吳山風(fēng)景區(qū)景點(diǎn)與對(duì)聯(lián)文化研究

楊婷羽，虞前

（中國(guó)計(jì)量大學(xué)，浙江杭州 310016）

1 吳山風(fēng)景區(qū)對(duì)聯(lián)文化概況

吳山又稱城隍山，山勢(shì)平緩。 春秋時(shí)期，這里是吳國(guó)的南界。為了紀(jì)念吳國(guó)大夫伍子胥，在山上建起伍公廟，所以吳山又稱伍公山或胥山，今通稱吳山。 吳山景區(qū)包括鼓樓、伍公廟、東岳廟、城隍廟、藥王廟等景點(diǎn)，現(xiàn)存對(duì)聯(lián)四十余幅。

鼓樓始建于五代時(shí)期的南朝，“文化大革命” 時(shí)期對(duì)聯(lián)大量遺失，現(xiàn)存的鼓樓對(duì)聯(lián)如“鎮(zhèn)海朝天，端為名城添壯采；一鐘九鼓，且隨盛世播強(qiáng)音?！薄暗前俪邩牵钔氯鐭?，湖山垂夢(mèng)；擂三通鼓，看飛舟破浪，江海弄湖。 ”等大多是向社會(huì)人士征集而來。

伍公廟在舊時(shí)被稱為忠清廟、英衛(wèi)公廟，位于吳山伍公山東北端，始建于漢代，歷史上屢毀屢建，現(xiàn)存的伍公廟是清咸豐年間(1851年—1861年）重建的，留存著一些古聯(lián)，如周慧珺重書：“海天色相無邊界；吳楚東南第一峰。 ”御香殿聯(lián)：“浙水靈濤猶反覆；香山精魄不消沉”等。

東岳廟，又稱作中興東岳廟，坐落于吳山東部，初建于北宋大觀元年（1107），南宋理宗曾御題“東岳之殿”額，但在元代被毀，明景泰年間重建，清道光年間又修茸。現(xiàn)存戲臺(tái)臺(tái)聯(lián)：“眼前燈火笙歌直到收?qǐng)霆q絢爛；背后湖光山色偶然退步亦清涼?！遍T聯(lián)：“舜典祀岱宗億萬年咸尊泰岳；神庥敷越海東西浙共仰仁元”等。

城隍閣是2000年在原有城隍廟遺址上修建的，包括城隍閣、廟會(huì)區(qū)、大觀臺(tái)等景觀。現(xiàn)今存有徐潤(rùn)芝題：“浙水觀潮爺孤臣丹心貫日； 吳山踏雪憶廉使鐵面凌霜。”蔣北耿題：“夫婦本是前緣、善緣、惡緣，無緣不合；兒女原是宿債、欠債、還債，有債方來。 ”等聯(lián)。

2 吳山對(duì)聯(lián)修辭運(yùn)用舉例

明人徐渭題辭:“八百里湖山，知是何年圖畫；十萬家煙火，盡歸此處樓臺(tái)。 ”這副對(duì)聯(lián)出自吳山——江湖匯觀亭。此聯(lián)原是徐渭給龍山隍祠題寫的，后人把出句和對(duì)語(yǔ)的下半段剪截下來， 移用到了吳山， 似乎更貼切。江湖匯觀亭，位于吳山最高之處，登閣遠(yuǎn)眺，左邊西湖和右邊錢塘江的秀麗景色盡收眼底。

這副對(duì)聯(lián)是吳山景區(qū)的名聯(lián)，其中包含了用數(shù)、比喻、夸張、用典等修辭手法。 “八百里”和“十萬家”上下相對(duì)，在用典的基礎(chǔ)上再進(jìn)行了用數(shù)方面的修飾，使聯(lián)語(yǔ)內(nèi)容更加形象化，突出了“湖山”和“煙火”的氣勢(shì)磅礴。上聯(lián)的“知是何年圖畫”運(yùn)用了明喻的修辭手法，作者將這“八百里湖山”比作“圖畫”。 上下聯(lián)皆運(yùn)用了夸張的修辭手法，對(duì)湖山面積和當(dāng)?shù)厝丝跀?shù)量加以夸大，結(jié)合實(shí)景，給讀者以湖之寬廣，市井繁華的強(qiáng)烈感覺。整體上看，此聯(lián)將比喻、用數(shù)相融合而含有夸張意味，使作者對(duì)錢塘風(fēng)光的贊嘆溢出字外，情與文交相輝映，道出了吳越的風(fēng)光昳麗與錢塘的繁華綺麗。

對(duì)偶也是對(duì)聯(lián)中常見的修辭手法。 以伍公廟潮神殿處劉志剛所作門聯(lián)——“大義鑄心利民利國(guó)皆須愛，英名傳世卓古卓今惟在忠”為例。此聯(lián)為悼念和頌揚(yáng)伍子胥因忠諫被饞而死所作，使用了對(duì)偶的修辭手法，屬工對(duì)。上下聯(lián)的詞性相對(duì)，其中“大義”與“英名”屬同一類名詞，“愛”與“忠”也屬同一類名詞，“心”與“世”“國(guó)民”與“古今”不屬同一類名詞，古代視為寬對(duì)，但以詞性相對(duì)而言，當(dāng)今應(yīng)視為工對(duì)。 “大義鑄心”與“英名傳世”分別作主語(yǔ)，“利國(guó)利民”與“卓古卓今”作狀語(yǔ)，“皆須”“惟在”作謂語(yǔ)，“愛”“忠”作賓語(yǔ)，上下聯(lián)結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，形式上整齊勻稱。 兩聯(lián)格律為“仄仄仄平仄平仄平平平仄，平平平仄平仄平平平仄平”。 同一位置的字平仄相對(duì)而合律。 上下聯(lián)句讀為“大義鑄心/利民利國(guó)/皆須/愛， 莫名傳世/卓古卓今/惟在/忠”， 音節(jié)上頓挫感十足。短短二十而字，表現(xiàn)出伍子胥高尚的品格與影響力，以格局龐大的形容贊美其忠心與功績(jī)，內(nèi)容凝練集中。

“畫閣憑欄，分香萬井留春住；晴窗試茗，倒影千峰攜翠來。 ”——這是吳山城隍閣的一副茶聯(lián)，由王其煌撰， 盧甫圣書。 這副對(duì)聯(lián)運(yùn)用的修辭手法是摹繪和比擬?！爱嬮w憑欄”和“晴窗試茗”是相對(duì)應(yīng)的動(dòng)作形態(tài)，在城隍閣憑欄遠(yuǎn)眺，細(xì)細(xì)品茗不失為一種享受。在享受的同時(shí)，便展開了后面春意盎然的畫面。 對(duì)仗工整，實(shí)為一幅工對(duì)。 一個(gè)“留”與一個(gè)“攜”字，將自然事物如香茗、山巒擬人化，賦予人的形象和情感，使環(huán)境瞬間鮮活起來。 香茗留住了春色，在倒影中，千峰攜蒼翠撲面而來，展現(xiàn)出勃勃生機(jī)，有一種千峰競(jìng)翠的動(dòng)感。 此處運(yùn)用的比擬修辭手法，增強(qiáng)了敘述的形象性，“春”仿佛是一位遠(yuǎn)道而來的賓客，在湖光山色中長(zhǎng)住下來，綠意盎然且層次鮮明。

吳山對(duì)聯(lián)中運(yùn)用典故潤(rùn)色的對(duì)聯(lián)不在少數(shù)， 或明用或暗引，或用歷史事件，或來自前人創(chuàng)作，為吳山美景增添了幾筆歷史韻味。

伍公廟忠清殿廊柱對(duì)聯(lián)：“古賢至德尊三讓， 吳苑雄濤溯伍胥?！鄙下?lián)的“三讓”引用了吳文化宗祖吳太伯三讓天下的典故。 《史記·吳太伯世家》記載：“吳太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄出。季歷賢，而有圣子昌，太王欲立季歷以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發(fā)，示不同用，以避季歷。 ”吳太伯知世讓賢、 建勾吳國(guó)的事跡反映了忠恕之義與清風(fēng)正氣，正好與忠清殿的建造意旨相呼應(yīng)，且伍子胥為避免誅連逃至吳地后恪盡職守，開城辟地，造福一方的功績(jī)與之同質(zhì)，用典恰好將吳地歷史串聯(lián)起來，體現(xiàn)了吳越文化的延續(xù)性。

“舜典祀岱宗，億萬年咸尊泰岳；神庥敷越海，東西浙共仰仁元。 ”——這是吳山東岳廟的一副對(duì)聯(lián)，由清代桐城名仕吳廷康所題。 上聯(lián)“舜典祀岱宗”說的是泰山信仰的起源。 舜在接受帝位不久后于泰山舉行祭祀，此舉為華夏民族的泰山信仰和東岳廟在全國(guó)范圍內(nèi)的傳播奠定了基礎(chǔ)。下聯(lián)的“神庥”用典則出自五代時(shí)期前蜀髙道杜光庭的散文《王虔常侍北斗醮詞》，意為神靈護(hù)佑。 整聯(lián)體現(xiàn)了道教文化中天人合一的思想， 凸顯了吳山在道教與泰山信仰于浙東地區(qū)傳播的重要作用。

城隍閣七樓浮嵐閣有楹聯(lián)“登峻閣以觀滄海，借風(fēng)浪逸情，乾坤縱志，長(zhǎng)虹作線，新月為鉤，繼往開來，垂竿孰是釣鰲客；攬明湖而瞰武林，有峰巒似畫，光景無邊，廣廈連云，康衢匝地，騁懷馳目，倚檻寧忘伏虎人?！贝寺?lián)是用典源于古代典籍的楹聯(lián)之一。 “釣鰲客”實(shí)出自《列子·湯問》中龍伯國(guó)巨人“一釣而連六鰲，合負(fù)而趣歸其國(guó)，灼其骨以數(shù)焉”一事。為清理出行路障，龍伯國(guó)巨人連釣起六只被天帝安排頂山的大鰲， 此典后多用來形容壯舉或不凡的志向。 作者在此用“釣鰲客”一典，輔之以比喻的修辭，以長(zhǎng)虹為線，新月為鉤，登高閣遠(yuǎn)眺，心生釣鰲之勇，鴻鵠之志，從另一個(gè)角度凸顯了城隍閣視野之開闊，吳山風(fēng)景之秀麗遼遠(yuǎn)。 而下聯(lián)“伏虎人同為用典?！胺ⅰ钡涔食鲎悦鞔镰Z所著昆劇《義俠記》中武松的唱詞：“因此上屈弓腰，舒猿臂；要降龍，思伏虎。 ”用在此處有戰(zhàn)勝邪惡勢(shì)力之意。

在有多種修辭的對(duì)聯(lián)中也不乏典故的使用。 如清暉軒中的“桃花流水深千尺，山色湖光共一樓?！惫灿袃商幈b典，都是對(duì)前人作品的化用?！疤一魉钋С摺备淖岳畎椎摹顿?zèng)汪倫》，相較于“桃花潭水深千尺”多了幾分西湖春色的靈動(dòng)性；而“山色湖光共一樓”則是原句引用了乾隆對(duì)頤和園前身清漪園中某樓閣的題匾。 上下兩聯(lián)組合在一起，小大相對(duì)，動(dòng)靜相襯，很好地體現(xiàn)了吳山作為城市觀景臺(tái)的地理優(yōu)勢(shì)和遼闊氣勢(shì)。

3 吳山風(fēng)景區(qū)對(duì)聯(lián)文化建設(shè)問題與建議

通過此次實(shí)地調(diào)研， 我們就吳山景區(qū)文化建設(shè)提出一些問題。首先，吳山的文化價(jià)值尚未被大眾充分認(rèn)知。 吳山景區(qū)的客流量從側(cè)面反映出目前對(duì)吳山史學(xué)價(jià)值和文化內(nèi)涵的挖掘存在不充分的問題。其次，吳山景區(qū)大部分對(duì)聯(lián)字跡清晰利于辨認(rèn)， 僅有少數(shù)對(duì)聯(lián)或匾額存在字跡不清的現(xiàn)象。此外，景區(qū)內(nèi)的對(duì)聯(lián)均不設(shè)有中英對(duì)照的介紹與釋義， 導(dǎo)致游客在游玩時(shí)往往忽略了對(duì)聯(lián)這一重要的文化符號(hào)， 吳越文化史中蘊(yùn)含的部分細(xì)節(jié)也未能有效“發(fā)聲”。

解決建議：加大資金投入，統(tǒng)籌開發(fā)。 從自然景觀入手。吳山雖處杭城鬧市區(qū)，但山色優(yōu)美，植被茂盛，可以結(jié)合吳山不同區(qū)塊的植被特色進(jìn)行旅游項(xiàng)目開發(fā)，通過“二次創(chuàng)造”匯聚人氣。 吳山景區(qū)開發(fā)的重中之重是人文景觀的營(yíng)造。 建議有關(guān)方面加大對(duì)景區(qū)的資金投入，為吳山景區(qū)的對(duì)聯(lián)添加說明牌、導(dǎo)游詞等，并加強(qiáng)宣傳，在專業(yè)人才與技術(shù)的支持下，打造自然風(fēng)光與人文歷史相融合的特色旅游路線。 習(xí)總書記說過堅(jiān)持四個(gè)自信中最根本的是文化自信。以教育為抓手，讓當(dāng)?shù)刂行W(xué)生在實(shí)地游學(xué)中發(fā)掘吳山對(duì)聯(lián)與吳越文化的聯(lián)系、吳越歷史文化與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，多渠道促進(jìn)吳山景區(qū)文化旅游健康發(fā)展， 從而推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展，為發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，為五位一體建設(shè)添磚加瓦。

該文為2019年度人文與外語(yǔ)學(xué)院格致計(jì)劃項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：杭州吳山景區(qū)對(duì)聯(lián)研究整理。 指導(dǎo)老師：王濤，中國(guó)計(jì)量大學(xué)現(xiàn)代科技學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)教師，講師。