(shù)十人?！盵3]322學(xué)者王澧華說(shuō)：“大江南北賡和者，竟達(dá)三百余人之多。”[4]王澧華《前言》，15①(6)①據(jù)筆者所見(jiàn)資料來(lái)看，“三百余人”的說(shuō)法主要來(lái)源于王澧華，在學(xué)界也有一定的影響。但王澧華并未指出確切的原始資料來(lái)源。筆者推測(cè)，王定安為唱和活動(dòng)的參與者，且在曾國(guó)藩、曾國(guó)荃幕府多年，后又有《求闕齋弟子記》《湘軍記》《曾文正公事略》《曾忠襄公年譜》等著述，其所說(shuō)“和者百數(shù)十人”可信度高。但除了東游赴滬途中“一時(shí)和者”，還應(yīng)該有與曾國(guó)藩、吳敏樹(shù)等人相識(shí)的后續(xù)相和者，同時(shí)也可能存在與曾國(guó)藩、吳敏樹(shù)等人不相識(shí)，僅僅因?yàn)榇舜纬褪⑹露b相唱和者。“大江南北賡和者”的具體數(shù)目，恐怕已難以查考。吳敏樹(shù)去世后，曾紀(jì)澤所作挽聯(lián)又提及“簁邰唱和”：“簁邰妙句可賡歌，野服黃冠，九關(guān)云霧從先子；慧業(yè)文人無(wú)幾見(jiàn)，洞庭青草，萬(wàn)頃煙波失此翁?！盵5]同治十二年八月十二日，592可見(jiàn)，這確實(shí)是一次令晚清文人群體印象深刻的文學(xué)活動(dòng)。趙烈文《東游唱和集》抄錄了吳敏樹(shù)、周學(xué)浚、趙烈文、黎庶昌、曾紀(jì)澤、李鴻裔、王定安、張文虎、李善蘭、張守恩、吳汝綸、魏耆、朱孔彰、唐仁壽、何栻、戴望等人所作的二十八首和詩(shī)。[6]696此鈔本并不完全，比較重要的唱和者還有莫友芝、龔智軒、羅汝懷、高心夔、楊恩壽、郭嵩燾等人。曾國(guó)藩在唱和進(jìn)行之時(shí)即命金陵書(shū)局匯刻簁韻詩(shī)集，但此刻本至今未 見(jiàn)。吳敏樹(shù)刻印自己詩(shī)集時(shí)又考慮到“相國(guó)命集其稿，將并余諸記游詩(shī)刻之，余辭謝而別?！浜k韻和卷，實(shí)使府之盛事，鄙生多竊聲譽(yù)其間，此草不具錄諸公之作，金陵刻行，當(dāng)?shù)靡詳埰淙印盵1]《柈湖文錄》卷三《東游草序》,321-322。如此陰差陽(yáng)錯(cuò)，簁韻詩(shī)集現(xiàn)僅存趙烈文手抄本。(7)張徐芳《能靜居鈔本〈東游唱和集〉考述》一文對(duì)廈門(mén)大學(xué)圖書(shū)館所藏趙烈文《東游唱和集》鈔本做了詳細(xì)評(píng)介，載程煥文、沈津、王蕾主編：《2014年中文古籍整理與版本目錄學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，廣西師范大學(xué)出版社2015年版。如今看來(lái)，大江南北賡和者的和詩(shī)已難以尋覓，曾國(guó)藩幕府賓僚的唱和詩(shī)大多得以留存，這也是本文以曾幕文人為中心探討“簁邰唱和”的重要原因。

二、“簁邰唱和”中的時(shí)事關(guān)切和心態(tài)表達(dá)

“簁邰唱和”詩(shī)作涉及贈(zèng)答、紀(jì)游、抒懷等類型，其中既有曾國(guó)藩、吳敏樹(shù)與幕僚、親友之間的唱和，又有唱和者與各自相識(shí)者的贈(zèng)答唱和，還有詩(shī)人作簁韻詩(shī)以抒懷，詩(shī)題也依詩(shī)意而各自命名。不可否認(rèn)，唱和詩(shī)篇有著鮮明的應(yīng)酬色彩，但正如學(xué)者鞏本棟所說(shuō)：“從詩(shī)歌創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系看，唱和詩(shī)詞的成敗得失與否，與其他的詩(shī)詞創(chuàng)作一樣，無(wú)例外地取決于它藝術(shù)地反映社會(huì)生活的真實(shí)性、深刻性和獨(dú)特性的程度如何，而不在于應(yīng)酬、次韻與否?！盵7]100“簁邰唱和”參與者皆采用次韻唱和的形式，次韻，也稱步韻，和詩(shī)時(shí)依首唱詩(shī)用韻，且所用各韻字須次序相同，“步韻最困人，如相毆而自縶手足也。蓋心思為韻所束，于命意布局，最難照顧”[8]吳喬《答萬(wàn)季野詩(shī)問(wèn)》，25。但也因難見(jiàn)巧，于束縛中展現(xiàn)才力性情。若單純著眼于唱和詩(shī)篇的應(yīng)酬性質(zhì)與次韻形式，必將遮蔽其中的重要價(jià)值內(nèi)涵。

曾國(guó)藩《喜吳南屏至》一詩(shī)長(zhǎng)達(dá)三十八句，有著首唱的先發(fā)優(yōu)勢(shì)，較少形制的束縛，在唱和詩(shī)作中可稱獨(dú)步。詩(shī)云：

春霖颯沓天如簁，大麥菸邑小麥摧。愁顏彌月何曾破？故人飛棹從天來(lái)。與君握別才幾日，已見(jiàn)新火十鉆槐。當(dāng)時(shí)洞庭釂別酒，乾坤戰(zhàn)伐正喧豗。沅湘義軍參差起，十事欲成九事乖。英豪半藏蜀國(guó)血，大地遍種秦時(shí)灰。即今南紀(jì)風(fēng)塵靖，亂后遺黎多眚?yàn)?zāi)。荒村有骨飼狐貉，沃土無(wú)人辟蒿萊。筋力登危生理窄，斗粟誰(shuí)肯易嬰孩？三里誅求五里稅，關(guān)市或逢虎與豺。謬領(lǐng)大藩二千里，瘡痍不救胡為哉！羨君高臥君山頂，吞吐湖月無(wú)愁猜。世味飽諳肱三折，長(zhǎng)吟極望天四隤。招邀軒轅弄古樂(lè)，湔祓屈氏餞余哀。談經(jīng)頗折巨儒角，手?jǐn)y皜日照昏霾。翩然一葉忽東下，相見(jiàn)各憐雙鬢皚。寧知滄桑閱百變，復(fù)此對(duì)持掌中杯。蒼天可補(bǔ)河可塞，只有好懷不易開(kāi)。努力且謀千日醉，高談巢燧訖有邰。[9]87

起首八句寫(xiě)詩(shī)人在憂慮春霖傷麥之時(shí)，見(jiàn)故人來(lái)訪，頓破愁顏。轉(zhuǎn)眼已離別十年，上次相見(jiàn)還是“乾坤戰(zhàn)伐”之時(shí)?！般湎媪x軍參差起”四句自然過(guò)渡到對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)歲月的追憶，并抒發(fā)了“十事九乖”的人生感慨?！凹唇衲霞o(jì)風(fēng)塵靖”八句描寫(xiě)了戰(zhàn)后民生凋敝、苛捐雜稅的困境，表達(dá)了自己救濟(jì)瘡痍的使命感?！傲w君高臥君山頂”八句對(duì)吳敏樹(shù)專心致力于詩(shī)文學(xué)問(wèn)，神交圣賢消解哀愁的生活表示欣羨。“翩然一葉忽東下”轉(zhuǎn)回故友相見(jiàn)場(chǎng)景，“蒼天可補(bǔ)河可塞，只有好懷不易開(kāi)”，開(kāi)懷不易是因?yàn)楣视巡灰字胤辏且驗(yàn)閼n患頻仍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。詩(shī)中所表達(dá)的濟(jì)世之志與人生感慨似乎有意對(duì)以往十年作了一次總結(jié)與反思，詩(shī)句中沒(méi)有了年輕時(shí)超邁前賢的豪情，增多了經(jīng)歷歲月滄桑后的慨嘆。全詩(shī)意蘊(yùn)豐富、用韻貼切、章法細(xì)密、過(guò)渡自然，極盡頓挫之妙，可謂七古佳作。

吳敏樹(shù)稱“相國(guó)首韻用簁字，結(jié)韻邰字，中間韻多非便逐押者”[1]《柈湖文錄》卷三《東游草序》,321，但曾國(guó)藩用韻“灰”“佳”通押(8)曾國(guó)藩詩(shī)作存在鄰韻通押現(xiàn)象，其所用韻字“摧”“來(lái)”“豗”“灰”“災(zāi)”“萊”“孩”“哉”“猜”“隤”“哀”“皚”“杯”“開(kāi)”“邰”屬上平聲灰韻；“乖”“豺”“霾”屬上平聲佳韻；“簁”分屬支韻與佳韻；“槐”分屬佳韻與灰韻。，所屬韻部也較寬，相對(duì)降低了次韻唱和的難度。吳敏樹(shù)和詩(shī)次其韻、答其意，也是佳篇。詩(shī)云：

浮埃宇宙風(fēng)中簁，飄落何用力與摧。消馀精實(shí)僅存幾，渣滓到盡清光來(lái)。廿年苦遭戰(zhàn)斗劫，眼見(jiàn)烈火焚大槐。群鰲力掀海水涸，萬(wàn)雷聲震山谷豗?；杳髡l(shuí)側(cè)天機(jī)轉(zhuǎn)，勝敗難言人事乖。紛紛血肉只狼籍，貴賤一例無(wú)然灰。要留幾點(diǎn)不化碧，終古持當(dāng)無(wú)妄災(zāi)。相公千載論人杰，聲華早歲光蓬萊。湖湘一呼子弟出，踴躍婦女連童孩。艱難一身聳天柱，狂嚙反走隨驚豺。竟掃金陵洗窟穴，清涼山色還佳哉。塞天勛業(yè)已何有，曠世襟懷人不猜。文章道學(xué)望逾絕，山岳丘陵形甚隤。我生執(zhí)鞭意誠(chéng)慕，自顧腐草心彌哀?？鄬ふ戮涞梦⑾?，稍覺(jué)耳目開(kāi)昏霾。匆匆未嫌牛馬走，皎皎敢矜霜雪皚。亦憐活計(jì)等閑盡，剩欲傾倒琉璃杯。妄言鑿空駭無(wú)似，秘鎖忽若天緘開(kāi)。風(fēng)詩(shī)正變十又五，請(qǐng)?jiān)u周召終豳邰。(余頃著《詩(shī)國(guó)風(fēng)原指》。)[1]《柈湖詩(shī)錄》卷二《金陵奉和相國(guó)曾公見(jiàn)贈(zèng)原韻》，83

開(kāi)篇以浮埃飄落、塵埃落定、精實(shí)清光喻指光明必將到來(lái)，接著以烈火焚槐、群鰲掀海、萬(wàn)雷震谷象征廿年戰(zhàn)亂的動(dòng)蕩之勢(shì)?！盎杳髡l(shuí)側(cè)天機(jī)轉(zhuǎn)，勝敗難言人事乖”既是對(duì)天機(jī)難測(cè)、勝敗難言的感慨，也是對(duì)曾國(guó)藩“十事欲成九事乖”的認(rèn)同呼應(yīng)。如果說(shuō)曾國(guó)藩在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)歲月的追憶中融入了“十事九乖”的感嘆以及經(jīng)世濟(jì)民的責(zé)任感，那么，吳敏樹(shù)則突出了對(duì)曾國(guó)藩中興功業(yè)與文章品性的頌揚(yáng)?！拔疑鷪?zhí)鞭意誠(chéng)慕”之后回應(yīng)了曾國(guó)藩“羨君高臥君山頂”，表示自己只是“腐草”，雖然“苦尋章句得微隙”，但奔波勞碌中時(shí)間已然流逝，內(nèi)心也是滿懷悲哀。吳敏樹(shù)此行帶來(lái)《詩(shī)國(guó)風(fēng)原旨》等著述，故詩(shī)篇以請(qǐng)求評(píng)價(jià)指教作結(jié)。

“游”貫穿“簁邰唱和”始終，但唱和詩(shī)作絕少刻畫(huà)山水、悠游自適的詩(shī)句，更多的是表達(dá)山河破敗、物是人非的感慨，體現(xiàn)出一種憂患意識(shí)與人文思慮。吳敏樹(shù)東游本為排遣多年之抑郁，他自陳為何延遲數(shù)年才開(kāi)始東游，說(shuō)：“余又以謂游者，所以為樂(lè)也。幸脫兵間不死，年又已老，何樂(lè)之敢圖？且江東殘破已甚矣，至其地，將悲哀吊憫之不暇，而又奚樂(lè)乎？以此復(fù)自遲回者數(shù)歲?！彼鎸?duì)曾國(guó)藩的首唱之作說(shuō)：“余深詠嘆其文，不敢企 公之大，而師其達(dá)故所至，放意為詩(shī)，雖所見(jiàn)城郭荒蕪之場(chǎng)，與夫亭樓廟寺夷廢之址，無(wú)不可為傷 心太息者，而余詩(shī)猶若美游，然徒以寫(xiě)憂開(kāi)懷故也?！盵1]《柈湖文錄》卷三《東游草序》,321吳敏樹(shù)在東游時(shí)確實(shí)也創(chuàng)作了一些猶若美游的紀(jì)游寫(xiě)景之作，但也只 是“徒以寫(xiě)憂開(kāi)懷”，故作達(dá)觀而已。他在其他次韻詩(shī)作中也有對(duì)劫后余灰、山水破敗景象的描 繪?！洱徶擒幱H家前有惠山望遠(yuǎn)，用相侯贈(zèng)余詩(shī)韻，此來(lái)復(fù)有疊韻，仍韻和之》有云：“此邦無(wú)錫漢古縣，錫則無(wú)有仍兵災(zāi)。惠山寺門(mén)推破瓦，秦氏園屋馀蒿萊。名泉拌供一日厄，買(mǎi)歸泥弄娛家孩。方今西北尚堅(jiān)斗，大帥鞭騎驅(qū)群豺?！彼€在詩(shī)中認(rèn)可親家龔智軒治理政務(wù)的能力，并對(duì)其 提出了建功樹(shù)勛的期望?！氨O(jiān)場(chǎng)已見(jiàn)好官政，憂時(shí)望眼從君開(kāi)。愿君樹(shù)勛如樹(shù)穡，勤用相道興周邰。”[1]《柈湖詩(shī)錄》卷二，87-88可見(jiàn)，唱和詩(shī)作中表現(xiàn)的經(jīng)世思想與憂民情懷并非純粹的應(yīng)酬套語(yǔ)。

閏四月初七日曾、吳等人游蘇州靈巖、天平，“是日游者，曾滌生相國(guó)，丁雨生中丞，杜小舫方伯，勒少仲、李眉生兩廉訪，李質(zhì)堂軍門(mén)，劉南云方伯，吳南屏孝廉，俞蔭甫編修，莫子偲考廉，黎莼齋刺史，曾劼剛、靜臣兩公子，何小泉中書(shū)，許緣仲、潘季玉兩觀察。各復(fù)攜其賓從，下迄輿臺(tái)從兵，凡數(shù)千人，游觀之盛，蓋數(shù)百年而一見(jiàn)”[2]同治七年閏四月初七日，1171。趙烈文《奉陪湘鄉(xiāng)相國(guó)東游賦呈兼柬同行諸君子，再次前韻》命意謀篇頗具代表性。詩(shī)云：

嘉谷年年登礱簁，元赤攘攘忘憂摧。相君功成出游豫，民皆曰公徯后來(lái)。郊原兵過(guò)昔如薙，到眼喜見(jiàn)新松槐。旌旗卷舒山水麗，童卒走看城闉豗?？宕T士逐成隊(duì)，各奏德藝無(wú)偏乖。我公樂(lè)此日撫掌，顧厭璽組猶土灰。手?jǐn)y德笙照吳越，湔祓民氣除兇災(zāi)。憶昨旄頭落江介，所向百郡田污萊。千村夜哭絕耕釣，萬(wàn)馬盡過(guò)空嬰孩。群生食踐本有素，驅(qū)迫到至為虎豺。十年寢饋?zhàn)?，一洗東南何快哉。每言成敗屬運(yùn)定，細(xì)事矧爾還疑猜。町畦盡辟外無(wú)際，圭壁自嚴(yán)中不隤。因時(shí)欣戚責(zé)成物，務(wù)與遺子同歡哀。長(zhǎng)江大湖浩呈秀，旭日晴宇清無(wú)霾。紆妍直與至文合，皎潔許共胸懷皚。鯫生無(wú)能廁陪列，日棄疏厲叨尊杯。人間適意會(huì)有幾，況睹隆郅時(shí)風(fēng)開(kāi)。行看邇俗定移易，遠(yuǎn)軼秦漢追豳邰。[2]同治七年閏四月初九日，1171-1172

該詩(shī)名為紀(jì)游之作，但全詩(shī)主要圍繞“相君功成出游豫”鋪展開(kāi)來(lái)，詩(shī)中并未對(duì)東游本身有具體的描繪，而是在今昔對(duì)比中著力表現(xiàn)曾國(guó)藩平定太平天國(guó)的功業(yè)與士卒民眾對(duì)其的愛(ài)戴。趙烈文此詩(shī)韻字之處幾乎皆反曾國(guó)藩之意而用之，將其化為樂(lè)觀心態(tài)的表達(dá)。莫友芝次韻紀(jì)游詩(shī)云：

寰中九澤天所簁，縱有浩劫無(wú)能摧。具區(qū)之藪跨吳越，赤岸遠(yuǎn)透銀河來(lái)。靈峰怪石割天秀，余精亦散松柏槐。自從粵發(fā)漏湖漢，江國(guó)厭聞鼙鼓豗。費(fèi)財(cái)老師幾歲月，縱有勝跡從時(shí)乖。湘鄉(xiāng)相公起衡麓，手挽岷江洗劫灰。東南半壁數(shù)行省，未許尺地遺纖災(zāi)。大營(yíng)舟師彰湖泖，細(xì)減壤則紆汙萊。使旍所到聽(tīng)歡沸，隘谷空村走白孩?？傃源税罘耸ハ啵瑲埓绺痘⑴c豺。天人應(yīng)運(yùn)乃際會(huì)，竟有耕作還初哉。重湖疊巘正無(wú)恙，閑蝯野鶴忘驚猜。相公此興豈易得，盡興莫教西日隤。幕中諸君豪健才，大句迅掃關(guān)山哀。九江亭長(zhǎng)更奇逸，操縱風(fēng)綱穿云霾。莫釐峰畔一回首，笑擁君山雪浪皚。獨(dú)慚賤子怯腰腳，濟(jì)勝自甘金谷杯。強(qiáng)將饤饾塞詩(shī)負(fù)，綿力那任黃間開(kāi)。唯應(yīng)手裒群玉列丁部，待續(xù)千頃從俞邰。[10]《郘亭詩(shī)補(bǔ)》卷三《從湘鄉(xiāng)相公出木瀆胥口，因?yàn)殪`巖、天平之游，次相公贈(zèng)吳南屏敏樹(shù)韻，兼呈南屏及諸同游》，493

該詩(shī)也對(duì)靈巖、天平之游一筆帶過(guò)，重點(diǎn)放在安定局面與中興氣象的出現(xiàn)，以及對(duì)曾國(guó)藩等湘軍將帥挽狂瀾于既倒的功業(yè)的歌頌。該詩(shī)沒(méi)有了莫友芝前期詩(shī)作常見(jiàn)的苦愁酸澀之氣，“手挽岷江洗劫灰”“操縱風(fēng)綱穿云霾”等詩(shī)句想象奇特，更多了幾分豪邁氣息。但詩(shī)中頻繁使用“縱有”“自從”“總言”“竟有”等連接詞，敘述議論色彩較重，不乏蹇直淺薄之弊。鄭珍對(duì)莫友芝詩(shī)歌曾做過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：“就各體論之，律詩(shī)勝于古體；而七律之出入黃、陸，又勝五律；五古之骎驟杜、韓，又勝七古；絕句則全是宋派，意所不屬故耳?！盵10]鄭珍《郘亭詩(shī)鈔題識(shí)》，附錄一，1135雖然這段評(píng)語(yǔ)針對(duì)的是莫友芝早年間的詩(shī)作，但七古非其長(zhǎng)項(xiàng)恐怕是不爭(zhēng)的事實(shí)。

太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)中后期，江南地區(qū)成為主要戰(zhàn)場(chǎng)，山河破碎生靈涂炭，文教設(shè)施也毀于一旦。張文虎詩(shī)稱：“那知舐筆校書(shū)處，五年前尚蟠狼豺。君來(lái)登閣一舒眺，六朝繁華安在哉?！瓏?guó)家威德布吳越，欃槍盡掃無(wú)氛霾?；臎龀枪?jīng)劫后，草間殘骨馀皚皚?！盵11]《舒藝室詩(shī)存》卷六《前詩(shī)成獨(dú)后諸君復(fù)依韻解嘲仍懷南屏浙游》，519曾經(jīng)的文教淵藪現(xiàn)在只是一片荒涼景象，令人感慨萬(wàn)端。該詩(shī)可謂道及文人心聲。對(duì)于戰(zhàn)后民生凋敝，苛政如虎的現(xiàn)況，詩(shī)人也都加以關(guān)注。張文虎在送呈和詩(shī)之后又作簁韻詩(shī)以抒懷，詩(shī)中表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)梅雨不止、傷及稼禾的深切憂慮。“自春徂夏阬谷滿，誰(shuí)能豫蓄媧皇灰。江南耕種恃梅雨，常例豈敢論(平)祥災(zāi)。去年江北大荒歉，兩遇旱潦田汙萊。饑?guó)櫛橐翱嗲笫?，牽率老弱連乳孩。逢人叩頭手指口，一錢(qián)難似羞謀豺。正慮今年復(fù)如此，天于爾輩何靳哉。人心蟊賊終未去，世事反復(fù)吾忍猜?！盵11]《舒藝室詩(shī)存》卷六《梅雨不止四沓簁字韻》，519羅汝懷亦云：“今年秋雨甚且暴，潰圍毀室稱奇災(zāi)。江湖百怪肆騰躍，馀波尚漬殘蒿萊?？睘?zāi)吏下數(shù)州縣，當(dāng)惜老髦矜童孩?！盵12]《綠漪草堂詩(shī)集》卷九《題吳南老東游草即用集中與曾爵相唱和韻》，569

“簁邰唱和”詩(shī)作中呈現(xiàn)的心態(tài)情感更側(cè)重社會(huì)性與群體性，這一定程度上緣于群體言志的創(chuàng)作環(huán)境與唱和體式的固有限制。曾國(guó)藩原唱詩(shī)作中既有對(duì)往昔兵災(zāi)浩劫的回憶，也有對(duì)當(dāng)時(shí)澇災(zāi)傷禾、苛捐雜稅的憂慮。吳敏樹(shù)等唱和參與者也在詩(shī)中對(duì)民生疾苦表達(dá)了深切悲憫。首唱詩(shī)作的“定調(diào)效應(yīng)”，次韻唱和的成規(guī)與形制，包括韻字、典故、意象、韻藻、結(jié)構(gòu)的選擇與運(yùn)用等方面，都使唱和詩(shī)作之間有著密切的對(duì)應(yīng)關(guān)系，易于形成相似的表現(xiàn)角度和心態(tài)情感。如唱和詩(shī)作中的“灰”“災(zāi)”“萊”“豺”“哀”“霾”等韻字，“蒿萊”“污萊”“荒萊”等高頻韻藻，多用作對(duì)山水破敗、生靈涂炭、民生艱難的描繪和渲染。再如“邰”是古國(guó)名，在今陜西武功縣西南，同時(shí)亦可代表有邰氏姜嫄，即炎帝之后，后稷之母。諸多和詩(shī)將結(jié)句“邰”字落在吳敏樹(shù)《國(guó)風(fēng)原指》一書(shū)上，但“邰”所代表的德治愛(ài)民觀念與《詩(shī)經(jīng)》中風(fēng)雅精神也是詩(shī)人的著眼點(diǎn)。如趙烈文詩(shī)云：“行看邇俗定移易，遠(yuǎn)軼秦漢追豳邰?！盵2]《奉陪湘鄉(xiāng)相國(guó)東游賦呈兼柬同行諸君子，再次前韻》，同治七年閏四月初九日，1172

何栻詩(shī)稱：“陽(yáng)春嫗物不責(zé)報(bào)，陰德自合封于邰?！盵13]《悔馀菴詩(shī)稿》卷一二《戊辰五月湘鄉(xiāng)師自江巡?；?，謁見(jiàn)后，讀所贈(zèng)吳君南屏詩(shī)，因次原韻》，110李鴻裔詩(shī)中化用傳統(tǒng)的美人香草意象，稱：“美人若佐商周業(yè)，方駕有娀追有邰?！盵14]《蘇鄰遺詩(shī)》卷上《高碧湄心夔同年春間謁選入都取道閶門(mén)流連旬日盛稱銅柈吳叜敏樹(shù)之為人心向往之，道遠(yuǎn)莫致。乃不浹月而余已與吳叜見(jiàn)于金陵碧湄郵書(shū)堅(jiān)余引退之約，亦適由濟(jì)南遞至賦此答之，并呈銅柈即用湘鄉(xiāng)相侯贈(zèng)吳叜詩(shī)原韻》，333

唱和詩(shī)作普遍表現(xiàn)出了能夠克服危機(jī)、重整山河、國(guó)泰民安的“中興心態(tài)”，這是歷劫后對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)同，也是對(duì)國(guó)家開(kāi)始轉(zhuǎn)折、仍將繁盛的自信。何栻說(shuō)：“如臂使指自聯(lián)絡(luò)，以心置腹何嫌猜。截海能令蠡舟斷，支天不憂鼇柱隤。運(yùn)籌兼采鹿毛壽，恤士更旌羊角哀。腕力千鈞蕩群碎，心光四照蠲纖霾?！盵13]《悔馀菴詩(shī)稿》卷十二《戊辰五月湘鄉(xiāng)師自江巡?；兀]見(jiàn)后，讀所贈(zèng)吳君南屏詩(shī)，因次原韻》，110趙烈文稱：“方今氛霧廓南紀(jì)，側(cè)目江漢無(wú)蒿萊。地川流通國(guó)既活，民氣長(zhǎng)養(yǎng)圣所孩。行看歸昌下靈鳥(niǎo)，豈復(fù)磨吮虞長(zhǎng)豺。”[2]《喜吳南屏先生至，自辛酉冬別，蓋八年矣。次相國(guó)師奉贈(zèng)原韻》，同治七年四月二十六日，1168張文虎在表示對(duì)梅雨不止的憂慮之后，直接反轉(zhuǎn)，“請(qǐng)呼長(zhǎng)風(fēng)自天下，一掃萬(wàn)里消沈霾。并逐閑愁出天外，勿使人間元發(fā)皚。紅云一朵□初日，酌酒勸以流霞杯。想見(jiàn)江南新雨足，綠蓑青笠□疇開(kāi)。閑閑十畝樂(lè)莫樂(lè)，肇祀豐年歌有邰”[11]《舒藝室詩(shī)存》卷六《梅雨不止四沓簁字韻》，519。可以看出詩(shī)人堅(jiān)信能夠克服困難的樂(lè)觀心態(tài)。我們還應(yīng)該看到，唱和詩(shī)作中并無(wú)開(kāi)闊豪邁的盛世氣象，詩(shī)中的樂(lè)觀態(tài)度是在不回避社會(huì)矛盾與時(shí)代危機(jī)，正視困境基礎(chǔ)上的一種心理期待。

三、“簁邰唱和”的“幕府特色”與群體認(rèn)同

游幕文人與幕主原本就存在著不平等的從屬關(guān)系，他們所作唱和詩(shī)也都要呈示幕主曾國(guó)藩。所以，在幕府場(chǎng)域，唱和詩(shī)歌中“群體言志”與“個(gè)人抒懷”有著比較復(fù)雜的關(guān)系。如果說(shuō)關(guān)注時(shí)局民生體現(xiàn)了“簁邰唱和”的時(shí)代特色，那么，唱和詩(shī)作中的頌揚(yáng)基調(diào)則體現(xiàn)了一種“幕府特色”。唱和詩(shī)人對(duì)曾國(guó)藩等人的頌揚(yáng)主要著眼于其平定戰(zhàn)亂、倡導(dǎo)文教的中興功業(yè)。詩(shī)人多以伊尹、萊朱、謝安、郭子儀、李光弼等歷史名臣比附曾國(guó)藩。張文虎詩(shī)稱：“即今東南漸舒困，雖有旱潦仍免災(zāi)。中興戡亂首郭李，名世重望專伊萊。保障巖疆眾所母，包羅賢俊公皆孩。大施文教剔鼠蠹，豫養(yǎng)蒙孺消蜂豺?！盵11]《舒藝室詩(shī)存》卷六《奉次湘鄉(xiāng)相侯韻贈(zèng)巴陵老儒吳南屏敏樹(shù)即題所著國(guó)風(fēng)原指后》，518何栻詩(shī)稱：“歸來(lái)蹤跡寄淮海，坐看勛業(yè)歸伊萊。三千丈發(fā)瘁此老，五百道乳降諸孩。德水功山兩渟峙，水無(wú)蛟鱷山無(wú)豺。綠野優(yōu)游未容爾，黃魔窺伺胡為哉。”[13]《悔馀菴詩(shī)稿》卷一二《戊辰五月湘鄉(xiāng)師，自江巡?；刂]見(jiàn)后，讀所贈(zèng)吳君南屏詩(shī)，因次原韻》，110更多的詩(shī)作以比喻手法，表現(xiàn)出曾國(guó)藩起衰振弊的恢弘氣勢(shì)，如黎庶昌稱：“相公起試活國(guó)手，洗滌浩劫沙蟲(chóng)灰。遺民來(lái)歸土漸闢，雖有旱潦不為災(zāi)。山川精神要湔祓，憑藉文字輝蓁萊?！盵15]《黎庶昌詩(shī)文輯逸》《吳南屏先生自岳陽(yáng)泛舟金陵，兼有蘇浙之游，次湘鄉(xiāng)曾相國(guó)韻，奉簡(jiǎn)》，5437游幕文人選擇入幕佐政正是看重曾國(guó)藩平亂衛(wèi)道、經(jīng)世淑民的態(tài)度，他們?cè)谀桓袕氖缕蕉☉?zhàn)亂與復(fù)興文教事業(yè)的過(guò)程中也在實(shí)現(xiàn)自己的經(jīng)世之志，在唱和詩(shī)作中強(qiáng)調(diào)事功、歌頌名臣，也是其經(jīng)世心態(tài)的合理表達(dá)。

曾國(guó)藩幕府中有些詩(shī)人在戰(zhàn)亂中離鄉(xiāng)喪親，甚至無(wú)棲身之處，只能在幕府中安身。如莫友芝中年經(jīng)歷故鄉(xiāng)戰(zhàn)亂、親友離喪，正是由于曾國(guó)藩的庇護(hù)資助，他才能在游幕江南時(shí)期潛心治學(xué)。唐仁壽藏書(shū)在戰(zhàn)亂時(shí)毀壞殆盡，自己也流離失所，后寄身金陵書(shū)局校讎群籍。黎庶昌兩次應(yīng)試不第，在京“饑不得餐，垢不得浴。赤手流離，萬(wàn)里難歸。孑然一身，無(wú)地因依”[15]黎汝謙《祭莼齋叔父文》，附錄一，5474，雖因直言上疏得以縣令用，但生活仍難以為繼，入幕后受曾國(guó)藩器重，得兩次密薦。戴望也是在戰(zhàn)亂時(shí)經(jīng)歷輾轉(zhuǎn)避難之后進(jìn)入曾國(guó)藩幕府的，其《贈(zèng)巴陵吳處士詩(shī)次曾相國(guó)韻即效其體》一詩(shī)開(kāi)篇與結(jié)尾均落在吳敏樹(shù)東游上，但全詩(shī)主體是對(duì)曾國(guó)藩等人的歌頌?！笆耆竹R暗南國(guó)，詩(shī)書(shū)幾欲成秦灰。東山謝傅為時(shí)出，一麾麈尾消沴災(zāi)。衣冠群集盛桃李，湘湖吳越連青萊。方今中外頌圣相，司馬名字懸嬰孩。會(huì)見(jiàn)郊藪集麐鳳，豈慮林壑藏狐豺?！盵16]《謫麐堂遺集·詩(shī)二》《贈(zèng)巴陵吳處士詩(shī)次曾相國(guó)韻即效其體》，808憂患時(shí)局促成了文人集聚曾國(guó)藩幕府，唱和詩(shī)作中展現(xiàn)的心態(tài)情感，包括對(duì)曾國(guó)藩的頌揚(yáng)與崇敬，也是基于詩(shī)人自身的境遇與體驗(yàn)，皆是有感而發(fā)，有為而作，體現(xiàn)了群體言志與個(gè)人抒懷的統(tǒng)一。

“簁邰唱和”是晚清文人特別是游幕文人心態(tài)情感的集體表達(dá)，顯示了共同的記憶、關(guān)切與期待，增強(qiáng)了晚清文人群體的歸屬感與凝聚力。嚴(yán)迪昌論述清中葉詩(shī)壇時(shí)說(shuō)：“達(dá)官大僚以權(quán)勢(shì)、才學(xué)、名望、財(cái)力等諸種因素綜合而成的優(yōu)勢(shì)廣攬人才，‘結(jié)佩’相交，并非只是一種純文學(xué)的風(fēng)雅韻事。在具體歷史條件下，他們所起的作用是使‘務(wù)期于正’的旨?xì)w得以貫徹于實(shí)踐，從而凈化著高層人才圈的氛圍?！盵17]657晚清時(shí)期更是如此。晚清文士在經(jīng)歷了兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、太平天國(guó)動(dòng)亂后，在政治思想層面形成了一種基于改變國(guó)困民乏局面、追求國(guó)家富強(qiáng)的向心力。如果說(shuō)曾國(guó)藩幕府集聚大量文士是“同治中興”的人才基礎(chǔ)，那么如上所述晚清文人在政治與文化層面的群體認(rèn)同可以稱為“同治中興”的士心基礎(chǔ)。

曾國(guó)藩幕府聚集了如羅汝懷、周學(xué)浚、莫友芝、何栻、高心夔、李鴻裔、趙烈文等眾多優(yōu)秀詩(shī)人，時(shí)常進(jìn)行詩(shī)酒唱和、切磋詩(shī)藝的活動(dòng)，“獨(dú)曾文正公在江南時(shí)，大亂新定，往往招攜賓客，泛舟秦淮，徜徉玄武、莫愁之間，登眺鐘阜、石頭，流連景物，飲酒賦詩(shī)，以相娛娭”[18]卷二《姚公談藝圖記》,113。諸多詩(shī)人有著持續(xù)性的創(chuàng)作興趣與創(chuàng)作準(zhǔn)備?！昂k邰唱和”諸詩(shī)并非作于一時(shí)一地，不同于即席雅集之作，創(chuàng)作者有較多的時(shí)間與機(jī)會(huì)進(jìn)行打磨修飾，創(chuàng)作態(tài)度更是沒(méi)有娛樂(lè)化和游戲化的傾向，一定程度上提升了“簁邰唱和”的整體藝術(shù)水平。曾國(guó)藩原唱詩(shī)作以四日苦思而成(9)曾國(guó)藩四月初十日“擬作一詩(shī)酬吳南屏，久索未得”。十一日“二更后擬作詩(shī)而久未就”。十二日“夜作詩(shī)二十余句，未畢”。十三日“夜作詩(shī)十余句，《喜吳南屏至》七古一首作畢”。十四日“早飯后……將昨日〈詩(shī)〉錄寫(xiě)送南屏處”。(《曾國(guó)藩全集·日記之四》，第36-37頁(yè))，“其他和詩(shī)莫不苦心經(jīng)營(yíng)，字斟句酌。對(duì)照各詩(shī)不同版本，斟酌鍛煉痕跡明顯”[6]701。詩(shī)人在唱和過(guò)程中相互品評(píng)，切劘探討，也存在著明顯的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，“群公袞袞競(jìng)倡和，杰句欲挽江河頹”[16]《謫麐堂遺集·詩(shī)二》《贈(zèng)巴陵吳處士詩(shī)次曾相國(guó)韻即效其體》，808，“東游傅海托麾蓋，每賞杰韻齊傾杯”[1]《柈湖詩(shī)錄》卷二《入浙西舟中寄惠甫并呈諸君子，緣和相國(guó)韻詩(shī)多及鄙人，集述其盛，借自矜幸，仍疊前韻》，85-86。張文虎評(píng)說(shuō)周學(xué)浚和詩(shī)“葉韻自然，詩(shī)亦超曠，似勝南老”[19]同治七年四月廿三日，134。曾國(guó)藩對(duì)曾紀(jì)澤所作二首次簁字韻詩(shī)也有所品評(píng)，“韻穩(wěn)而脈清，吐屬亦當(dāng)名貴，將來(lái)或亦為詩(shī)人，殊以為慰”[20]同治七年閏四月初十日，46。在同行諸人游觀夷場(chǎng)還飲于一勺園時(shí)，莫友芝“以和中堂贈(zèng)南屏詩(shī)韻紀(jì)前日之游待脫稿，辭不能偕”[21]同治七年閏四月十三日，248。張文虎創(chuàng)作和詩(shī)獨(dú)后于他人，只得再次韻相和聊以解嘲。(10)張文虎四月十四日得見(jiàn)曾國(guó)藩原唱詩(shī)作，廿三日見(jiàn)吳敏樹(shù)與周學(xué)浚的和詩(shī)，遲至閏四月廿九日方有和詩(shī)《奉次湘鄉(xiāng)相侯韻贈(zèng)巴陵老儒吳南屏敏樹(shù)即題所著國(guó)風(fēng)原指后》。因其詩(shī)作獨(dú)后于諸君，故復(fù)和一首以解嘲，五月初三日“寫(xiě)《簁字韻詩(shī)》二首送呈節(jié)署”。張文虎意猶未盡，還以簁韻詩(shī)贈(zèng)答、抒懷。(《張文虎日記》，第133-134、139、141頁(yè))曾國(guó)藩幕府中的文學(xué)環(huán)境是較為寬容的，唱和者詩(shī)學(xué)觀念與創(chuàng)作傾向并不完全一致，唱和詩(shī)作也顯示了不同的審美傾向，表現(xiàn)出了詩(shī)人的各自性情與詩(shī)藝特色。張文虎《梅雨不止四沓簁字韻》一詩(shī)既寫(xiě)出了詩(shī)人的憂慮之思，又展現(xiàn)了李善蘭(“李侯”)的獨(dú)特性情。陳喬森第三次會(huì)試不第，張文虎以簁韻作送別詩(shī)《送陳喬森孝廉下第歸雷州三沓簁字韻》，對(duì)其懷抱經(jīng)世之志卻無(wú)濟(jì)世之途的境遇深表同情，但也只能勸慰其悠游山水、寄情詩(shī)文、倚廬事親。[11]《舒藝室詩(shī)存》卷六《送陳喬森孝廉下第歸雷州三沓簁字韻》，519雖故作灑脫，悲憤之情與無(wú)奈之感卻滿溢詩(shī)篇。何栻《戊辰五月湘鄉(xiāng)師自江巡海回，謁見(jiàn)后，讀所贈(zèng)吳君南屏詩(shī)，因次原韻》一詩(shī)句句用對(duì)，也有一種整飾典麗之美。

戰(zhàn)亂初定的時(shí)代背景，詩(shī)人對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深切關(guān)注，學(xué)者型詩(shī)人的廣泛參與以及普遍持有的性情與學(xué)問(wèn)兼顧的詩(shī)學(xué)理念，都使“簁邰唱和”詩(shī)作顯示出一種宋詩(shī)特色。唱和詩(shī)作所采取的七言古體，體量大，容納力強(qiáng)，起承轉(zhuǎn)合間能夠表現(xiàn)深厚的情感意蘊(yùn)，其章法結(jié)構(gòu)的內(nèi)在要求也促使詩(shī)人更多地以文為詩(shī)，以議論為詩(shī)，唱和形式以及相互品評(píng)的創(chuàng)作氛圍也刺激了詩(shī)人更偏向以才學(xué)為詩(shī)，這與宋詩(shī)的美學(xué)傾向也有著密切的聯(lián)系。王澧華認(rèn)為，曾國(guó)藩所主導(dǎo)的“會(huì)合聯(lián)吟”與“簁邰唱和”“客觀上激發(fā)了人們的學(xué)宋興趣”，“確實(shí)體現(xiàn)出曾國(guó)藩對(duì)‘宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)’的大力提倡”。[4]王澧華《前言》，13、15從現(xiàn)有資料來(lái)看，曾國(guó)藩并未有意通過(guò)此次唱和大力提倡“宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)”，“簁邰唱和”本身對(duì)“宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)”的影響或許沒(méi)有這么大，但其中折射出的文學(xué)生態(tài)與文人心態(tài)卻不容忽視。

“簁邰唱和”能夠在晚清詩(shī)歌史上有一定的影響，關(guān)鍵在于曾國(guó)藩的政治地位與唱和盛事所產(chǎn)生的示范效應(yīng)與從眾效應(yīng)。同治年間，曾國(guó)藩是中興名臣，國(guó)之柱石，功業(yè)聲望達(dá)到鼎峰，老儒宿學(xué)，群歸依之，圍繞其周邊形成的文人群體對(duì)文化與文學(xué)的發(fā)展有著重要的引領(lǐng)作用，足以轉(zhuǎn)移一代風(fēng)氣。曾國(guó)藩道光年間自稱：“吾之嗜好，于五古則喜讀《文選》，于七古則喜讀昌黎集，于五律則喜讀杜集，七律亦最喜杜詩(shī)，而苦不能步趨，故兼讀元遺山集?！盵22]《致溫弟》，道光二十三年六月初六日，58同治初年又稱：“五古擬專讀陶潛、謝朓兩家，七古擬專讀韓愈、蘇軾兩家，五律專讀杜甫，七律專讀黃庭堅(jiān)，七絕專讀陸游?！盵23]同治元年三月十七日，272他創(chuàng)作首唱詩(shī)時(shí)，正在校閱白居易七古詩(shī)和黃庭堅(jiān)詩(shī)集。(11)曾國(guó)藩四月初八日“午刻校白香山七古，中飯后粗畢”。初九日“閱校黃山谷詩(shī)七古七律二種”。初十日“午刻閱黃山谷七古、七律，指點(diǎn)僅及三葉?！瓟M作一詩(shī)酬吳南屏，久索未得”。十二日“批校山谷詩(shī)，中飯后又校二葉?！棺髟?shī)二十余句，未畢”。十三日“批校山谷詩(shī)甫一葉許?！棺髟?shī)十余句，《喜吳南屏至》七古一首作畢”。(《曾國(guó)藩全集·日記之四》，第36-37頁(yè))曾國(guó)藩幕府文人多持宗宋學(xué)宋或兼采唐宋的詩(shī)學(xué)觀念，也曾舉行紀(jì)念黃庭堅(jiān)、依《山谷集》中詩(shī)韻和詩(shī)的活動(dòng)。(12)比如，此年六月十二日，張文虎、周學(xué)浚、趙彥修、唐仁壽、李善蘭等人同祝黃庭堅(jiān)生日，聚竟日，并以《山谷集》角鷹詩(shī)韻作詩(shī)唱和。(《張文虎日記》，第143頁(yè))吳敏樹(shù)是經(jīng)師碩儒，文壇領(lǐng)袖，他與曾國(guó)藩及其幕府文人的唱和，自然引起了廣泛響應(yīng)。眾多文人躬逢其盛，愿意或者刻意去了解、認(rèn)同并接受唱和主將的詩(shī)學(xué)觀念與創(chuàng)作傾向，客觀上引發(fā)了更多邊緣詩(shī)人對(duì)宋調(diào)詩(shī)的認(rèn)同與模仿。從詩(shī)歌發(fā)展史的宏觀角度而論，“咸豐、同治間，為清詩(shī)一大轉(zhuǎn)變；所尚為杜甫、韓愈以及黃庭堅(jiān)；而曾國(guó)藩以望重位高，實(shí)為倡導(dǎo)”[24]64。總的來(lái)看，幕府場(chǎng)域、時(shí)代環(huán)境以及詩(shī)人個(gè)體境遇影響了“簁邰唱和”的發(fā)生發(fā)展與詩(shī)作特色，也是促進(jìn)“清詩(shī)一大轉(zhuǎn)變”的重要因素。

四、結(jié)語(yǔ)

“簁邰唱和”是同治年間在平定太平天國(guó)、開(kāi)展洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的歷史背景下，以曾國(guó)藩、吳敏樹(shù)以及曾國(guó)藩幕府賓僚為主體的文學(xué)盛事。眾多優(yōu)秀詩(shī)人的參與、嚴(yán)肅認(rèn)真的創(chuàng)作態(tài)度、相互品評(píng)彼此競(jìng)爭(zhēng)的創(chuàng)作氛圍都有力地提升了唱和詩(shī)作的藝術(shù)水平和文學(xué)價(jià)值，唱和者對(duì)時(shí)事的關(guān)切與經(jīng)世的態(tài)度也使詩(shī)歌言之有物，擺脫空疏浮華之弊。幕府場(chǎng)域?yàn)槌偷陌l(fā)生提供了條件，影響了詩(shī)人在唱和詩(shī)作中的心態(tài)表達(dá)。詩(shī)文唱和是文人進(jìn)行文學(xué)交流的重要方式，也是“交換情感”“共享情感”的重要途徑。群體發(fā)聲是否對(duì)個(gè)人情感的表達(dá)形成壓抑，是一個(gè)值得深入探討的話題。咸同之際，文人或?yàn)榻?jīng)世淑民之抱負(fù)，或因謀生避亂的考慮，紛紛進(jìn)入幕府。唱和詩(shī)人在對(duì)相似的經(jīng)歷體驗(yàn)與集體記憶的抒寫(xiě)中展現(xiàn)了對(duì)往昔的相似感慨，強(qiáng)化了對(duì)未來(lái)的共同期許。他們深切憂慮國(guó)家的內(nèi)憂外患，歌頌平定內(nèi)亂、復(fù)興文教、倡導(dǎo)洋務(wù)的中興將帥，同時(shí)還相信危機(jī)已經(jīng)度過(guò)，國(guó)家正在走向轉(zhuǎn)折，滿懷著“中興”期待。曾國(guó)藩、吳敏樹(shù)二人的聲望地位有力地推動(dòng)了唱和活動(dòng)的發(fā)展，詩(shī)壇盟主與文學(xué)盛事所引發(fā)的群體效應(yīng)也促進(jìn)了唱和詩(shī)作的傳播與應(yīng)和?！昂k邰唱和”不僅增強(qiáng)了晚清文人特別是曾國(guó)藩幕府文人在政治立場(chǎng)與思想情感方面的群體認(rèn)同，而且提供了切磋并提高詩(shī)藝的契機(jī)，強(qiáng)化了文人群體對(duì)詩(shī)學(xué)觀念與詩(shī)歌風(fēng)格的內(nèi)部趨同與外緣吸引，對(duì)晚清“宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)”的發(fā)展也有一定的影響。