劉水靜 孟維嘉

“天下為公”是中國古代傳統(tǒng)文化中的大同理想所構(gòu)想的美好社會圖景。從思想史的演變歷程來看，對“為公之理”與“求公之路”的探尋，始終是知識分子實現(xiàn)內(nèi)外價值相統(tǒng)一的致思進路。作為中國近代歷史變革的見證者與參與者，吳玉章在考察近代中國社會現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，重新審視了傳統(tǒng)文化在推動實現(xiàn)“天下為公”理想中的合理作用。在探索中國道路的過程中，吳玉章破除了封建舊道德的思維障礙，廓清了改良主義的思想迷霧，規(guī)避了資本主義和無政府主義的消極影響，在從傳統(tǒng)士人向共產(chǎn)主義者的身份轉(zhuǎn)變過程中，以高度的文化自覺與文化自信推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與共產(chǎn)主義道路的結(jié)合，實現(xiàn)了“天下為公”這一傳統(tǒng)理念從“無路”到“有路”的轉(zhuǎn)折，開辟出以大同理想為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的實踐進路。

一、無路之理：吳玉章對傳統(tǒng)社會大同理想內(nèi)在困境的深層揭示

“天下為公”是大同理想的核心命題。理想中的“天下”，其所有者是天下的每一個人。但這一理想在傳統(tǒng)的階級社會里根本難以實現(xiàn)?！袄怼?理念)與“路”(實踐進路)之間的張力和矛盾正由此而生，并在深層意義上轉(zhuǎn)化為以帝王和官僚統(tǒng)治集團為核心的上層統(tǒng)治者與普通民眾之間的矛盾。封建社會帝王“任用賢才”，士人輔佐君王施行仁政，教化百姓的傳統(tǒng)治世邏輯，在社會矛盾上架構(gòu)起動態(tài)統(tǒng)一的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。試圖依托能君與賢臣實現(xiàn)天下為公的傳統(tǒng)路徑，不能消除潛藏于社會背后的固有矛盾。

吳玉章自小受儒家思想的熏陶，“修身齊家”“忠孝節(jié)義”等傳統(tǒng)思想是其早年實現(xiàn)自身價值、追求“天下為公”理想的固有邏輯。近代西方列強的入侵，打破了中國社會統(tǒng)治者與勞苦大眾之間利益的相對平衡，現(xiàn)實與理想間的鴻溝使吳玉章對“天下為公”可能性的認(rèn)識發(fā)生動搖，對“天下為公”思想中“誰之天下”問題的審視，成為吳玉章求索“為公”道路中無法繞開之“困”。

(一)帝國主義的強力入侵破壞“帝王”天下的“公私”平衡

近代列強入侵激化了固存于封建王朝的階級對立，促使吳玉章重新審視“天下”所有者與管理者的關(guān)系。借助哪一群體的力量恢復(fù)天下所有者與管理者之間利益的動態(tài)統(tǒng)一，成為實踐“天下為公”理想的現(xiàn)實課題。

西方列強以條約形式索要戰(zhàn)爭賠款，侵蝕中國利益，破壞了“帝王”天下的“公私平衡”。吳玉章在后來回憶中也提到了不平等條約對中國的危害，“《辛丑條約》……以海關(guān)稅和鹽稅作抵押……干涉中國的財政收支。中國更深地陷入了半殖民地的泥坑”。①吳玉章:《辛亥革命》，人民出版社1969年版，第4頁。除此以外，帝國主義列強還通過掠奪海港和鐵路投資的方式爭奪勢力范圍，中國廣大人民對清朝政府的腐敗無能的深恨，使得革命情緒日趨高漲。

列強入侵激化統(tǒng)治者與勞苦大眾之間的固有矛盾，“帝王”天下的“公私平衡”被徹底毀壞。“從人民方面來說，已經(jīng)不能照舊生活下去；從統(tǒng)治者方面來說，也已經(jīng)不能照舊統(tǒng)治下去了?！雹趨怯裾?《辛亥革命》，人民出版社1969年版，第10頁。依托封建統(tǒng)治階級在“修齊治平”中求得天下大同的幻想逐漸讓位于現(xiàn)實的困惑，舍棄通過讀圣賢之書、做賢能之士求得大同的舊有路徑，尋求新的“求公”道路，成為吳玉章面對理想與現(xiàn)實間矛盾的必然選擇。

(二)百姓生活的悲慘現(xiàn)實揭露“帝王”天下的“無公”陷阱

遍覽清朝末年中國傳統(tǒng)道德約束下勞苦大眾的現(xiàn)實生活，大同理想已然退化為一種普遍的溫飽奢求。吳玉章在分析太平天國運動之前的中國經(jīng)濟社會狀況時，深刻揭露了封建社會“大業(yè)歸農(nóng)”不事農(nóng)、“勤儉持家”難持家、“蓋均無貧”多赤貧、“各親其親”無公心的“無公”的陷阱。

首先，“大業(yè)歸農(nóng)”不事農(nóng)，指封建社會宣揚“大業(yè)歸農(nóng)”思想的統(tǒng)治階級——地主，脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，以土地所有者的身份榨取民眾的勞動成果。吳玉章在分析“天下大業(yè)必歸農(nóng)”思想的本質(zhì)時指出:“中國地主購買土地的目的(除自已耕種使用外)，不是用來經(jīng)營農(nóng)業(yè)……而是以土地作工具來取得利益，以增殖他的財產(chǎn)資本?！雹壑泄菜拇ㄊ∥h史工作委員會《吳玉章傳》編寫組:《吳玉章文集》，重慶出版社1987年版，第730頁。這樣一種宣揚“大業(yè)歸農(nóng)”實則欺農(nóng)的思想，暗含的是借“百姓公產(chǎn)”謀“個人私利”的吃人邏輯。

其次，“勤儉持家”難持家，指傳統(tǒng)家庭道德——勤儉持家，因蘊含封閉性的“自給自足”思想而導(dǎo)致勞苦人民難以維持基本生活?！拔覀冎灰脆l(xiāng)村間各人皆閉門自活，為一己而勞動……因此，就使生產(chǎn)不能專門化，而使經(jīng)濟大開其倒車?！雹苤泄菜拇ㄊ∥h史工作委員會《吳玉章傳》編寫組:《吳玉章文集》，重慶出版社1987年版，第745頁。經(jīng)濟生產(chǎn)的封閉性，使得封建社會絕大多數(shù)農(nóng)民家庭受限于狹小的生產(chǎn)空間，淪為地主剝削的犧牲品。在“勤儉持家”傳統(tǒng)道德的約束下，勞苦大眾陷入愈“勤”愈“儉”，愈要“勤儉”的貧窮循環(huán)之中。封建社會這種不以增值為目的，一味靠“勤儉”積累資金的宣傳，儼然成為統(tǒng)治者盤剝百姓后麻醉群眾的精神毒藥。

再次，“蓋均無貧”多赤貧，指大同理想中“均無貧”的理念在現(xiàn)實中往往以“多赤貧”的困窘狀況呈現(xiàn)。吳玉章在分析中國均產(chǎn)思想與現(xiàn)實生產(chǎn)力發(fā)展之間的矛盾時指出:“‘一子一分，二子均分’的家庭分家制度，也作了資本集中的大阻礙，并且為資本增殖的大障礙?！雹僦泄菜拇ㄊ∥h史工作委員會《吳玉章傳》編寫組:《吳玉章文集》，重慶出版社1987年版，第733頁。這種不以經(jīng)濟發(fā)展為前提滿足所有人經(jīng)濟平等幻想的平均思想，最后只能導(dǎo)致勞苦大眾均赤貧的后果。

最后，“各親其親”無公心，指大同理想中“不獨親其親，不獨子其子”的美好圖景，在舊中國“假公濟私”“侵公肥私”行為大行其道的現(xiàn)實中只能淪為一種幻想。在吳玉章看來，家族制度下的封建社會極易滋生極端為私為家的情緒，“每個人都時時刻刻焦心于一人一家的利益，錮閉于自足自給經(jīng)濟”②中共四川省委黨史工作委員會《吳玉章傳》編寫組:《吳玉章文集》，重慶出版社1987年版，第750頁。，“個人打掃門前雪，休管他人瓦上霜”等無視公共利益的思想有著廣闊的群眾基礎(chǔ)。家族制度籠罩下的中國社會與輿論環(huán)境，使得大同理想中“天下為公”的愿景難于走出書面，熔鑄于廣大百姓的思維深處，“只知有家庭，不知有社會，更不知有國家”③中共四川省委黨史工作委員會《吳玉章傳》編寫組:《吳玉章文集》，重慶出版社1987年版，第750頁。，成為舊中國社會底層百姓較為普遍的認(rèn)知。

底層百姓非人的悲慘現(xiàn)實，使解決社會矛盾，恢復(fù)社會穩(wěn)定成為日益緊迫的問題。而從吳玉章對封建社會的分析來看，發(fā)源于封建社會的大同理想在傳統(tǒng)“求公”路徑的實踐中只能在帝王“天下”的“無公”陷阱中淪為空想。最后，吳玉章在清朝皇室、“封建主義衛(wèi)道者”等統(tǒng)治階級恢復(fù)社會秩序舉措的集體失利中，認(rèn)識到了統(tǒng)治階級依托王道實踐大同理想的虛偽。對帝王、官僚階層以及現(xiàn)有統(tǒng)治體系更新可能的失望，打消了吳玉章依托傳統(tǒng)方式實踐大同理想的念頭。吳玉章在接觸了孫中山、章太炎等資產(chǎn)階級革命思想后，逐漸意識到改良主義的局限，“當(dāng)我讀了鄒容的《革命軍》等文章以后，我在思想上便完全和改良主義決裂了”。④吳玉章:《吳玉章回憶錄》，中國青年出版社1978年版，第21頁。在革命派思想的洪流中，吳玉章逐漸完成了對傳統(tǒng)治世邏輯的超越，“革命”的思想已然深植于吳玉章實踐探索的歷程之中。

二、求理問路：吳玉章對大同理想無“路”之困的實踐求索

在革命“求公”思想的指引下，吳玉章開始了在實踐中破解大同理想無“路”之困的歷程。從承辦留法勤工儉學(xué)運動到發(fā)動四川自治運動，再到最后“宣傳為公”的進步，吳玉章在實踐探索中形成了一套以“學(xué)術(shù)為公”“自治為公”和“宣傳為公”為主要內(nèi)容的革命思想，這一以“公”為核心，不同于舊民主主義和無政府主義的革命思想，為其后來接受馬克思主義奠定了基礎(chǔ)。

(一)以“學(xué)術(shù)為公”之初心除教育“專權(quán)”與“奴性”

教育公平是社會公平的基礎(chǔ)性內(nèi)涵，對教育“專權(quán)”與“奴性”的批判、破除構(gòu)成了吳玉章“求公”實踐的關(guān)鍵內(nèi)容。自1912年起參與創(chuàng)辦“留法儉學(xué)會”與“留法儉學(xué)預(yù)備學(xué)校”，到后來在四川創(chuàng)辦“四川留法儉學(xué)會”，吳玉章始終以破除教育“專權(quán)”與“奴性”的“為公”初心促進中國近代教育的發(fā)展，為近代中國革命人才的培養(yǎng)作出了突出貢獻。

一方面，吳玉章揭露封建學(xué)術(shù)服務(wù)少數(shù)人的弊端，倡導(dǎo)“教育為公”“學(xué)成為公”，破除教育“專權(quán)”與“奴性”?！耙J(rèn)明學(xué)術(shù)進步是為大多數(shù)人求幸福的，不是為少數(shù)人享優(yōu)先權(quán)、謀獨占專利的?！雹葜泄菜拇ㄊ∥h史工作委員會《吳玉章傳》編寫組:《吳玉章文集》，重慶出版社1987年版，第37頁。這一觀點超越了封建教育“禮不下庶人”的局限，主張受教育權(quán)為尋常百姓所共有。吳玉章還進一步拓展了“教育為公”的內(nèi)涵，將受教育的目的指向改良國家社會的公共問題，強調(diào)“吾人留學(xué)不但專重學(xué)術(shù)，尤在取得其社會觀感，以為本國改良之用”①中共四川省委黨史工作委員會《吳玉章傳》編寫組:《吳玉章文集》，重慶出版社1987年版，第39頁。。這一觀念瓦解了封建教育下大量文人專致于考取功名、諂媚于官場的奴性，使“兼濟天下”“譽屬黎民”真正成為受教育者的奮斗目標(biāo)。

另一方面，吳玉章以“學(xué)術(shù)為公”為核心分別闡釋了教育普及、文化發(fā)展、求學(xué)之道等內(nèi)容。其一，教育普及應(yīng)該堅持打破邊界，“其實無論誰何，只要受適宜的教育，必可得相當(dāng)?shù)膶W(xué)識，豈能因他的境遇不同就定他的優(yōu)劣”。②中共四川省委黨史工作委員會《吳玉章傳》編寫組:《吳玉章文集》，重慶出版社1987年版，第37頁。其二，否定文化發(fā)展的一成不變論，強調(diào)文明演進是后勝于前。其三，探求真理要實事求是，不可盲從，“我輩生于現(xiàn)代，凡事不可盲從，必須經(jīng)自身考察，決其合乎理性才能認(rèn)為真理?，F(xiàn)在世界開明，交通便利，新思潮像春潮怒發(fā)，我輩不可不親身觀察，以定從違”。③中共四川省委黨史工作委員會《吳玉章傳》編寫組:《吳玉章文集》，重慶出版社1987年版，第38頁。吳玉章的這些思想都以“學(xué)術(shù)為公”為核心，共同服務(wù)于“求公”的實踐探索中。

(二)以“自治為公”之嘗試求百姓“淳德”與“幸福”

吳玉章在其推動容縣獨立的演說稿中深刻詮釋了“自治為公”的思想。這一以“均民福”為價值指向、以“除專制”為實踐路徑、以“民德淳”為至高理想的“自治為公”理念，在其致力推動的容縣獨立運動實踐中得到了充分彰顯。

第一，以“均民福”為價值指向。在《全川自治聯(lián)合會宣言》中，吳玉章將專制概括為“少數(shù)者之幸福、大多數(shù)者之痛苦”④中共四川省委黨史工作委員會《吳玉章傳》編寫組:《吳玉章文集》，重慶出版社1987年版，第43頁。。進一步明確了“均民?！迸c求自治間的內(nèi)在聯(lián)系，指出“吾人欲貫徹此志于今日，所悉力以求之者，在均人民之幸福而已”。⑤中共四川省委黨史工作委員會《吳玉章傳》編寫組:《吳玉章文集》，重慶出版社1987年版，第43頁。除此之外，吳玉章還將均民福的價值邏輯推演至世界潮流的共同趨向，“本會順世界之潮流，應(yīng)人民之需要，以人道主義、世界主義為最大多數(shù)人謀最大幸福。此種主義最為正大”⑥中共四川省委黨史工作委員會《吳玉章傳》編寫組:《吳玉章文集》，重慶出版社1987年版，第45頁。。吳玉章在隨后容縣獨立運動中堅持“均民?！钡膬r值指向，推進人民幸福與“自治為公”邏輯的深度勾連。

第二，以“除專制”為實踐路徑。在發(fā)動容縣群眾參與獨立運動時，吳玉章痛斥少數(shù)者的專制強權(quán)對廣大人民的束縛，明確指出“強權(quán)之為物，與改進之事相背而馳，未聞人民處于專制之下，而可自由進化者也。向之詆毀革命者，每謂人民程度不及，故專制不可以已”。⑦中共四川省委黨史工作委員會《吳玉章傳》編寫組:《吳玉章文集》，重慶出版社1987年版，第42頁?；趯Ｖ茖崿F(xiàn)人民自由的限制，吳玉章將“去專制”作為實現(xiàn)容縣獨立的前提條件，指出“專制去矣，人民之程度可以有進而愈上之機矣”⑧中共四川省委黨史工作委員會《吳玉章傳》編寫組:《吳玉章文集》，重慶出版社1987年版，第42頁。。

第三，以“民德淳”為至高理想。在吳玉章看來，政治上去除強權(quán)和經(jīng)濟上縮小差距，都是以“民德淳”美好社會圖景的再現(xiàn)為最終目的的。他指出:“在民德最淳之世，人人能用其權(quán)力，人人又能尊崇他人之權(quán)利，禮以治事，義以制心，無待外力之制裁，法備而不用，人人皆能自制，即人人皆能自治。”⑨中共四川省委黨史工作委員會《吳玉章傳》編寫組:《吳玉章文集》，重慶出版社1987年版，第40～41頁。民德最淳之世是吳玉章對去除專制、實現(xiàn)人民幸福的未來社會的美好愿景，也是其大同理想在實踐探索中的現(xiàn)實演化。

(三)以“宣傳為公”之方式促群眾“進步”與“聯(lián)合”

人民群眾是中國革命不可忽視的關(guān)鍵力量，提升群眾的思想覺悟促“進步”與加強群眾的組織工作促“聯(lián)合”，是吳玉章“宣傳為公”思想的核心內(nèi)容。

一方面，堅持以群眾立場評判是非功過，促群眾進步。從對歷史人物的是非評判來看，無論對汪精衛(wèi)漢奸人格的確認(rèn)，還是對龍鳴劍“辛亥革命真正的英雄”①吳玉章:《吳玉章回憶錄》，中國青年出版社1978年版，第71頁。的禮贊，人民群眾始終以“歷史的創(chuàng)造者和歷史的裁判者”②吳玉章:《吳玉章回憶錄》，中國青年出版社1978年版，第71頁。的地位占據(jù)吳玉章價值評判標(biāo)準(zhǔn)的核心。從對歷史事件的功過評價來看，群眾立場是其分析歷史事件價值與局限的標(biāo)準(zhǔn)。吳玉章在分析同盟會所組織的一系列武裝起義中，強調(diào)了群眾工作在武裝起義準(zhǔn)備、爆發(fā)以及未來走向中的關(guān)鍵作用，并指出:“脫離群眾革命斗爭的武裝起義，都是軍事投機”③吳玉章:《吳玉章回憶錄》，中國青年出版社1978年版，第45頁。，而軍事投機只能擁有“遭受失敗”的命運。

另一方面，發(fā)揮群眾力量解決問題，促群眾聯(lián)合。吳玉章在對1904年日俄戰(zhàn)爭結(jié)果的分析中就指出了人民意志在戰(zhàn)爭勝利中的重要作用，認(rèn)為“日本正是利用了中國人民仇恨沙俄的心理，才迅速地在中國東北邊境內(nèi)取得很多勝利”④吳玉章:《辛亥革命》，人民出版社1969年版，第56頁。。吳玉章在對永川保路運動中借光緒帝“上諭”爭路的分析中指出，這一斗爭方法的“高明”之處在于“既適合于當(dāng)時人民群眾的覺悟程度，又剝奪了統(tǒng)治階級任何反對的籍口”⑤吳玉章:《吳玉章回憶錄》，中國青年出版社1978年版，第70頁。，從斗爭方式與人民群眾覺悟程度的關(guān)系出發(fā)分析革命方式的優(yōu)劣，其對群眾力量的敏感和重視可見一斑。

三、疏理通路：吳玉章大同理想的理論轉(zhuǎn)向

由于客觀環(huán)境對思想傳播范圍的限制，吳玉章對馬克思主義的理論認(rèn)識滯后于其探索中國道路的實踐。在接受馬克思主義前后，吳玉章在實踐求索中形成了具有積極意義的認(rèn)識，實現(xiàn)了對“天下為公”理想在文化境遇、破題視野和價值邏輯三個層面的超越。這些認(rèn)識在一定意義上促進了吳玉章對近代不同群體救亡圖存實踐的反思，從而為其加入中國共產(chǎn)黨后實現(xiàn)馬克思主義的理論轉(zhuǎn)向，徹底擺脫改良主義、舊民主主義和無政府主義等的消極影響，成為一名自覺的無產(chǎn)階級革命者奠定了思想基礎(chǔ)。

(一)“對立”到“融合”：走出“傳統(tǒng)文化困境”

傳統(tǒng)文化與無產(chǎn)階級革命文化之間從對立走向融合的發(fā)展脈絡(luò)，構(gòu)成了吳玉章探索中國道路的一大特色。吳玉章在一系列自主實踐中逐漸完成了無產(chǎn)階級革命文化與傳統(tǒng)愛國精神、仁義理念以及處事規(guī)訓(xùn)的融合。

首先是傳統(tǒng)文化中的愛國精神與無產(chǎn)階級革命目標(biāo)的融合。無產(chǎn)階級革命的短期目標(biāo)是推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治，這與中國打倒列強除軍閥、維護國家統(tǒng)一的愛國主義思想具有目標(biāo)上的契合性，吳玉章面對中國危亡局勢時“不辭艱險出夔門，救國圖強一片心”⑥中共四川省委黨史工作委員會《吳玉章傳》編寫組:《吳玉章文集》，重慶出版社1987年版，第3頁。等詩詞的呼號便是鮮明的體現(xiàn)。需要指出的是，吳玉章此時對愛國精神的理解局限于傳統(tǒng)抽象的“天下”觀，具有一定的空想性，但其對民族共同體命運的關(guān)切則具有積極意義，為其后來接受無產(chǎn)階級革命目標(biāo)奠定了心理基調(diào)。

其次是傳統(tǒng)文化中的仁義理念與無產(chǎn)階級群眾路線的融合。中國傳統(tǒng)文化中蘊有仁者愛人、博施濟眾的思想，與無產(chǎn)階級維護群眾利益的價值追求具有共通性。正如吳玉章所講的，“違背群眾利益的人是永遠不會有好下場的”①吳玉章:《吳玉章回憶錄》，中國青年出版社1978年版，第25頁。。他幫助急需用錢的喻華偉解決兄長醫(yī)藥費用，從而打動了喻華偉，使其堅信“革命既是大仁大義的崇高事業(yè)，而革命同志又復(fù)親如手足”②吳玉章:《吳玉章回憶錄》，中國青年出版社1978年版，第52頁。，為其加入同盟會走上革命道路奠定了基礎(chǔ)。

再次是傳統(tǒng)文化中的處事規(guī)訓(xùn)與無產(chǎn)階級革命信念的融合。吳玉章從小受鄉(xiāng)里文化處事規(guī)訓(xùn)的影響，“設(shè)筵席容易，收拾碗盞難”③吳玉章:《吳玉章回憶錄》，中國青年出版社1978年版，第37頁?！案收嵋獜奈渤缘筋^才能越吃越甜”④吳玉章:《吳玉章回憶錄》，中國青年出版社1978年版，第38頁。等做事有始有終、先苦后甜的傳統(tǒng)觀念，孕育了吳玉章不懼困苦、堅持革命的理想信念，為其堅毅行進于革命道路上提供了精神動力。

(二)“中國”到“世界”：跳脫“固有破題視野”

隨著吳玉章對國際形勢認(rèn)識的加深，其思維逐漸突破“四海之內(nèi)”傳統(tǒng)天下觀的限制。從數(shù)國到萬國，從民族到世界總體構(gòu)成了吳玉章打破“中國”地域局限的內(nèi)在進路。

從數(shù)國到萬國的轉(zhuǎn)變開拓了吳玉章審視中國革命問題的切入視角。吳玉章前后兩次赴日本留學(xué)，面對國家遭遇的不公正待遇，他感慨“十年來辛勤地從事革命工作”⑤吳玉章:《吳玉章回憶錄》，中國青年出版社1978年版，第102頁。的最后結(jié)果是中國仍陷于“在世界上仍然毫無地位”⑥吳玉章:《吳玉章回憶錄》，中國青年出版社1978年版，第102頁。的困頓狀態(tài)，這促使吳玉章強烈追求“新的救國救民的真理”⑦吳玉章:《吳玉章回憶錄》，中國青年出版社1978年版，第102頁。。從數(shù)國到萬國的視野轉(zhuǎn)變標(biāo)志著吳玉章對中國問題省察范圍的擴大，為其厘清中國與世界的關(guān)系，評估近代中國革命的有效性提供了更加直觀的觀察視角。

從民族到世界的轉(zhuǎn)變升華了吳玉章破解中國革命問題的內(nèi)在價值。吳玉章在反抗帝國主義的實踐中逐漸超越了民族視野的局限，將帝國主義看作全世界都需要解決的共同問題?！拔幕浜蟮闹行膯栴}，是對帝國主義的問題；即不是中國局部的問題，而是全世界問題之一部。”⑧中共四川省委黨史工作委員會《吳玉章傳》編寫組:《吳玉章文集》，重慶出版社1987年版，第102頁。從全世界的站位出發(fā)求解中國革命問題，不僅為吳玉章深刻認(rèn)識中國革命提供了宏大視野，同時也使其破解中國革命問題具有了人類關(guān)懷。

(三)“抽象”到“歷史”：反思“傳統(tǒng)價值邏輯”

吳玉章在近代中國社會思想潮流的不斷變遷中能夠把握正確方向、及時做出科學(xué)抉擇，與其舍棄抽象思維、以“歷史”邏輯反思“傳統(tǒng)價值”的態(tài)度有著密切聯(lián)系。

首先，在對社會思潮的價值判斷中致力厘清其歷史意義。吳玉章能夠以兼顧“歷史合理性”與“時代、階級局限性”的態(tài)度，分析不同社會思潮影響下革命道路選擇的差異。如他在分析章太炎等人的革命思想時指出，“他所宣揚的革命還只是基本上的資產(chǎn)階級民族主義革命加上一點點的資產(chǎn)階級民主主義革命”⑨吳玉章:《吳玉章回憶錄》，中國青年出版社1978年版，第21頁。。在分析《民報》在革命思想宣傳中的作用時，吳玉章既肯定其“將同盟會的綱領(lǐng)具體化”的歷史意義，同時也指出《民報》六大宗旨背后隱藏的資產(chǎn)階級軟弱性缺陷。

其次，在對不同階級的價值判斷中聯(lián)系實際分析其歷史地位。吳玉章在對知識分子、人民、改良派等群體的分析中能夠結(jié)合他們所處的時空環(huán)境，一分為二地看待其在歷史發(fā)展中的地位。如對知識分子的分析中，吳玉章考察不同時期知識分子的思想差異后鮮明指出了知識分子思想的可塑性特點，指出:“知識分子必須不斷地改造和提高自己的思想，才能隨著時代不斷地前進”①吳玉章:《吳玉章回憶錄》，中國青年出版社1978年版，第30頁。。吳玉章將這一考察進一步推廣到中國革命的實踐中便得出“日益高漲的中國革命運動，迫切地需要一個比較集中統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)”②吳玉章:《吳玉章回憶錄》，中國青年出版社1978年版，第30頁。的正確結(jié)論。

最后，從大歷史視野出發(fā)辯證分析不同時期革命舉措的內(nèi)在矛盾與價值。吳玉章在對1909年汪精衛(wèi)暗殺請求信件的回復(fù)中指出“征諸歷史，各國革命失敗時，則暗殺之風(fēng)必盛”③吳玉章:《吳玉章回憶錄》，中國青年出版社1978年版，第54頁。，并認(rèn)為志士仁人選擇暗殺行動是認(rèn)為革命“大勢已去”情況下“一死報國”的“可憫”之選。雖然缺乏馬克思主義唯物史觀的指導(dǎo)，但是吳玉章從歷史經(jīng)驗出發(fā)分析暗殺活動的性質(zhì)及其得失，也是難能可貴的。吳玉章在后來對暗殺行動的反思中揭露了暗殺式革命面紗下偏激與暴力的本質(zhì)，并指出“這些道理，是必須掌握馬克思主義的唯物史觀以后才能理解的”④吳玉章:《吳玉章回憶錄》，中國青年出版社1978年版，第52頁。，從理論與實踐的關(guān)系角度論證了馬克思主義的重要性。

吳玉章在加入中國共產(chǎn)黨前后的學(xué)習(xí)中，逐漸形成了對馬克思主義的自覺認(rèn)識。從舊中國儒家思想到馬克思主義，吳玉章在對“天下為公”與各類思想的反思比較中，廓清了帝王“天下”的思想迷霧，破除了改良主義、資產(chǎn)階級革命思想的認(rèn)識障礙，規(guī)避了無政府主義的消極影響，最終實現(xiàn)了馬克思主義的理論轉(zhuǎn)向。

四、結(jié)語

在加入中國共產(chǎn)黨前后，吳玉章通過對中國傳統(tǒng)文化中“大同”之“理”的問題反思與實踐求索，實現(xiàn)了自身對“天下為公”之理與路認(rèn)識的深化。其個人傳統(tǒng)文化觀的嬗變歷程，也為當(dāng)代國人以高度的文化自信破解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新難題提供了思路上的啟益。

第一，立足整體，在話語更替中把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生存之道。吳玉章個人傳統(tǒng)文化觀的變遷歷程隱映著近代中國與中華民族主流話語的演繹邏輯。傳統(tǒng)文化的發(fā)展應(yīng)建立在對多元主體的充分關(guān)切基礎(chǔ)上，這決定了當(dāng)代中國探尋傳統(tǒng)文化的生存之道，應(yīng)該從個體、民族與國家的綜合視角出發(fā)，把握話語闡釋的契合點。其一，在一般與特殊的交互中提煉共同話語。要從個性的文化認(rèn)知中提煉出一般的價值觀念，為增進文化共同體成員對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同奠定話語基礎(chǔ)。其二，在現(xiàn)象與本質(zhì)的交互中創(chuàng)制共同元素。要創(chuàng)制激發(fā)個體共鳴、整合民族差異、契合國家共識的共同元素，為保障傳統(tǒng)文化的生存空間提供群眾基礎(chǔ)。其三，在變化與恒常的交互中形成共同追求。要嘗試運用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的治世思想解讀時代發(fā)展動向，為傳統(tǒng)文化生存空間的擴展提供現(xiàn)實基礎(chǔ)。

第二，植根內(nèi)涵，在文明交匯中促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值傳承。吳玉章傳統(tǒng)文化觀的變遷歷程反映了東西方文明交匯下社會主體的選擇傾向。從其個人傳統(tǒng)文化觀的演變歷程看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值內(nèi)核在近代文明交鋒中仍然保留了下來。因此當(dāng)代中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，需要在深度挖掘文化核心內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，推動中國價值的傳承與傳播。一方面，要深度挖掘中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多維內(nèi)涵，探尋當(dāng)代中國人民的共同信仰與情感基礎(chǔ)，形成對傳統(tǒng)文化價值內(nèi)核的整體認(rèn)識。另一方面，在把握文化價值內(nèi)核的基礎(chǔ)上豐富形式，從當(dāng)代中國文化呈現(xiàn)的多元樣態(tài)出發(fā)，以人民群眾喜聞樂見的創(chuàng)新形式開展宣傳，推動傳統(tǒng)文化的價值傳承。

第三，回應(yīng)現(xiàn)實，在時代發(fā)展中探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新可能。吳玉章個人傳統(tǒng)文化觀的變遷與其所處時代的國計民生的現(xiàn)實訴求有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。當(dāng)代中國傳統(tǒng)文化也只有回應(yīng)現(xiàn)實，引領(lǐng)實踐，才能在時代變遷中及時跟進，在自我變革中保持活力。一方面，積極回應(yīng)現(xiàn)實問題，擴展中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新空間。在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的視域下思考中國道路諸問題，在破解中國諸問題的過程中開辟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展新領(lǐng)域。另一方面，嘗試引領(lǐng)社會實踐，豐富優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新成果?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”①《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第502頁。，“改變世界”是馬克思主義的深遠追求，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也只有在中國特色社會主義新時代的偉大實踐中發(fā)揮作用，落腳到真正改變中國人民的生活狀態(tài)中，才能真正形成服務(wù)于民族復(fù)興、人民幸福的文化創(chuàng)新成果。