文化企業(yè)家的義利觀

（上海交通大學(xué)，上海 200240）

中西方文化和而不同，兩種思想形成了不同的文化，建構(gòu)不同的管理思維，而義利之辨是兩者都無(wú)法回避的問(wèn)題。在傳統(tǒng)的中國(guó)文化中，關(guān)于商人與文化人兩者關(guān)系發(fā)生了很大的變化，其原因就在于“利”與“義”兩者之間價(jià)值體系的重構(gòu)。

1 中國(guó)傳統(tǒng)文化中的士人與商人

商人群體早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就已出現(xiàn)在歷史的舞臺(tái)，并同士人的身份密不可分。士與商在社會(huì)結(jié)構(gòu)中處于不同的占位，職能分工不同。士人是君主的臂膀，承載國(guó)家的建設(shè)重任，扮演文化的傳承者、知識(shí)的傳播者、社會(huì)風(fēng)氣的引導(dǎo)者角色；商人作為市場(chǎng)的觀察者，快速供給并傳遞生活資料與信息，協(xié)助判斷社會(huì)形勢(shì)?？鬃拥茏幼迂暭礊槠渲新N楚，秦國(guó)呂不韋“奇貨可居”投資秦莊襄王，陶朱公在士人與商人的身份之間流暢轉(zhuǎn)換，隱喻著商人與士人身份的和解。司馬遷著《史記·貨殖列傳》肯定經(jīng)濟(jì)手段達(dá)成士人的政治使命與商人的經(jīng)濟(jì)職能而化成天下的商人。社會(huì)分工促進(jìn)身份意識(shí)的形成與轉(zhuǎn)變，管子言“士農(nóng)工商四民者，國(guó)之石民也，不可使雜處，雜處則其言嚨，其事亂”。角色分工被解讀為社會(huì)地位的價(jià)值排序，“君子喻以義，小人喻以利”“商人重利輕別離”的刻板印象，導(dǎo)致與“利”密切聯(lián)系的商人在傳統(tǒng)文化中始終處于士人之下，與儒家所強(qiáng)調(diào)的“德”“以公為心”觀念不適配。

宋時(shí)“存天理滅人欲”的價(jià)值觀，將“利”與“義”完全割裂對(duì)立。但“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”直接揭示了封建社會(huì)知識(shí)分子的終極追求，本質(zhì)上反映了文化人與商人之間的共同點(diǎn)——為了出售自己的貨物以實(shí)現(xiàn)人生的終極價(jià)值。余英時(shí)對(duì)明清時(shí)期“棄儒就賈”的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行分析，提出儒學(xué)內(nèi)在動(dòng)力和社會(huì)、政治變動(dòng)交互影響下，士與商“為生民立命”的意識(shí)形態(tài)將商業(yè)作為實(shí)現(xiàn)自己社會(huì)價(jià)值與承擔(dān)社會(huì)使命的道路[1]。王陽(yáng)明否定士與商的等級(jí)之分，“四民異業(yè)而同道，其盡心焉，一也。士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心；其歸要在于有益于生人之道，則一而已”[2]。

士人與商人的形象打破對(duì)立融為一體，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)以人為本，“貿(mào)易之際，人以欺為計(jì)，予以不欺為計(jì)。故吾日益而彼日損”?！傲x”與“利”打破對(duì)峙的狀態(tài)轉(zhuǎn)為相合，中國(guó)的士人與商人兩者的形象相互補(bǔ)充，商人群體在“義”與“利”之間找到平衡，呈現(xiàn)“自足”的精神境界，“德業(yè)”為商人群體的社會(huì)貢獻(xiàn)價(jià)值，有原則的誠(chéng)信的商人能夠與作為士人公共秩序的直接負(fù)責(zé)人相媲美?！暗聵I(yè)”也成為商人群體的價(jià)值追求與體現(xiàn)。“義利合”的觀念也成為今天企業(yè)家精神的基礎(chǔ)，完成商人到士人之間的合體。

2 西方企業(yè)家與企業(yè)家精神

西方對(duì)商人的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了自然人、政治人、經(jīng)濟(jì)人的過(guò)程，商品社會(huì)到來(lái)，高度組織化的企業(yè)出現(xiàn)，商人進(jìn)化為企業(yè)家。企業(yè)家作為企業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中重要的一環(huán)，直接關(guān)系企業(yè)的生產(chǎn)，法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊將其看作勞動(dòng)、資本、土地三項(xiàng)生產(chǎn)要素之外的第四生產(chǎn)要素，以經(jīng)濟(jì)為目的整合資源并推動(dòng)生產(chǎn)力進(jìn)步。科斯提出業(yè)家是代替價(jià)格機(jī)制、組織企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理的勞動(dòng)者。企業(yè)家作為市場(chǎng)一般均衡的破壞者和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的原動(dòng)者，有效地組織企業(yè)內(nèi)部資源的內(nèi)在機(jī)能與生產(chǎn)活動(dòng)適應(yīng)外在市場(chǎng)環(huán)境，以新的組合與差異化產(chǎn)品，刺激市場(chǎng)活力；其核心就是預(yù)見(jiàn)未來(lái)并發(fā)現(xiàn)企業(yè)的生產(chǎn)機(jī)會(huì)；企業(yè)家的職能從整合發(fā)展為創(chuàng)新突破。

進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)化社會(huì)，企業(yè)的管理與運(yùn)營(yíng)強(qiáng)調(diào)“文化人”理念，以人的需求為企業(yè)發(fā)展的中心，在管理的過(guò)程中堅(jiān)持以人為本。作為市場(chǎng)主體的“企業(yè)家”同時(shí)具備政治人與經(jīng)濟(jì)人的理性，時(shí)代要求其兼具“文化人”的期待?！捌髽I(yè)家精神”被提出，成為企業(yè)長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展的重要因素，也是市場(chǎng)正常運(yùn)行的必要條件。弗蘭克·奈特最先提出企業(yè)家精神本指企業(yè)家的才華能力，強(qiáng)調(diào)企業(yè)家的個(gè)人魅力在提升企業(yè)吸引力[3]；亞當(dāng)·斯密關(guān)于“自由競(jìng)爭(zhēng)”的思想和馬克斯·韋伯以“敬業(yè)”為特征的所謂“資本主義精神”，是對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)倫理所作的最具代表性的總結(jié)歸納，也是從經(jīng)濟(jì)倫理角度詮釋企業(yè)家精神的典型。之后發(fā)展為企業(yè)家所應(yīng)該具備的內(nèi)涵或品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)企業(yè)家的價(jià)值取向，從經(jīng)濟(jì)倫理的視角提出企業(yè)家應(yīng)該具備更多的社會(huì)關(guān)懷。在日本，企業(yè)家的管理理念與儒家學(xué)說(shuō)相結(jié)合，明確企業(yè)家是企業(yè)價(jià)值文化的設(shè)計(jì)者和代言人，是企業(yè)文化管理的核心，重視價(jià)值觀和文化傳統(tǒng)在企業(yè)管理中的作用[4]。企業(yè)家是現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和制度變遷的微觀主體，是一個(gè)國(guó)家和民族興旺發(fā)達(dá)的根基所在。涉澤《論語(yǔ)與算盤(pán)》中提出“士魂商才”，主張儒家倫理與企業(yè)經(jīng)營(yíng)互相支援、相互配合，形成經(jīng)濟(jì)富裕且道德修養(yǎng)高的雙贏社會(huì)。中國(guó)學(xué)者更認(rèn)同這一觀念，提出“與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的文化道德觀念就是企業(yè)家精神，這種精神是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在各個(gè)發(fā)展階段中一直留下來(lái)的其特有的思想基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)”。企業(yè)家精神不僅僅是企業(yè)家的靈魂和文化品格，而且日益成為現(xiàn)代公共運(yùn)行的價(jià)值指向，作為一種新世界觀和價(jià)值理念深刻影響現(xiàn)代社會(huì)人們的生活方式，影響文化產(chǎn)品與服務(wù)的創(chuàng)作導(dǎo)向。

3 文化企業(yè)中的義利合一

企業(yè)家精神雖然是經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，但是真正企業(yè)家精神的誕生與發(fā)揮作用并不屬于僅經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而是跨越了教育、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)的綜合性行為。東西方不同的文化背景對(duì)商人或是企業(yè)家的身份提出了不同的要求，共同之處在于對(duì)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的強(qiáng)調(diào)，消費(fèi)主義時(shí)代要求文化企業(yè)重新定義其企業(yè)家精神，將文化人的情懷與商人的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)結(jié)合。在“以利己動(dòng)機(jī)而推動(dòng)社會(huì)利益最大化”與“經(jīng)世濟(jì)民”的崇高理想中取得平衡，“見(jiàn)利思義”并“取之有義”，由此實(shí)現(xiàn)“義利合一”，呈現(xiàn)“自足”的精神境界。利能安身，義能安心，追求利益與商人的價(jià)值觀并不相沖突，重在追逐利益的同時(shí)守住義的底線。道德是不分國(guó)界的共同的價(jià)值追求，義是道德判斷而非企業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)，市場(chǎng)發(fā)展必然需要“義”的積極作用，才能形成積極的價(jià)值體系，正如馬克思韋伯所說(shuō)的資本主義精神讓文化倫理在經(jīng)濟(jì)過(guò)程中發(fā)揮作用。

義利之間并不矛盾，“利”只是實(shí)現(xiàn)“義”的手段。施耐德等人提出人總是在追求最大化，最大化并非僅限于對(duì)金錢(qián)或市場(chǎng)的追求，還包括愛(ài)與安全[5]。文化企業(yè)的企業(yè)家所要實(shí)現(xiàn)的就是愛(ài)與安全的最大化，實(shí)現(xiàn)的途徑就在于以人為本的創(chuàng)新性發(fā)展。馬斯洛說(shuō)：“我們時(shí)代的根本疾患是價(jià)值的淪喪……這種危險(xiǎn)的狀態(tài)比歷史上任何時(shí)候都嚴(yán)重[6]”。生產(chǎn)符合社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的方向、解決社會(huì)問(wèn)題、滿足消費(fèi)者的精神需要的文化產(chǎn)品，且引導(dǎo)客戶(hù)的責(zé)任消費(fèi)和可持續(xù)消費(fèi)，并將其落實(shí)在文化產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)、文化產(chǎn)品價(jià)值生產(chǎn)、文化產(chǎn)品的營(yíng)銷(xiāo)和銷(xiāo)售、文化產(chǎn)品的詮釋各個(gè)環(huán)節(jié)中。這就是菲利普·科特勒所提倡的“從消費(fèi)者的營(yíng)銷(xiāo)”轉(zhuǎn)向?qū)Α叭恕钡臓I(yíng)銷(xiāo)；文化企業(yè)要實(shí)現(xiàn)的，就是從對(duì)消費(fèi)者的創(chuàng)新，轉(zhuǎn)移到對(duì)人的創(chuàng)新[5]。

我國(guó)現(xiàn)在正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型加速期，在這個(gè)特殊而又敏感的時(shí)期，人們?cè)诿鎸?duì)道義與功利、道德價(jià)值與物欲價(jià)值、整體利益與個(gè)人利益時(shí)，往往會(huì)出現(xiàn)價(jià)值選擇多元化的現(xiàn)象。事實(shí)上，我國(guó)歷史上發(fā)生的義利之辨也正好處于社會(huì)關(guān)系比較緊張的時(shí)期。這不是一種偶然，而是一種帶有規(guī)律性的歷史現(xiàn)象。經(jīng)濟(jì)的文化化和文化的經(jīng)濟(jì)化是現(xiàn)代市場(chǎng)發(fā)展的必然趨勢(shì)，經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和管理活動(dòng)中的知識(shí)、信息、科技、心理、情感、智慧、審美等文化要素具有主導(dǎo)甚至是決定性的作用；文化是人的本質(zhì)，經(jīng)濟(jì)和文化的一體化激活了企業(yè)家“文化人”的本質(zhì)特性，喚醒根植在商人這一群體中對(duì)“義”的追求。士與商兩者的身份不可分割，互相影響，企業(yè)家精神是“義”與“利”的新的融合路徑，成為商人不可或缺的品質(zhì)。在文化產(chǎn)品的創(chuàng)作與文化服務(wù)的提供中，義利之辨是形成市場(chǎng)價(jià)值體系的不可或缺的抉擇，但企業(yè)在面臨這一抉擇之后所帶來(lái)的“利”與“義”的變動(dòng)又創(chuàng)造出不同的市場(chǎng)趨勢(shì)。在工業(yè)文明和資本主義的發(fā)展中形成和發(fā)展起來(lái)的企業(yè)家精神，作為一種新文明意識(shí)，一種新時(shí)代精神，在人類(lèi)現(xiàn)代化過(guò)程中，通過(guò)培育和塑造企業(yè)家，對(duì)現(xiàn)代文明的發(fā)展起著直接的杠桿作用；以?xún)r(jià)值觀念的傳遞成為億萬(wàn)民眾內(nèi)在自覺(jué)的文化品質(zhì)，對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展起著不可估量的推動(dòng)作用。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人性的解放和全面發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的階段，企業(yè)家也處于一個(gè)寬廣的拓展空間，豐富的企業(yè)家精神作為靈魂和品格的現(xiàn)代企業(yè)家，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了“經(jīng)濟(jì)人”和一般意義上的“社會(huì)人”范疇，而被賦予深刻的“文化人”意義?！耙粤x制利、見(jiàn)利思義”滲透于普通民眾的心理情感、行為方式和風(fēng)俗習(xí)慣之中，并流傳至今，于當(dāng)今社會(huì)而言，其利益主體比以往更多元化，人們奉行的義利選擇模式也更加多元化。面對(duì)這種復(fù)雜的社會(huì)特點(diǎn)，我們應(yīng)當(dāng)在對(duì)傳統(tǒng)義利思想批判性揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)今的具體國(guó)情，從而樹(shù)立符合現(xiàn)代特色的社會(huì)主義義利統(tǒng)一觀，使其充分發(fā)揮對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體獲取經(jīng)濟(jì)利益行為的規(guī)范作用，推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)。同時(shí)，還應(yīng)該利用道德建設(shè)和法制建設(shè)，來(lái)保證社會(huì)主義義利觀發(fā)揮其應(yīng)有的作用，不能讓其成為一句空談。在做好制度保障的基礎(chǔ)上，讓社會(huì)主義義利觀來(lái)調(diào)解各種利益矛盾，克服復(fù)雜社會(huì)條件下的利益沖突。