北魏州郡學(xué)建立及其貢獻(xiàn)

（煙臺(tái)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東煙臺(tái) 264005）

北魏儒學(xué)經(jīng)歷了段落式發(fā)展，基本上與北魏漢化歷程相呼應(yīng)。北魏前期，雖然有漢化因素，但還是以堅(jiān)持本民族習(xí)俗和文化為主，漢族士人在朝廷中的仕途發(fā)展和政治地位并未能與立國初期其為北魏架構(gòu)政治體系所立下的汗馬功勞相匹配，基于此拓跋統(tǒng)治者同樣意識(shí)不到發(fā)展儒學(xué)的重要性。及至北魏中期積極推行漢化改革之前，馮太后聯(lián)合漢族儒宗元?jiǎng)诟咴史e極復(fù)立全國的州郡學(xué)。州郡學(xué)是指官家在地方上興辦的教育機(jī)構(gòu)，北魏州郡學(xué)統(tǒng)一復(fù)立始于顯祖獻(xiàn)文帝時(shí)期，基于特殊的政治背景，北魏州郡學(xué)不同于前朝歷代的地方官學(xué)，在地位上更為尊崇，將散落在地方上的儒學(xué)資源更有效的重新整合，并采取一系列措施重視和鼓勵(lì)儒學(xué)的發(fā)展，正如錢穆先生所堅(jiān)持的“儒學(xué)是歷史演進(jìn)的精神動(dòng)力”，北魏儒學(xué)的發(fā)展對北魏漢化改革以及朝廷政治甚至中華文明的發(fā)展都有不可抹殺的貢獻(xiàn)。

1 北魏前期儒學(xué)發(fā)展概況

“野蠻的征服者總是被那些他們所征服的民族的較高文明所征服”，[1]這在中國古代史上似乎是一條永恒的定理。自永嘉之亂以來，五胡亂華，北方地區(qū)飽受戰(zhàn)亂之苦，中原豪門大族或舉家隨晉南遷，或建塢堡自衛(wèi)進(jìn)而抵御胡族政權(quán)。而縱觀整個(gè)十六國時(shí)期，北方胡族統(tǒng)治者為了穩(wěn)定政權(quán)都將學(xué)習(xí)重視漢文化作為入主中原的敲門磚，漢、前燕（鮮卑慕容皝）、前秦統(tǒng)治者都有很高的漢文化素養(yǎng)。但唯獨(dú)拓跋鮮卑在立國初期對其他民族文化和習(xí)俗排斥的最激烈，拓跋珪認(rèn)為鮮卑族“國風(fēng)淳樸，嗜欲寡少”，學(xué)習(xí)其他民族和文化會(huì)“啟其機(jī)心，導(dǎo)其巧利”，堅(jiān)守“舊俗”。就如南宋思想家葉適所說：“劉、石、苻、姚與夫慕容，雖曰種類不同，然皆久居中國，其豪杰好惡之情，猶與中國不甚相異。獨(dú)拓跋氏，則以真胡入主中原，純用胡俗，以變?nèi)A人。”[2]因此，北魏前期儒學(xué)發(fā)展與漢族士人的政治境遇一樣，受到諸多限制。

拓跋珪初定中原后立太學(xué)“置五經(jīng)博士、生員千有余人，天興二年（399年）春，增國子太學(xué)生員至三千”，[3]但彼時(shí)的中書學(xué)還不能代表儒學(xué)正統(tǒng)，多是鮮卑貴族培養(yǎng)內(nèi)侍成員的行政學(xué)院，太學(xué)由于被鮮卑貴族把持，沒有起到道德教化功能。能入中書學(xué)學(xué)習(xí)的都是貴族子弟，入學(xué)時(shí)既沒有考試也不需要掌握多少儒學(xué)知識(shí)，入學(xué)后也沒有檢驗(yàn)學(xué)習(xí)成果的相關(guān)考試政策，離校后的去向與職務(wù)與在校所學(xué)知識(shí)也無多大聯(lián)系。中書學(xué)就成為北魏立國初期為籠絡(luò)、安置漢族士人讓其為拓跋鮮卑服務(wù)的傀儡機(jī)構(gòu)，因此漢族士人也多不承認(rèn)官方中書學(xué)的儒學(xué)地位，漢族士人們在北魏立國初期也大都不愿意入仕征調(diào)為官。《魏書·世祖紀(jì)》中記載“先是辟召賢良，而州郡多逼遣之”，[4]拓跋統(tǒng)治者將漢族士人牢牢控制在朝廷中，迫使他們?yōu)槠浞?wù)，但是這種做法既遭到漢族士人的強(qiáng)烈反抗，也對民間私學(xué)的發(fā)展造成了一定的不利影響。后來世祖太武帝詔曰：“諸詔人皆當(dāng)以禮申諭，任其進(jìn)退，何逼遣之有也”[4]、“自今以后，亡匿避難，羈旅他鄉(xiāng)，皆當(dāng)歸還舊居，不問前罪”。[4]拓跋統(tǒng)治者針對時(shí)局的發(fā)展逐漸默許了漢族士人在民間創(chuàng)辦私學(xué)、從事儒學(xué)教育的行為。地方建立官學(xué)的歷史最早甚至可以追溯至太祖時(shí)期張恂“開建學(xué)校優(yōu)顯儒士，吏民歌詠之”[5]。

北魏早期為鞏固、穩(wěn)定統(tǒng)治，提倡與有文化的士族“交游合而為一”，但當(dāng)漢族儒學(xué)士人與鮮卑人之間存在文化隔閡，這種交游并不能促進(jìn)雙方之間積極地進(jìn)行交融。崔浩出身于清河崔氏，是北方舊儒家大族的領(lǐng)袖，他的政治理想是“齊整人倫，分明姓族”，建立高官與儒學(xué)合一的貴族政治，姓族高卑看官宦，人倫優(yōu)劣根據(jù)儒學(xué)，他認(rèn)為北魏鮮卑有政治勢力而無學(xué)術(shù)文化，因此被崔浩排斥在其理想的貴族政治之外，在他的《國記》中，用“備而不典”來評(píng)價(jià)鮮卑人，鮮卑是游牧文明，無封建文化是事實(shí)，這對于治史的崔浩而言如此評(píng)價(jià)是很自然的，卻狠狠地刺傷了北魏鮮卑貴族們的自尊心，成為“國史之獄”的導(dǎo)火索之一，崔浩和清河崔氏、范陽盧氏以及其姻親因此罹禍，鮮卑部酋反漢化的力量超過了漢人儒家大族的漢化力量，因此，越過儒學(xué)教育實(shí)現(xiàn)鮮卑與漢人之間的和平共處是行不通的。

2 州郡學(xué)儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立

就鮮漢雙方來看都有亟待發(fā)展儒學(xué)的訴求，當(dāng)拓跋鮮卑在中原的統(tǒng)治站穩(wěn)腳跟后，為謀求更長遠(yuǎn)的政治宏圖，弘揚(yáng)儒學(xué)被拓跋統(tǒng)治者提上日程，立國初期倉促建立的中央太學(xué)儒學(xué)根基薄弱，并不符合歷史潮流。顯祖即位后，北魏著手在全國統(tǒng)一建立州郡學(xué)，將聚集在地方上的擁有深厚儒學(xué)積淀的各高門士族調(diào)動(dòng)起來，在官方的重視和地方士族深厚儒學(xué)資源的配合下，州郡學(xué)影響力逐漸增強(qiáng)，更能代表北魏儒學(xué)正統(tǒng)。

2.1 官方重視

如前文所述，北魏前期官方所設(shè)的中央太學(xué)被鮮卑貴族掌控，最高行政長官、中書監(jiān)、令均為鮮卑貴族人兼領(lǐng)，只有中書博士和助教是漢族士人，并不具備教化功能，不符合漢族士人心目中的太學(xué)傳統(tǒng)，德不配位。然而自顯祖以后馮太后、孝文帝對中央太學(xué)進(jìn)行了一系列的改革，如改革經(jīng)學(xué)檢試制度，招收三品以上及五品清官之子，廢除軍事功臣和侍郎、博士子弟在國子學(xué)的特權(quán)等，鮮卑貴族對興辦國子學(xué)的興趣大大降低，中央官學(xué)在洗掉鮮卑痕跡后反而趨向衰落。

統(tǒng)治者為復(fù)興儒學(xué)教育，將注意力投向了地方官學(xué)。相州刺史李訴上疏“昔之明主，建庠序于京畿，立學(xué)官于郡邑……選其俊異，以為造士?！冀瘛@任方岳……自到以來，訪諸文學(xué)，舊德已老，后生未進(jìn)。歲首所貢，雖依制遣，對問之日，懼不克堪。臣愚欲仰依先典，于州郡治所各立學(xué)官。”[7]顯祖初詔“每郡置博士二人，助教二人學(xué)生六十人”，但在發(fā)布這道詔書時(shí)顯祖還不足12歲，因此其幕后真正決斷的乃是馮太后，在馮太后誅滅乙渾“臨朝稱制”后的第一件事就是“引中書令高允、中書侍郎高閭及賈秀共參大政”，高允、高閭、賈秀都是有著極高儒學(xué)修養(yǎng)的漢人。其后高允進(jìn)一步完善了地方官學(xué)的規(guī)模建制?！斑@一系列舉動(dòng)乃是李訴與馮太后、高允互動(dòng)的結(jié)果，李訴作為地方官提出開辦地方官學(xué)的訴求與他們的想法構(gòu)成一個(gè)呼應(yīng)，從而推動(dòng)全國地方官學(xué)的興辦，使地方辦學(xué)的行為成為北魏朝廷的行為進(jìn)而推動(dòng)儒學(xué)的全面復(fù)興?！盵8]高允上疏回復(fù)支持建立州郡學(xué)，振興儒學(xué)教育，并進(jìn)一步將官學(xué)的規(guī)模根據(jù)郡的大小分為四個(gè)等級(jí)，對招生人數(shù)和師資隊(duì)伍做了詳細(xì)規(guī)定，將地方州郡學(xué)的建設(shè)和管理納入了正規(guī)、系統(tǒng)的軌道，由朝廷統(tǒng)一規(guī)定地方官學(xué)建制的范式為以后歷代朝廷所沿用。

地方州郡學(xué)的規(guī)模建制、儒學(xué)傳承范式是襲自漢魏時(shí)期的中央官學(xué)。首先北魏州郡學(xué)與兩漢中央官學(xué)都叫“太學(xué)”，世宗時(shí)期相州刺史李平“勸課農(nóng)案，修飾太學(xué)”、[9]高祐擔(dān)任西兗州刺史時(shí)“郡國雖有太學(xué)，縣堂宜有黌宇”、[10]韋彧在作東豫州刺史時(shí)“以蠻俗荒梗，不識(shí)禮儀，乃表立太學(xué)”、[11]而世宗時(shí)吏部尚書元英在派四門博士到地方州郡考核學(xué)生的奏章中也曾說過“太學(xué)之館久置于下國”。[12]因此，北魏時(shí)對州郡學(xué)稱為“太學(xué)”是一種普遍現(xiàn)象，州郡學(xué)既可以稱為“鄉(xiāng)學(xué)”也可以稱為“太學(xué)”，但是在漢魏兩晉時(shí)期“太學(xué)”就是指中央官學(xué)，是國家最具權(quán)威的儒學(xué)教育機(jī)構(gòu)，在北魏時(shí)期稱地方官學(xué)為太學(xué)，是因?yàn)榈胤焦賹W(xué)更能傳承與代表漢魏兩晉時(shí)期“太學(xué)”的儒學(xué)正統(tǒng)性，當(dāng)然在地方官學(xué)能夠代表儒學(xué)正統(tǒng)性的基礎(chǔ)上給予“太學(xué)”的稱謂，是北魏統(tǒng)治者對漢人學(xué)者表達(dá)尊重的一種方式，也能達(dá)到籠絡(luò)士族階級(jí)的效果。

其次，北魏州郡學(xué)與兩漢中央官學(xué)教師的稱謂都統(tǒng)稱為博士與助教。稱謂相同選拔方式較以前歷代地方官學(xué)也更加嚴(yán)格，學(xué)術(shù)上要求“博關(guān)經(jīng)典”，個(gè)人操守上“世履忠清，堪為人師”，不僅個(gè)人應(yīng)重視品德修養(yǎng)，風(fēng)格高尚，連家屬也不得與奸惡之人來往，也不能接受王侯賞賜。在學(xué)生的招收選拔上“取郡中清望，人行修謹(jǐn)，堪循名教者，先盡高門，次及中第”，[8]既重視人品修行也重視門第出身。

最后，北魏地方官學(xué)遵循漢代太學(xué)傳統(tǒng)，對學(xué)生按時(shí)進(jìn)行考核，世宗時(shí)，考功郎中封軌曾“奏請遣四門博士明經(jīng)學(xué)者，檢視諸州學(xué)生”，[13]吏部尚書元英也曾上疏請求檢試學(xué)生“謹(jǐn)案學(xué)令：諸州郡學(xué)生，三年一校所通經(jīng)數(shù)”，[12]廢帝時(shí)，侍中羊深“并詔天下郡國，興立儒教，考課之程，咸依舊典”，[14]“謹(jǐn)案學(xué)令”“咸依舊典”說明當(dāng)時(shí)對州郡官學(xué)學(xué)生的確有成文規(guī)定要按時(shí)進(jìn)行考檢。

2.2 地方儒學(xué)資源配合

士族階層作為一個(gè)社會(huì)階級(jí)萌發(fā)于兩漢成長于魏晉，在南北朝時(shí)達(dá)到鼎盛，最后消匿于唐宋時(shí)期。南北朝時(shí)，南北方士族呈現(xiàn)出不同的景象，南朝士族大家族制度瓦解“父母在而兄弟異計(jì)”“父子殊產(chǎn)”，士族階級(jí)不再拘泥于儒學(xué)的刻板而個(gè)性張揚(yáng)，生活上奢侈糜費(fèi)。南朝商業(yè)發(fā)達(dá)，逃離大家族束縛的漢族士人多喜歡居住在大城市。北朝士族則不同，晉南遷后，北方戰(zhàn)爭頻仍，沒有南遷的士族多建塢堡自衛(wèi)，在宗族紐帶的聯(lián)系下，大家族制度并沒有瓦解，士族除了在京城和地方上做官，其余都在地方上聚集。且有的高門士族之所以能傳承數(shù)百年最重要的原因還在于其自身優(yōu)秀的文化以及文化之間有效的傳承。北魏時(shí)高門士族有清河崔氏、博陵崔氏、范陽盧氏、趙郡李氏、滎陽鄭氏、弘農(nóng)楊氏、河?xùn)|裴氏、太原王氏、太原郭氏等，這些北方高門士族不同于南方士族，他們?nèi)灾匾暭覍W(xué)的傳承。因此，在每個(gè)州郡地方上都有很好的繼承發(fā)揚(yáng)儒家經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的士族宗族的存在，當(dāng)朝廷在地方州郡統(tǒng)一復(fù)立地方官學(xué)時(shí)，聘請的博士、助教以及招收的學(xué)生都有較高的儒學(xué)功底，便于北魏政府將散落在各地的儒家資源進(jìn)行有效地整合，既能為官府所用，又能更好的傳承發(fā)揚(yáng)儒家文化。

3 州郡學(xué)建立的貢獻(xiàn)

3.1 培養(yǎng)人才、繁榮儒林

自地方官學(xué)統(tǒng)一建立后，北魏地方教育又重新煥發(fā)生機(jī)，人才濟(jì)濟(jì)，孝文帝時(shí)通過九品中正制選拔的人才比其他北魏皇帝在位時(shí)多得多，根據(jù)閻步克先生的統(tǒng)計(jì)記載“北魏秀孝就史傳大略考得百余人，舉于孝文帝以前者不過數(shù)人而已，而于孝文帝一朝得舉者，約見總數(shù)的三分之一左右”。[15]北魏地方官學(xué)自設(shè)立以來不僅為朝廷輸送了大批人才，而且對于整個(gè)國家儒家文化的繁榮起到了巨大的作用。及至后世北魏末年靈太后掌政時(shí)，冀州刺史李崇上表“仰惟高祖孝文皇帝……列教序于鄉(xiāng)黨，敦詩書于郡國。使揖讓之禮，橫被于崎嶇；歌詠之音，聲溢于仄陋”，[16]尤可見曾經(jīng)的地方官學(xué)在繁榮儒家文化、穩(wěn)定社會(huì)秩序上所起的巨大推動(dòng)作用。

3.2 因勢利導(dǎo)，鞏固統(tǒng)治

研究魏晉南北朝，士族階級(jí)是不可忽視的一環(huán)，士族的影響力滲透進(jìn)中古時(shí)期的每一寸肌膚，而儒學(xué)教育就好比是士族門第的血液一般，是士族這尊龐大身軀的根本，也為它提供營養(yǎng)。自永嘉之亂后，未隨西晉南下江南的高門士族在北方少數(shù)民族的統(tǒng)治下苦心經(jīng)營，如何立世、如何維系而久在，即是“在上有賢父兄，在下有賢子弟”的良好家學(xué)、家風(fēng)的傳承。錢穆先生在《略論魏晉南北朝學(xué)術(shù)文化與門第之關(guān)系》中講到“可見門第起源與儒家傳統(tǒng)有深密不可分之關(guān)聯(lián)，非屬因有九品中正制而才有此下之門第，門第即來自士族，血緣本于儒家，茍儒家精神一旦消失，則門第亦將不復(fù)存在”，[17]可見儒家文化與門第復(fù)興息息相關(guān)，門第士族的存在對于朝廷、社會(huì)來說亦有不可抹殺的貢獻(xiàn)，尤其北方士族的苦苦支撐與經(jīng)營。“而北方門第之功則更大，正因有門第，故使社會(huì)在極度兇亂中猶可保守傳統(tǒng)，終以形成一種力量，而逼出胡漢合作之局面。迨于北朝，中原文物復(fù)興，政治先上軌道，制度成一體統(tǒng)，下開隋唐之盛世，此皆當(dāng)時(shí)北方門第艱苦支撐，慘淡經(jīng)營之所至”，[17]由此可見儒家教育與士族門第與朝廷政治之間因果一體的關(guān)系。

太和十四年，馮太后崩，孝文帝在詔書中提到“祖宗情專武略，未修文教”，這說明孝文帝深知鮮卑人重武輕文的先天缺陷，為了北魏的統(tǒng)治，進(jìn)行“文教”是十分必要。盡管馬背上能得天下，但守不了天下，只有將士族階層團(tuán)結(jié)在鮮卑政權(quán)周圍，讓鮮卑子弟接受儒家文化的熏陶，才能使?jié)h化改革成功。通過地方官學(xué)的建立，將州郡地方上的高門士族的私學(xué)和家學(xué)資源進(jìn)行整合，用漢魏時(shí)的“太學(xué)”稱謂和招生及管理標(biāo)準(zhǔn)給予地方高門士族足夠的尊重，鼓勵(lì)儒家文化的發(fā)展，促進(jìn)了北方地區(qū)儒學(xué)的發(fā)展，創(chuàng)造了良好的文化氛圍。同時(shí)，地方儒學(xué)的興盛又能反哺和影響鮮卑人對漢文化的學(xué)習(xí)和吸納，為朝廷輸送了大批有用之才，從短期內(nèi)看，鞏固了北魏的統(tǒng)治，從長遠(yuǎn)來看使得北方儒學(xué)發(fā)展蒸蒸日上，吸收了北方胡族新鮮血液的漢族士人群體迸發(fā)出與南朝士人迥異的新鮮活力，盡管經(jīng)歷了“五胡亂華”，中華文化鏈條仍未斷裂，北魏政府鼓勵(lì)儒學(xué)發(fā)展，尊重士人階級(jí)在其中起了至關(guān)重要的作用。